戈瑜琤

內(nèi)容摘要：最能代表16世紀(jì)文學(xué)成就和生態(tài)思想的馬丁·路德對宗教文學(xué)進(jìn)行了深刻探討，他的宗教文學(xué)探討了人類的起源、上帝的誕生以及世間萬物和諧相處的問題。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文學(xué) 德語 馬丁·路德

一.歐洲文藝復(fù)興

從15世紀(jì)末開始，歐洲在經(jīng)歷了一千年的中世紀(jì)長夜后，終于迎來了新時(shí)代的曙光。長夜前夕，歐洲歷史所經(jīng)歷的一系列劃時(shí)代時(shí)間改變了人們對自身的認(rèn)識、對世界的了解以及生活方式的改變。

首先是文藝復(fù)興運(yùn)動的興起。哥白尼和布魯諾的“日心說”的提出，推翻了中世紀(jì)人們信仰的“地心說”理論；1492年，哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸，以及后來麥哲倫環(huán)海航行證明地球是圓形的，這一重大發(fā)現(xiàn)使得基督教受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，動搖了歐洲人的基督信仰；1450年左右古藤貝格活字印刷術(shù)的發(fā)明，極大的促進(jìn)了文學(xué)作品的傳播和文化的普及。為了擺脫宗教教條思想的束縛，人們開始追求獨(dú)立自由、開放昌明的精神思想，他們從古希臘羅馬作品中找到精神慰藉，并由此獲得新生，這就是所謂的文藝復(fù)興運(yùn)動。

二.馬丁·路德在文藝復(fù)興運(yùn)動中

歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動最早始于意大利，后來于16世紀(jì)傳入英國、法國和德國。在德國，文藝復(fù)興運(yùn)動表現(xiàn)為人文主義運(yùn)動，它試圖和中世紀(jì)神學(xué)抗衡，反對禁欲主義。反對將人劃分成各個(gè)等級，要以人為思考中心，把人置于價(jià)值體系核心中，同時(shí)，他還反對迷信，提倡科學(xué)，反對愚昧，提倡理性，同時(shí)在吸收和繼承古羅馬文明的基礎(chǔ)上融合進(jìn)日耳曼民族思想意識。然而，和意、法、英等國相比，當(dāng)時(shí)的德國開化程度忍讓很低，腐敗的宗教勢力和迷信思想仍然占據(jù)上風(fēng)，這使人文主義在德國的興起和盛行遭遇到極大阻力，進(jìn)而發(fā)生了一系列人文主義者和教會的沖突，要求教會改革的呼聲此起彼伏。另外，社會百業(yè)凋敝，經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)處于停滯狀態(tài)。1453年，奧斯曼土耳其士兵攻陷了東羅馬首都君士坦丁堡，從此截?cái)嗔藲W亞之間的通道。在目睹教會的腐敗后，1517年10月31日，馬丁·路德提出了《九十五條論綱》，抨擊教會用金錢買賣贖罪符的丑惡行徑。在他的感召下，從德國開始，歐洲掀起了一場聲勢浩大的宗教改革運(yùn)動。在馬丁·路德宗教改革的影響下，1524-1525年，又爆發(fā)了以維護(hù)上帝旨意的名義而掀起的反封建主的農(nóng)民起義運(yùn)動。

三.馬丁·路德和《九十五條論綱》

馬丁·路德生于神圣羅馬帝國（今德國）艾斯萊本，父母原是勤儉的務(wù)農(nóng)人家，但當(dāng)時(shí)因社會商業(yè)方面開始發(fā)達(dá)了，并帶動了工業(yè)的發(fā)展，故其父親轉(zhuǎn)而成為礦工，在當(dāng)時(shí)以礦工當(dāng)職業(yè)的人口并不多，算是新興的行業(yè)，在父親的積極努力下竟也自行當(dāng)起了一個(gè)小礦主，后來上升為城市的議會會員。馬丁·路德1501年在埃爾福特大學(xué)學(xué)習(xí)法律，5年后成為哲學(xué)碩士，1512年在維滕貝格大學(xué)獲得神學(xué)博士學(xué)位，同年受聘于該校講授神學(xué)。

在研究古文圣經(jīng)過程中，他發(fā)現(xiàn)羅馬教廷所宣講的教義與基督教本來精神不符，因此產(chǎn)生了還基督教本來面目的想法。

馬丁·路德提出的《九十五條論綱》成為德意志民族戰(zhàn)斗的共同綱領(lǐng)，他把攻擊矛頭直指羅馬教廷，指出不需要教會這個(gè)中介，只有直接閱讀《圣經(jīng)》才能獲得上帝的啟示，因而成為歐洲宗教改革的發(fā)起人。于是，他于1521年在瓦爾特堡隱匿期間將《圣經(jīng)·新約》從古希臘文翻譯成德文，將當(dāng)時(shí)各地極為混亂的語言提煉加工，形成了統(tǒng)一規(guī)范的德語語言，這種語言從此成為德意志民族共同的聯(lián)系紐帶，也標(biāo)志著德語從古高地德語進(jìn)入到現(xiàn)代高地德語的發(fā)展階段。因此，他也是德語語言統(tǒng)一的奠基人。

四.馬丁·路德和《新約》

他的《圣經(jīng)·新約》譯作中隱含著許多樸素的生態(tài)思想：首先，在探討上帝與生命本質(zhì)之間的關(guān)系問題時(shí)，《圣經(jīng)》引入了“道”的概念：“宇宙被創(chuàng)造之前，道已經(jīng)存在?！钡赖拇嬖诰褪巧系鄣拇嬖?，道就是上帝，明確“在太初，道就與上帝同在”，上帝憑借“道”創(chuàng)造了世間萬物。而且“道“是生命的根源。也就是”道“將光明賜給人類，并戰(zhàn)勝了黑暗。所以，”道成為人，住在我們當(dāng)中，充滿著恩典和真理“。或者說，宇宙萬物不是一種無名力量的結(jié)果，而是一種人格神的愛和智慧的產(chǎn)物，正如德國神學(xué)家白舍客所說的宇宙中的一切是無限智慧、想象、美麗和仁慈的神圣精神性的愛的結(jié)果。其次，在探究萬物和諧共生時(shí)，《圣經(jīng)》借用了”團(tuán)契“這個(gè)概念。如在《使徒行者》2中有過這樣的記述：在對上帝產(chǎn)生敬畏之心后，”全體信徒在一起過團(tuán)契的生活，所有的東西大家共用“。他們把賣光田產(chǎn)家業(yè)后所得的錢財(cái)分給大家。人人情同手足，天天在盛典里聚會，以歡樂純潔之心在各家分享食物，贊頌上帝，和他人保持和睦的關(guān)系。這里，”團(tuán)契“就是”和睦、和諧“之意。這種仁愛思想得到充分的體現(xiàn)，人類應(yīng)彼此相互依存，體貼關(guān)懷，即依靠對方的生存而生存，也為對方生存而付諸努力。愛自然萬物就是愛上帝，只有這樣，人類才能與上帝同在。

五.馬丁·路德和他的宗教詩

馬丁·路德的生態(tài)思想不僅體現(xiàn)在《新約》中，在他所創(chuàng)作的36首宗教抒情詩中也有充分體現(xiàn)。這些詩歌經(jīng)過配樂后成為教會改革的頌歌，如《我主在天上》、《基督已復(fù)活》、《我在深重的苦難中呼喚你》等成為膾炙人口的佳作。這些宗教抒情詩具有語言精煉、用詞生動形象、富有民歌氣息的特點(diǎn)，直接表達(dá)了馬丁·路德的個(gè)人信仰和新教教義，成為經(jīng)典的文學(xué)作品，這也是他將《圣經(jīng)》翻譯成德語后的又一偉大成就。如在《我們的主是一座堅(jiān)固的堡壘》中他是這樣寫的：

我們的主是一座堅(jiān)固的堡壘，

他是穩(wěn)固的防線和精銳的武器。

他拯救我們于水深火熱中，

此時(shí)的我們已苦難不已。

有個(gè)可惡的敵人在嚴(yán)厲警告我們：

他們?nèi)龅┠Ч頁碛袕?qiáng)權(quán)和陰謀詭計(jì)。

這些可是他們的護(hù)身甲胄，

在這個(gè)塵世上還無人可和他們比擬。

僅憑自己的力量我們已無能為力

甚至連自己也要把方向迷失。

是一位真正的主選擇了自己，

在為我們而斗爭，為我們主張權(quán)利。

你也許會問，他是誰？

他就是耶穌基督，我們心中的上帝。

他可不是別的上帝，

他必將主宰這人間天地。

如果魔鬼充斥這人世，

他們將會把我們一一吞噬。

此時(shí)的我們已不再膽怯，

我們將贏得最后的勝利。

不管這些魔鬼如何狂怒，

也不能對我們?nèi)绾卧醯亍?/p>

若膽敢這樣，他們就會被處決，

因?yàn)樯系鄣氖パ詫⑹顾麄冊嵘頍o敵。

上帝的圣言擲地有聲，

我們不需要任何涕零感激。

他已與我們同在，

給我們精神力量，并賜予我們福祉。

魔鬼請撿起你們的軀殼，帶上所謂的榮光和兄弟，

一起滾回你們的冥國里。

你們將不會取得任何勝利，

這天國應(yīng)該將永遠(yuǎn)屬于我們自己。

此詩與《舊約》中第46首贊美詩同名，是路德的再創(chuàng)作。這首被海涅譽(yù)為“宗教改革的馬賽曲”的詩作寫出了人們對上帝不可動搖的敬仰信賴之情。一、二節(jié)描寫上帝與魔鬼的對立，第三節(jié)指明魔鬼是上帝的敵人，第四節(jié)指出上帝是人類的救世主。其目的就是人類通過對超然者的人是，獲得自己精神的提升，拜托痛苦與不幸，以求得心靈的慰藉和安寧。反之，如果不是從超然者那里尋求智慧，人類必然聽信魔鬼的欺騙和愚弄，在妄自尊大的驕傲心理中，最后陷入罪惡和不幸的泥潭而不能自拔?！妒ソ?jīng)》中上帝是超然的存在、終極的存在，人生的最高境界就是與超然者合一，而合一的途徑就是要舍棄自我，順從于上帝的旨意。所以，上帝即“道”，“道”賦予萬物已靈性，給人類帶來光明和福祉。真如法國20世紀(jì)基督教思想家薇依所說的：“一切都只是一個(gè)、同一事物，相對于上帝就是永恒智慧，相對于宇宙就是完美服從，相對于我們愛的就是美。

六.馬丁·路德的生態(tài)理想

從生態(tài)批評角度來看，總體來說，16和17世紀(jì)人與自然和諧相處的關(guān)系也沒有發(fā)生根本性的改變，換句話說，人類的生存還沒有威脅到自然本身，生態(tài)思想主要還是集中體現(xiàn)在接受古希臘羅馬文化和基督教的思想理念中，在人與人、人與社會相處接觸過程中得到外在話表現(xiàn)。從整個(gè)16世紀(jì)來看，德國文藝復(fù)興時(shí)期和宗教改革時(shí)期文學(xué)中的生態(tài)元素也時(shí)有出現(xiàn)，比如勃蘭特的諷刺文學(xué)從人文主義角度諷刺了當(dāng)時(shí)上流社會的種種弊端陋習(xí)，追逐時(shí)髦、驕奢淫逸、賣弄風(fēng)騷、阿諛逢迎、好大喜功、弄虛作假、沽名釣譽(yù)、背信棄義等一切愚蠢行為的代名詞，諸侯昏聵，教會腐化，市民狂妄，學(xué)者淺愚，社會生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境已嚴(yán)重失衡，生態(tài)機(jī)體已經(jīng)病入膏肓，社會發(fā)展已到了不得不進(jìn)行徹底改革的時(shí)期。在16世紀(jì)產(chǎn)生的一種新的文學(xué)形式——民間故事書，最著名的《浮士德博士的故事》成為后來歌德巨著《浮士德》的創(chuàng)作源泉。在浮士德原型中，他要給自己插上雄鷹的翅膀，探究自然的根源；他還與魔鬼結(jié)盟，以滿足自己對日月星辰等宇宙規(guī)律和人類奧秘不斷研究以獲取知識的愿望，體現(xiàn)了人類渴求知識、追求真理而不懈努力探索的精神。所以，人類歷史就是在科學(xué)與迷信、真理與謬誤的反復(fù)較量并不斷獲得勝利的過程中進(jìn)化發(fā)展的。在寓言和動物故事中，各種動物形象可愛，滑稽幽默，有的代表教會和世俗的當(dāng)權(quán)者，有的代表市民形象。蕓蕓眾生組成了社會生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。

然而最能代表16世紀(jì)文學(xué)成就的當(dāng)屬馬丁·路德。這位宗教改革家、文學(xué)家、語言學(xué)家，其宗教文學(xué)探討了人類的起源，上帝的誕生以及世間萬物和諧相處等問題，表達(dá)了他的生態(tài)和諧理想。

參考文獻(xiàn)

1.西蒙娜·薇依著，徐衛(wèi)翔譯，《扎根——人類責(zé)任宣言緒論》，北京，新知三聯(lián)書店，2003年，第261頁-262頁。

2.范大燦主編，安書祉著，《德國文學(xué)史》第1卷，南京：譯林出版社，2006年，213頁。

3.香港圣經(jīng)公會，《圣經(jīng)》，香港：香港圣經(jīng)公會出版社，1996年，第189頁。

（作者單位：無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院）