趙 靜 丁曉強(qiáng)

（同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

革命文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。以往我們談及革命文化，大多從革命精神的角度出發(fā)。當(dāng)然，革命精神是革命文化的靈魂，偉大的革命精神是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義改革過程中形成的精神史詩(shī)，集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的意志品質(zhì)、思想道德和工作作風(fēng)。但是，把革命文化僅僅等同于革命精神是不夠的。革命文化是在馬克思主義學(xué)說的傳播與中國(guó)化的過程中形成的，是中國(guó)近代社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的重大變革，是20世紀(jì)中國(guó)土地上的一種新質(zhì)的文化。所以，如果我們從更為宏觀的角度理解革命文化的話，它更為廣泛的意義則在于激活了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，并且在馬克思主義指導(dǎo)下完成了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更新。把革命文化作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體過程進(jìn)行把握，揭示馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在機(jī)理，說明革命文化作為一種新質(zhì)的文化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，不但對(duì)當(dāng)前的政治認(rèn)同提供合法性基礎(chǔ)，而且對(duì)于增強(qiáng)文化自覺與文化自信具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的中西文化觀

中西文化的碰撞是中國(guó)近代以來思想文化發(fā)展的基本特征。馬克思主義傳播的文化背景，正是20世紀(jì)以來西學(xué)東漸、中西文化激烈碰撞以及中國(guó)先進(jìn)分子為創(chuàng)造新文化而努力的社會(huì)歷史階段。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)仁人志士開始睜眼看世界，從魏源的“師夷長(zhǎng)技”開始，學(xué)習(xí)西方經(jīng)歷了由器物到制度再到思想觀念的過程。他們進(jìn)行了調(diào)和中西文化沖突的努力，但都沒有找到有效的途徑。

在這樣的歷史背景下，到1915年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦了《新青年》，高舉科學(xué)與民主的旗幟，發(fā)起了以思想啟蒙為目的的新文化運(yùn)動(dòng)。在這一時(shí)期如何看待以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方近現(xiàn)代文化的價(jià)值功能以及二者之間的關(guān)系，是當(dāng)時(shí)思想界所面臨的最重要的問題。針對(duì)這一問題，出現(xiàn)了西化派與東方文化派。西化派的主要代表人物有胡適、陳序經(jīng)、張東蓀等，也包括新文化運(yùn)動(dòng)前期的陳獨(dú)秀。他們大量地介紹了西方的學(xué)術(shù)和思想，全面推崇西方思想，從各個(gè)角度對(duì)舊倫理、舊道德猛烈抨擊，論證了舊的倫理與“近世文明絕不相容”，這些內(nèi)容“此不攻破，吾國(guó)之政治、法律、社會(huì)道德，俱無由出黑暗而入光明”，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)的姿態(tài)。在中西文化觀上，西化派認(rèn)為以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化代表的是腐朽和沒落，而西方文化屬于現(xiàn)代文化，代表了人類文明和進(jìn)步。他們強(qiáng)調(diào)中西文化是時(shí)代的差異、本質(zhì)上的差異：“若南北之不相并，水火之不相容也”，并且以絕不調(diào)和的立場(chǎng)來對(duì)待中西文化的沖突，“無論政治、學(xué)術(shù)、道德、文章，西洋的法子和中國(guó)的法子，絕對(duì)是兩樣，斷斷不可調(diào)和牽就的。 ”

杜亞泉和章士釗是當(dāng)時(shí)東方文化派的重要代表人物，他們以《東方雜志》等為陣地，與主張西化論的陳獨(dú)秀、胡適等進(jìn)行了論戰(zhàn)。杜亞泉等人強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫理道德是中國(guó)的“立國(guó)之本”，只有從傳統(tǒng)文化中才能找到救世的良方?！拔嵋詾橹袊?guó)道德之大體，當(dāng)然可以不變，不待今日不變，即再歷千百年而亦可以不變”。因此，對(duì)于固有之文明的中國(guó)道德，應(yīng)該持“積極之肯定對(duì)答”的態(tài)度。章士釗還從新舊關(guān)系立論，主張新舊文明不能截然二分，社會(huì)的發(fā)展不是新對(duì)舊的超越，而是新與舊的移行。因此對(duì)待新舊文化的正確態(tài)度是盡力調(diào)和折衷：“故今日之為青年者，無論政治方面，學(xué)術(shù)或道德方面，亦盡心于調(diào)和之道而已。 ”而且他進(jìn)一步認(rèn)為“保舊”要比“迎新”重要，即“舊者，根基也。不有舊，決不有新，不善于保舊，就不能迎新；不迎新之弊，止于不進(jìn)化，不善保舊之弊，則幾于自殺”。

東方文化派對(duì)于保留傳統(tǒng)文化的態(tài)度，在一定程度上揭示了文化的繼承性和民族性的特征以及傳統(tǒng)文化在文化更新中的重要性，這是值得肯定的。但是他們又過于強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)倫理道德的優(yōu)越性，認(rèn)為東方文明的優(yōu)點(diǎn)就是中國(guó)固有的倫理道德，并且這些倫理道德具有永恒的價(jià)值，這種觀念就缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化足夠的反思和批判，混淆了傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕。陳獨(dú)秀等人發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)封建主義進(jìn)行了徹底的清算，為中國(guó)文化注入了前所未有的活力。但是當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)的思想領(lǐng)袖們，將傳統(tǒng)文化與“近世文明”直接對(duì)立起來，一味強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)文化決裂，對(duì)西方文化又不加分析地全盤接受，這是一種極端的主張，它過于強(qiáng)調(diào)文化的時(shí)代性而忽視了文化的民族性與綿延性，這樣西方的先進(jìn)思想也只能停留在抽象的名詞、空洞的口號(hào)上。

善于融會(huì)中西思想的文化觀，是新文化運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展的需要。五四時(shí)期，除了西化派和東方文化派以外，有一批主張中西文化融合的思想者，如李大釗、毛澤東、瞿秋白、惲代英、周恩來等。他們?cè)谖逅那昂笈c胡適、陳獨(dú)秀激烈的反傳統(tǒng)的文化觀有著明顯的區(qū)別。他們站在中國(guó)文化發(fā)展的基點(diǎn)上，認(rèn)為中西文化各有所長(zhǎng)。1918年李大釗在《東西文明根本之異點(diǎn)》一文中說：“東西文明互有長(zhǎng)短，不宜妄為軒輊于其間”。毛澤東也認(rèn)為：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個(gè)半壁的地位。然東方文明可以說就是中國(guó)文明。吾人似應(yīng)先研究過吾國(guó)古今學(xué)說制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西?！宾那锇讖?qiáng)調(diào)：不能 “汩沒民族的個(gè)性，戕賊他的個(gè)我，去附庸所謂‘新派’”，他還說：“無民族性無世界，無動(dòng)的民族性更無世界”。

他們又承認(rèn)兩種文明具有時(shí)代性的差異。李大釗說：“吾人之靜的文明，精神的生活，已處于屈敗之勢(shì)”，西洋文明“實(shí)居優(yōu)越之域”，因此必須“鏟除種族根性之偏執(zhí)”。 毛澤東雖然肯定了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，但是他也反對(duì)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，他寫了一系列的文章批判傳統(tǒng)文化落后的一面，贊揚(yáng)了西方民主與科學(xué)的精神。他主張“觀西洋史，當(dāng)注意中西之比較，取于外乃足以資于內(nèi)也”。但是對(duì)于西方文化也不是一味推崇，1917年8月23日，他在致黎錦熙的信中說：“懷中先生言，日本某君以東方思想均不切于實(shí)際生活。誠(chéng)哉其言！吾意即西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造也?！?/p>

他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的更新發(fā)展及其意義，顯現(xiàn)了強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和自信。惲代英提出了自己的抱負(fù)：“吾自思他事不敢言，若云思想，中西名儒吾亦等夷視之。吾有機(jī)會(huì)必須合全球稱為精神界唯一之思想家，為人類解決一切未曾解決之問題。 ”李大釗說：“中國(guó)民族今后之問題，實(shí)為復(fù)活與否之問題，亦為吾人所肯認(rèn)。顧吾人深信吾民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次之大貢獻(xiàn)。然知吾人茍欲有所努力以達(dá)此志的者，其事非他，即在竭力以受西洋文明之特長(zhǎng)，以濟(jì)吾靜止文明之窮，而立東西文明調(diào)和之基礎(chǔ)。”但是與東方文化派有所不同，他們主張要在融合中創(chuàng)新，創(chuàng)造“第三種文明”，李大釗說：“為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖?！币虼怂鲝堃远砹_斯文明為媒介來創(chuàng)造第三種文明。毛澤東在1920年成為馬克思主義者之后，也提出：“不但湖南，全中國(guó)一樣尚沒有新文化。全世界一樣尚沒有新文化。一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯?！彼麄兯鲝埖摹靶挛幕辈皇俏骰伤非蟮馁Y產(chǎn)階級(jí)民主主義文化，也不是文化保守派所執(zhí)著的封建文化，而是一種具有新質(zhì)的文化。

堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，并具有對(duì)中華傳統(tǒng)文化更新的強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是他們接受馬克思主義，也是馬克思主義中國(guó)化的文化基礎(chǔ)。在之后的革命實(shí)踐中，毛澤東充分肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。他說：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！闭缌?xí)近平所強(qiáng)調(diào)的：“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。”

二、歷史觀與價(jià)值觀的更新

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著豐富的民本思想。從周朝開始，就有“民為邦本，本固邦寧”的觀念。之后，經(jīng)過數(shù)千百年得到了更加全面的發(fā)展和闡述，比如孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”。朱熹所謂：“天下之務(wù)莫大于恤民”等。這都是思想家們基于歷史上王朝興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)所作出的思想概括，雖然這些思想只是要求君主施“仁政”的理論根據(jù)，只是以君主為本位的，但是，在歷史發(fā)展中仍然起到了積極的作用，并成為民主思想發(fā)展的重要思想文化根源。

明末清初，隨著階級(jí)矛盾的深化，以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的思想家對(duì)君主獨(dú)裁進(jìn)行了深刻的批判，指責(zé)君主制度是“天下之大害”，他們反對(duì)天下是“一姓之私”，提出“天下為主，君為客”，黃宗羲還進(jìn)一步指出君臣關(guān)系不是主仆關(guān)系，是平等合作的關(guān)系。這種社會(huì)政治思想的進(jìn)步使古代的民本思想的積極方面得到了極大的發(fā)揮，開始擺脫舊的民本思想的束縛，當(dāng)然，仍與近代民主思想有相當(dāng)?shù)木嚯x。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中又具有強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)。諸如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷，“士不可以不弘毅”的要求，“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的抱負(fù)。這些精神激勵(lì)著一代一代的仁人志士為民族的生存、發(fā)展和興盛進(jìn)行著不息的奮斗。但是，我們?nèi)匀灰吹?，“君子”情?jié)本質(zhì)上是英雄情節(jié)。在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中，是有君子與小人的劃分的，所謂“君子喻于義、小人喻于利”。孔子認(rèn)為世界上存在“生而知之”的人，即所謂“生而知之者，上也”。他們也是人類歷史的推動(dòng)者，比如像舜這種天生的圣人，“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣?！币虼颂岢?“賢人政治”，推舉作為世人道德典范的 “圣人”、“賢人”、“君子”當(dāng)政，以教化百姓，從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)各守其道、各就其職的理想社會(huì)。

在傳統(tǒng)民本思想的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了為人民服務(wù)思想?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是“絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的”，共產(chǎn)黨“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”。早年毛澤東就對(duì)勞苦民眾有著深厚的感情，他在與斯諾談話時(shí)回憶，少年時(shí)代在看中國(guó)文學(xué)中的舊小說時(shí)，提出了一個(gè)疑問：為什么“故事中沒有耕種田地的鄉(xiāng)下人，一切人物都是武士、官吏和學(xué)者，從未有過一個(gè)農(nóng)民英雄”？在1917年他給黎錦熙的信中，雖然仍然受圣人、小人的思想影響，但他明確表示：“愚不肖者也是同胞，要伸出援手，共躋于圣域?！敝?，在1919年，毛澤東撰寫了《民眾的大聯(lián)合》一文，明確站在了農(nóng)夫、工人、學(xué)生、女子、小學(xué)教師、警察、車夫等“各色人等”的立場(chǎng)。 所以當(dāng)馬克思主義傳播并為中國(guó)先進(jìn)分子所接受，中國(guó)共產(chǎn)黨同時(shí)也就站在了工人階級(jí)和人民群眾的立場(chǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在新民主主義革命時(shí)期，特別注重黨與人民群眾的關(guān)系，要求從人民的利益出發(fā)，關(guān)心群眾的生產(chǎn)和生活。在軍隊(duì)中，毛澤東強(qiáng)調(diào)在中國(guó)要建立一支人民子弟兵，在軍隊(duì)內(nèi)部牢牢把握為誰當(dāng)兵打仗的問題，把一支以農(nóng)民為主體的軍隊(duì)改造建立成為一支人民的軍隊(duì)，形成了擁軍愛民的軍民魚水關(guān)系。從1939年至1945年，毛澤東相繼撰寫了《紀(jì)念白求恩》《為人民服務(wù)》《愚公移山》，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的宗旨和價(jià)值觀進(jìn)行了深刻的經(jīng)典闡述，使中國(guó)傳統(tǒng)民本思想在價(jià)值觀上得到了本質(zhì)性的更新。

馬克思恩格斯認(rèn)為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而在社會(huì)關(guān)系中最核心的就是生產(chǎn)關(guān)系，真正推動(dòng)歷史發(fā)展的是那些生產(chǎn)創(chuàng)造在第一線的人民群眾。馬克思主義以人民為中心的價(jià)值觀是建立在人民是創(chuàng)造歷史、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主力的唯物史觀基礎(chǔ)之上的。前述毛澤東1919年的《民眾的大聯(lián)合》一文，提出“民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)”， “民眾的大聯(lián)合”是改造國(guó)家和社會(huì)、拯救人類疾苦的“根本的一個(gè)方法”，呼吁“刻不容緩的民眾大聯(lián)合，我們應(yīng)該積極進(jìn)行!”表明青年時(shí)期的毛澤東就具有了鮮明的群眾觀點(diǎn)。

以馬克思主義為指導(dǎo)就理所當(dāng)然地在邏輯上提出一個(gè)問題：依靠什么人開展革命，為什么人開展革命？因此中國(guó)共產(chǎn)黨為了人民和依靠人民高度統(tǒng)一起來，在革命實(shí)踐中，創(chuàng)立了“一切為了群眾，一切依靠群眾”、“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，肯定了人民群眾在革命中的主體地位和作用。1945年4月24日，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上總結(jié)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)歷史經(jīng)驗(yàn)和解放區(qū)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)時(shí)鮮明地提出了：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”的歷史唯物主義的科學(xué)論斷。革命文化使中國(guó)傳統(tǒng)的樂天努進(jìn)、自強(qiáng)不息的君子精神，建立在群眾觀的基礎(chǔ)之上，在歷史觀上得到了更新。

三、認(rèn)識(shí)論與方法論的更新

中華傳統(tǒng)文化與西方認(rèn)識(shí)思維主體與客體的截然二分不同，具有天人合一的思維定式，從而凸顯了人的主體在參天地贊化育中積極有為的人生態(tài)度，充滿了經(jīng)世致用的實(shí)踐理性。中華傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論張揚(yáng)了人的主體性，在文明發(fā)展史上沒有出現(xiàn)歐洲在神學(xué)控制下的漫長(zhǎng)的中世紀(jì)。知與行的關(guān)系問題成為了中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的基本命題。王陽(yáng)明的“知行合一”說與王夫之的“行先知后”說都是其中突出的思想內(nèi)容。

毛澤東撰寫《實(shí)踐論》對(duì)古代知行論作了科學(xué)的總結(jié)。毛澤東在總結(jié)中國(guó)哲學(xué)史上關(guān)于知與行的關(guān)系的各種見解的基礎(chǔ)上指出，所謂知行關(guān)系就是理論與實(shí)踐的關(guān)系。并且系統(tǒng)地論述了在實(shí)踐的基礎(chǔ)上人的認(rèn)識(shí)的全過程：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。 ”

毛澤東的《實(shí)踐論》，不僅強(qiáng)化了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的系統(tǒng)性，并且實(shí)現(xiàn)了古代認(rèn)識(shí)論的更新。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不把哲學(xué)自身當(dāng)作一種演繹的理性活動(dòng)，而是影響和指導(dǎo)人的活動(dòng)之一綜合的道德成就。中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，其知行觀是建立在倫理實(shí)踐身心體履的基礎(chǔ)之上，傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐是一種道德修行和道德踐履。人可以至于至善，人的行為要符合天道，因此人們追求的是人怎樣通過道德實(shí)踐來完善自我，從而影響別人。在“修身”與“改造社會(huì)”兩者中，明顯傾向于前者，而在所謂“改造社會(huì)”的范疇中又局限于“齊家、治國(guó)、平天下”。人們把主要精力放在了處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上，只有各種社會(huì)關(guān)系理順了，一個(gè)社會(huì)才能穩(wěn)定下去，但是，它追求的是社會(huì)的穩(wěn)定而不是發(fā)展。而毛澤東的辯證唯物論知行觀繼承了馬克思主義哲學(xué) “改造世界”的優(yōu)良傳統(tǒng)。所謂“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，“行”不僅僅是道德踐履，更重要的是參與改造社會(huì)的實(shí)踐。他強(qiáng)調(diào)理論要聯(lián)系實(shí)際，他用“有的放矢”來比喻馬克思主義與中國(guó)革命，他說“‘的’就是中國(guó)革命，‘矢’就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)‘的’的”。 而且《實(shí)踐論》把認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)提到認(rèn)識(shí)論與唯物史觀相統(tǒng)一的高度。毛澤東后來特別強(qiáng)調(diào)“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的”。 而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的認(rèn)識(shí)論則輕視對(duì)物質(zhì)的追求，社會(huì)精英團(tuán)體不是注重對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)和生活的激勵(lì)，而是注重在道德感化。雖然中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德強(qiáng)調(diào)義為重、利為輕這種先公后私崇高的美德，造就了中華民族仁人志士深厚的愛國(guó)情懷和濃厚的奉獻(xiàn)意識(shí)，但對(duì)物質(zhì)利益的輕視導(dǎo)致了創(chuàng)造力的匱乏，在一定程度上不利于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。毛澤東重視生產(chǎn)勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中的重要意義，是對(duì)古代哲學(xué)思想重視人倫道德而輕視自然知識(shí)的一個(gè)大發(fā)展。

毛澤東還把實(shí)踐作為“社會(huì)實(shí)踐”進(jìn)行認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步解決了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體性問題。辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，認(rèn)識(shí)的目的更在于正確地改造世界，改造世界不僅僅局限于個(gè)體的倫理踐履及其對(duì)社會(huì)的作用，而是把人民群眾看作實(shí)踐的主體，重視人民群眾的作用，從而奠定了群眾路線的基本思想?！吧鐣?huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的”，“社會(huì)的發(fā)展到了今天的時(shí)代，正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的責(zé)任，已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的肩上?！泵珴蓶|還將群眾路線引入了認(rèn)識(shí)論和方法論，并與歷史觀連結(jié)起來，他說：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)”。 毛澤東提出了群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法，這就是從群眾中來，到群眾中去，集中群眾的意見，再化為群眾的行動(dòng)，通過群眾的行動(dòng)，檢驗(yàn)這些意見是否正確，然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?，再到群眾中去，由此保證黨的領(lǐng)導(dǎo)的正確性。這就是理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是思想路線的具體化。對(duì)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)主題的明確規(guī)定，顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)靠精英推動(dòng)的模式，使人民大眾成為社會(huì)的主人，從而明確了中國(guó)共產(chǎn)黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)、方法和目的。

矛盾學(xué)說是中國(guó)古代樸素辯證法思想的精華?！吨芤住贰兜赖陆?jīng)》《孫子兵法》等古代辯證法經(jīng)典涉及大量對(duì)立統(tǒng)一的矛盾范疇。中國(guó)古代辯證法是樸素的、直觀的?！兜赖陆?jīng)》所謂“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，道家以陰陽(yáng)變異為基礎(chǔ)，老子從宇宙生成論的角度重視矛盾的差異性與同一性，并且特別重視對(duì)立面的互相依存和互相轉(zhuǎn)化，所謂“物極必反”、“反者道之動(dòng)”，但同時(shí)對(duì)世界變化的理解是被充分置于謀求天道與人道相互和諧的基礎(chǔ)之上。因此儒家在人生修養(yǎng)中主張“執(zhí)兩用中”的“中庸”態(tài)度，強(qiáng)調(diào)事物的度與和諧。在延安時(shí)期，毛澤東曾肯定中庸思想的意義，以反對(duì)兩極性思維。理學(xué)家朱熹為追求修養(yǎng)的道德境界，提出了“理一分殊”命題，并援用佛學(xué)“一月映萬川”說為喻。毛澤東說：“古人所謂‘聞道’，以今觀之，就是聞這個(gè)矛盾之道 ”， 進(jìn)而認(rèn)為：“這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓”，并且強(qiáng)調(diào)“不懂得它，就等于拋棄了辯證法”。

傳統(tǒng)文化中的這種整體性思想?yún)s有著封閉性的一面，這就是老子所謂的“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”的境界。傳統(tǒng)的辯證法忽視了對(duì)立面的相互依存與相互轉(zhuǎn)化的條件性，對(duì)矛盾轉(zhuǎn)化的論述極易導(dǎo)致相對(duì)主義。事物的發(fā)展，似乎總是物極必反、否極泰來，治亂循環(huán)、周而復(fù)始。這種矛盾運(yùn)動(dòng)使人們只能直觀地看到無止境的肯定否定，卻不見理性思維下的否定之否定，即看不到事物的真正發(fā)展。

毛澤東撰寫《矛盾論》，對(duì)中華傳統(tǒng)辯證思維的重要更新，在于揭示了矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力以及關(guān)于矛盾發(fā)展的過程和條件性。毛澤東指出：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。”關(guān)于矛盾的發(fā)展過程，他認(rèn)為：“有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)?！标P(guān)于矛盾轉(zhuǎn)化的條件性，他闡述說：“矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下”，“我們中國(guó)人常說：‘相反相成’……‘相反’就是說兩個(gè)矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭(zhēng)?！喑伞褪钦f在一定條件下兩個(gè)矛盾方面互相聯(lián)結(jié)起來，獲得了同一性?！泵珴蓶|把唯物辯證法的同一性理論與中國(guó)傳統(tǒng)的“相反相成”思想相結(jié)合，闡發(fā)了對(duì)立面在一定條件下既互相對(duì)立，又互相依存和互相轉(zhuǎn)化的思想。此后，毛澤東特別重視對(duì)立面在一定條件下的轉(zhuǎn)化，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)精神，積極地創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾的轉(zhuǎn)化，達(dá)到革命的目標(biāo)。毛澤東汲取并總結(jié)了中華傳統(tǒng)豐富的辯證思維，在實(shí)踐的唯物主義基礎(chǔ)上闡發(fā)矛盾的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展，使建立在主觀道德智慧層面，偏向靜態(tài)調(diào)和的具有封閉性的矛盾思維得到了更新，并且，使得整體直觀的思維模式建立在具有堅(jiān)實(shí)的實(shí)證分析之上，使傳統(tǒng)的對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的實(shí)用化的樸素概括和抽象思維，具有了嚴(yán)密邏輯思維體系，從而中國(guó)古代樸素辯證法實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代科學(xué)的唯物辯證法的變革。

毛澤東還用“實(shí)事求是”來概括中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線?！皩?shí)事求是”是中國(guó)古代的治學(xué)方法，出自《漢書·景十三王傳》，說河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，“實(shí)事求是”即“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”，它代表漢學(xué)，主張通過對(duì)儒學(xué)字義的充分考證，明了經(jīng)義的本意，指的是實(shí)證的治學(xué)態(tài)度和方法。毛澤東早年深受儒學(xué)影響，重視實(shí)踐和實(shí)用，他所接受的“實(shí)事求是”不是煩瑣考據(jù)的“實(shí)事求是”，而是強(qiáng)調(diào)探討“義理”和“經(jīng)世”。青年毛澤東受五四思潮的影響，組織過“問題研究會(huì)”，主張?zhí)ぶ鐣?huì)人生的實(shí)際說話。隨著馬克思主義唯物史觀和辯證法在中國(guó)的傳播，隨著中國(guó)革命實(shí)踐的深入發(fā)展，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”作了馬克思主義的創(chuàng)造性解釋，“實(shí)事求是”也成為馬克思主義認(rèn)識(shí)論中國(guó)化的經(jīng)典表述。1941年，他在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出，“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?”顯然，這與傳統(tǒng)文化中“實(shí)事求是”的本義已有很大的差異。毛澤東的“實(shí)事求是”不是局限于對(duì)“經(jīng)義”的考證，更重要的是調(diào)查研究，了解中國(guó)的現(xiàn)狀和歷史，其核心是實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。

四、科學(xué)思想的倡導(dǎo)

中華傳統(tǒng)文化中有著豐富的科學(xué)思想。墨子學(xué)說作為中國(guó)古代原創(chuàng)的科技思想流派，其代表性著作《墨經(jīng)》中包含著著豐富的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，涉及到數(shù)學(xué)、物理學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，研究范圍十分廣泛。梁?jiǎn)⒊f：“欲求與今世所謂科學(xué)精神相懸契者，《墨經(jīng)》而已矣。 ”中國(guó)古代也有著燦爛的科學(xué)創(chuàng)造，例如指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥等，對(duì)于中國(guó)和世界文明的發(fā)展都作出了重大的貢獻(xiàn)。但是，近代以來，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)落后了，并提出了著名的“李約瑟之迷”，人們也開始反思近代以來中國(guó)科學(xué)技術(shù)落后的深層文化原因。

與西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與天的對(duì)立不同，中國(guó)傳統(tǒng)世界觀建立在對(duì)宇宙“天人合一”認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。而且“天人合一”的思想是與道德的問題緊密聯(lián)系在一起。例如孟子倡導(dǎo)“天人合一”，所謂“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，將天道與人性聯(lián)系起來，指的就是人與道德之天、義理之天的合一。這種思維方式導(dǎo)致中國(guó)的理性主義是從具體的意義來建立理想精神，主客體之間沒有原始的劃分，人并未作為研究的主體站在世界之外研究世界，而是以對(duì)象為整體，訴諸經(jīng)驗(yàn)，完成主客體之間的合一。這對(duì)于人們知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累，歸納、綜合能力的提高，有著積極的作用。但是，與此同時(shí)，直覺感悟思維缺乏嚴(yán)密的分析思維傳統(tǒng)，具有一定的臆測(cè)性，無法深入認(rèn)知現(xiàn)象背后的運(yùn)作機(jī)制與規(guī)律，在一定的程度上阻礙了科學(xué)理論的發(fā)展。

這樣的思維方式，與中國(guó)社會(huì)以農(nóng)耕為本的自然經(jīng)濟(jì)、以血緣為聯(lián)結(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、以幅員遼闊而高度集中的治理體系密切相關(guān)。對(duì)社會(huì)人倫的高度重視一定程度上超出了對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的重視，從而也在一定程度上忽視了對(duì)科學(xué)技術(shù)的探索。儒學(xué)并不否定物質(zhì)生產(chǎn)生活，《論語·子路》中提到孔子治國(guó)理念是“庶之”、“富之”然后再“教之”，這與管仲的 “倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)、衣食足則知榮辱”是一致的。但是，物質(zhì)生產(chǎn)仍然是處在第二位的，即在英雄主義的使然下，君子只要講禮、儀、信，民即可歸服，而無需重視物質(zhì)生產(chǎn)。這就有了道器之辯，所謂形而上者為之道、形而下者為之器，君子志于道，輕視器物，甚至視之為奇技淫巧。所以，以墨子的《墨經(jīng)》為代表的科學(xué)思想并不是傳統(tǒng)文化的主流，因而不被人們所重視，到了漢代幾成 “絕學(xué)”。 陳獨(dú)秀甚至認(rèn)為：“設(shè)若中國(guó)自秦、漢以來，或墨教不廢，或百家并立而競(jìng)進(jìn)，則晚周即當(dāng)歐洲之希臘，吾國(guó)歷史必與已成者不同。”近代以來隨著清代考據(jù)學(xué)的深入以及西學(xué)的沖擊，一批知識(shí)分子開始意識(shí)到科技的重要價(jià)值，《墨經(jīng)》中蘊(yùn)含的豐富的科技思想成就才被慢慢發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)。

五四新文化運(yùn)動(dòng)高舉“民主”與“科學(xué)”的旗幟，不僅大力宣傳科學(xué)方法和技術(shù)，而且更為重要的是科學(xué)精神中理性而又實(shí)證的精神得到了弘揚(yáng)。先進(jìn)的知識(shí)分子通過組織社團(tuán)、辦報(bào)刊等方式向民眾宣傳科學(xué)精神、普及科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“科學(xué)”的認(rèn)知與實(shí)踐是近代以來中華民族對(duì)西方科學(xué)成果學(xué)習(xí)潮流的繼續(xù)。當(dāng)然，中國(guó)共產(chǎn)黨人的科學(xué)觀，首先是世界觀和方法論，是建立在歷史唯物主義和辯證唯物主義基礎(chǔ)之上的。1923年，中國(guó)思想史上發(fā)生了著名的“科玄之戰(zhàn)”，陳獨(dú)秀、瞿秋白用馬克思主義唯物史觀進(jìn)行了總結(jié)，形成了中國(guó)共產(chǎn)黨初步的科學(xué)觀。如前所述，中國(guó)共產(chǎn)黨人用歷史唯物主義和辯證唯物主義對(duì)中華傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了總結(jié)和更新。

從革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨就非常重視自然科學(xué)的發(fā)展。1940年，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)自然科學(xué)研究會(huì)成立大會(huì)上指出：“自然科學(xué)是很好的東西，它能解決衣、食、住、行等生活問題，所以每一個(gè)人都要贊成它，每一個(gè)人都要研究自然科學(xué)?！?941年，朱德在慶祝自然科學(xué)研究會(huì)第一屆年會(huì)上發(fā)表了《把科學(xué)與抗戰(zhàn)結(jié)合起來》的講話，指出：“自然科學(xué)，這是一個(gè)偉大的力量。自然科學(xué)的進(jìn)步，工農(nóng)各業(yè)的發(fā)達(dá)，生產(chǎn)能力的提高，富源的開發(fā)與正確利用，實(shí)業(yè)的正確管理，只有做到了這些，才能充實(shí)我們的力量，充實(shí)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，使人民獲得富裕的生活，提高人民的文化程度與政治覺悟，來取得抗戰(zhàn)的勝利，建國(guó)的成功。誰要忽視這個(gè)力量，那是極其錯(cuò)誤的?！?/p>

建立在馬克思主義基礎(chǔ)上對(duì)自然科學(xué)獨(dú)特的認(rèn)識(shí)使中國(guó)共產(chǎn)黨更加注重科學(xué)技術(shù)本身對(duì)革命和建設(shè)事業(yè)的實(shí)際作用。從1939年開始，國(guó)民黨對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的陜甘寧邊區(qū)實(shí)行了嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)封鎖，這使邊區(qū)無法獲得必須的生產(chǎn)資料，給軍隊(duì)以及邊區(qū)人民生活帶來了嚴(yán)重的困難。共產(chǎn)黨采取了各種措施積極應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)封鎖，其中，最核心的就是普及科學(xué)知識(shí)，發(fā)展科學(xué)技術(shù)以促進(jìn)物質(zhì)的生產(chǎn)。1939年5月，延安自然科學(xué)研究院成立，其目的就是“改善和計(jì)劃當(dāng)前迫切需要的一切工業(yè)建設(shè)”。1939年底，自然科學(xué)研究院召開了自然科學(xué)討論會(huì)，討論了邊區(qū)建設(shè)、國(guó)防工業(yè)建設(shè)等方面的問題，并且決定將自然科學(xué)研究院改為自然科學(xué)院，成立陜甘寧邊區(qū)自然科學(xué)研究會(huì)。緊接著，1940年陜甘寧邊區(qū)自然科學(xué)研究會(huì)在延安成立，當(dāng)時(shí)參加成立大會(huì)的有機(jī)關(guān)、學(xué)校、自然科學(xué)界一千多人。大會(huì)宣言指出：成立研究會(huì)的目的是 “要加強(qiáng)自然科學(xué)運(yùn)動(dòng)，掌握與提高自然科學(xué)成為抗戰(zhàn)的戰(zhàn)斗力量”。

從1939年2月，共產(chǎn)黨在延安召開了生產(chǎn)動(dòng)員大會(huì)，決定開展經(jīng)濟(jì)自給的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，黨采取了一系列政策來發(fā)展科學(xué)技術(shù)、團(tuán)結(jié)知識(shí)分子，短短幾年時(shí)間，在異常貧窮落后的條件下，農(nóng)業(yè)、紡織業(yè)、工業(yè)、林業(yè)等都取得了巨大發(fā)展，從而做到豐衣足食。而且，值得注意的是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于自然科學(xué)的發(fā)展也主張走大眾化發(fā)展道路，“開展自然科學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行自然科學(xué)教育，推廣自然科學(xué)知識(shí)，使自然科學(xué)能廣泛地深入群眾”，“使民眾的思想意識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣都向著科學(xué)的進(jìn)步的道路上發(fā)展”。根據(jù)這一倡導(dǎo)，邊區(qū)的研究機(jī)構(gòu)和科技人員積極進(jìn)行科學(xué)普及和調(diào)查工作，出版了大量的科學(xué)知識(shí)通俗讀物，以提高大眾的科學(xué)素養(yǎng)。1963年，毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的？》一文中，把生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)作為最基本的社會(huì)實(shí)踐形式，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)的重要性。所以，科學(xué)思想、科技創(chuàng)新思維的倡導(dǎo)，這也是對(duì)中華傳統(tǒng)文化更新的重要的內(nèi)容，具有重大的意義。

五、結(jié) 語

1941年毛澤東撰寫了《新民主主義論》，對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)以來的中西文化論爭(zhēng)進(jìn)行了總結(jié)，提出了建設(shè)“民族的、科學(xué)的、大眾的”新民主主義文化。所謂民族的，就是“反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性”。 毛澤東強(qiáng)調(diào)文化的民族性，批判“全盤西化”的觀點(diǎn)，在學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)不能割斷歷史，要繼承從孔夫子到孫中山的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)必須將馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐，即與民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處。在我們今天而言，就要堅(jiān)守中華文化的立場(chǎng)，不忘本來。所謂科學(xué)的，就是主張“反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主觀客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的”。這里有兩層含義，既包括科學(xué)的認(rèn)識(shí)論、方法論，也包括科學(xué)技術(shù)。因此毛澤東強(qiáng)調(diào)，中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想能夠和唯物論者和自然科學(xué)家，建立反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線。所謂大眾的，就是在人民群眾創(chuàng)造歷史的歷史觀價(jià)值觀基礎(chǔ)上，明確人民群眾在文化建設(shè)中的主體地位，并且主張新民主主義文化要“為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”，這是新文化區(qū)別于舊文化的最大特點(diǎn)，也是毛澤東文化發(fā)展觀的基本觀點(diǎn)。毛澤東還說：“新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。”是民主的就是反封建的，因此毛澤東重新闡述了文化由什么人創(chuàng)造、為什么人服務(wù)的問題。民眾的社會(huì)實(shí)踐是文化的源頭，廣大的人民群眾才是文化的真正創(chuàng)造者，這就顛覆了中國(guó)文化主要靠精英推動(dòng)的模式，使人民大眾成為文化的主人、直接的推動(dòng)者。同時(shí)，也打破了文化只為少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的概念，開創(chuàng)性提出了文化要為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的重要論斷。

弘揚(yáng)革命文化，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本要求。革命文化資源傳承著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，融合了馬克思主義的經(jīng)典理論，對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行了總結(jié)更新，并在革命的實(shí)踐中得到熔鑄。關(guān)于民族的、科學(xué)的、大眾的這一文化內(nèi)涵，具有強(qiáng)大的生命力，仍然是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本內(nèi)涵之一。革命時(shí)期，毛澤東等關(guān)于“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”的立場(chǎng)，關(guān)于“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”的原則，關(guān)于“古為今用，洋為中用，百花齊放、推陳出新”的方針，在今天仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

我們要在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，不忘本來、吸收外來、面向未來，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，擔(dān)負(fù)起新的文化使命，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳獨(dú)秀書信集[M].北京：新華出版社，1987.

[2]陳獨(dú)秀選集[M].天津：天津人民出版社，1990：28.

[3]陳獨(dú)秀.今日中國(guó)之政治問題[A].陳崧.“五四”前后東西文化問題論戰(zhàn)文選[C].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989：81.

[4]杜亞泉文存[M].上海：上海教育出版社，2003：291.

[5]張東蓀.予之孔教觀[A].民國(guó)經(jīng)世文編（第 39冊(cè)）[C].上海：上海經(jīng)世文社，1914：11.

[6]章行嚴(yán).新時(shí)代之青年[A].陳崧.“五四”前后東西文化問題論戰(zhàn)文選[C].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

[7]李大釗全集（第 2 卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[8]毛澤東早期文稿[M].湖南：湖南出版社，1990.

[9]瞿秋白.赤都心史[M].新疆：新疆大學(xué)出版社，1995.

[10]惲代英日記[M].北京：中共中央黨校出版社，1981：50.

[11]毛澤東選集（第 2 卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[12]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017：44.

[13]馬克思恩格斯文集（第 2 卷）[M].北京：人民出版社2009.

[14]毛澤東自傳[M].青島：青島出版社，2003：17.

[15]毛澤東選集（第 3 卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[16]毛澤東選集（第 1 卷）[M].北京：人民出版社1991.

[17]馬克思恩格斯文集（第 1 卷）[M].北京：人民出版社，2009：502.

[18]毛澤東文集（第 2 卷）[M].北京：人民出版社，1993：161-162.

[19]毛澤東.辯證法唯物論提綱[M].晉察冀新華書店，1942：73.

[20]梁?jiǎn)⒊?墨經(jīng)校釋·自序[M].商務(wù)印書館，1922：1.

[21]毛澤東.邊區(qū)自然科學(xué)研究院成立 毛澤東康生陳云等同志親臨講話 推選吳玉章同志為會(huì)長(zhǎng)[N].新中華報(bào)，1940-3-15.

[22]朱德選集[M].北京：人民出版社，1983：76-77.

[23]中共中央決定成立延安自然科學(xué)研究院[N].新中華報(bào)，1939-5-30.

[24]武衡.延安時(shí)代科技史[M].北京：中國(guó)學(xué)術(shù)出版社，1988：400-401.

[25]黨史研究資料（第 5 冊(cè)）[M].四川：四川人民出版社，1985：569.

[26]陜甘寧邊區(qū)自然科學(xué)研究會(huì)宣言[N].新中華報(bào)，1940-2-28.

[27]韓玲．“多學(xué)科視野下的紅色文化資源暨紀(jì)念南昌起義、秋收起義、井岡山革命根據(jù)地創(chuàng)建90周年”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J]．江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017，（5）：144．