禹建湘

自1998年痞子蔡的《第一次的親密接觸》在網(wǎng)絡BBS上發(fā)表以來，網(wǎng)絡文學走過了20個春秋。從最初命名的爭議到最終的統(tǒng)一，從最初的被質(zhì)疑到逐漸被認同，網(wǎng)絡文學在短短20年時間內(nèi)完成了合法性的歷史過程。網(wǎng)絡文學不是文學流派，也不是一個單一的歷史進程中的文學樣式，而是從口頭文學到書面文學到網(wǎng)絡文學的革命性演進，那么，這種顛覆性的變革如何在極短的時間內(nèi)被廣泛地接受，并形成中國特有的“文學奇觀”？這必然有一種推動力在行使著力量，新近出版的《網(wǎng)絡文藝學探析》（歐陽友權(quán)著，中國社會科學出版社2018年，37萬字，以下簡稱《探析》）向我們解讀了這種推動性力量。

一、探尋網(wǎng)絡文學的本體價值

網(wǎng)絡文學甫一出場，就遇到了存在的合法性問題。這一文學究竟是一種嶄新的文學范式，還是傳統(tǒng)文學的載體變化而已？網(wǎng)絡文學的本質(zhì)是什么？《探析》首先從五個層面闡述了網(wǎng)絡文學的顯性結(jié)構(gòu)：媒介賦型、比特敘事、欲望修辭、在線漫游、電子存在。這五個顯性層面表明了網(wǎng)絡文學“以機代筆”的表象變化，這一變化不足以說明文學的本質(zhì)發(fā)生了革命性的變化，不足以說明文學載體的變化對文學生產(chǎn)、傳播、消費產(chǎn)生的深刻影響，網(wǎng)絡文學完成質(zhì)的飛躍必然還有更深層次的本體邏輯。作者敏銳地洞察到了這個深層次的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，該著認為，只有探究網(wǎng)絡文學的本體價值，從價值論上探索其本質(zhì)，才能回答“網(wǎng)絡文學是什么”這一問題，經(jīng)由現(xiàn)象學、闡釋學、歷史哲學這一哲學的“去蔽”之后，該著在五個隱性的價值建構(gòu)層面回答了“網(wǎng)絡文學應該是什么”或“可能是什么”：一是體制重建，二是民間立場，三是電子詩意，四是文化表征，五是人文蘊含。（第13—14頁）而最能表明網(wǎng)絡文學是什么的核心價值在于譜系轉(zhuǎn)換的體制重建和民間立場。電子媒介“格式化”了傳統(tǒng)的文學慣例，技術(shù)和商業(yè)的合謀，疏離和消解了傳統(tǒng)文學的“元典”，文學生產(chǎn)不再是純粹個人化的表達，而是不同主體共謀的IP生產(chǎn)，主體間性取代了主體性，“日更萬字”的“苦耕不輟”取代了傳統(tǒng)文學的“吟安一個字，拈斷數(shù)根須”式的精雕細琢。最初的網(wǎng)絡創(chuàng)作是匿名式的，涉足網(wǎng)絡文學的寫手秉承了網(wǎng)絡的草根性，他們以民間立場來反抗傳統(tǒng)文學的精英意識。傳統(tǒng)文學因出版的“把關(guān)人”機制使得普通大眾難以進入“文學殿堂”，而網(wǎng)絡的“把關(guān)人后置”機制使得寫手能充分享受自由創(chuàng)作的樂趣，這天然地為網(wǎng)絡創(chuàng)作奠定了民間立場。在網(wǎng)絡文學付費閱讀機制形成后，商業(yè)參與其中，文學網(wǎng)站、寫手、IP改編運營商為追求文學利益的最大化，以大眾消費為目標而定制類型文學，自覺迎合大眾意識，遠離精英式的啟蒙和拯救，此時，文學完全沉浸在世俗民間，享受大眾點擊帶來的名利雙收。

在剖析了網(wǎng)絡文學的本質(zhì)價值后，網(wǎng)絡文學的“命名焦慮”卻沒有水到渠成地得以解決。面對這一新的文學范式，各種命名層出不窮，網(wǎng)絡文學、媒介文學、電子文學、數(shù)字文學、移動文學等，不一而足。本著為“網(wǎng)絡文學”的命名提供了充分的實踐和理論的依據(jù)，現(xiàn)在，這一命名已被普遍接受，無論是業(yè)界、學界、傳媒還是政界，“網(wǎng)絡文學是一種用電腦創(chuàng)作、在互聯(lián)網(wǎng)上傳播、供網(wǎng)絡用戶瀏覽或參與的新型文學樣式”（第3頁）已經(jīng)成為共識。有記者曾對話作者如何在網(wǎng)絡文學界的話語權(quán)得到肯定或鞏固，他回答說：“網(wǎng)文界一般是把1998年視為中國‘網(wǎng)絡文學元年，我的網(wǎng)絡文學研究幾乎與之同步，一直沒有間斷，并帶出了一支20多人的研究團隊，教學科研成果慢慢在學界同行產(chǎn)生影響，網(wǎng)絡文學研究成果得到認可，自己的學術(shù)地位也就有所提高?！盵1]正是因為持之以恒的堅守和孜孜不倦的探索，歐陽友權(quán)對網(wǎng)絡文學的研究才得以獲得標桿性意義，盡管文學的媒介載體在不斷變化，“網(wǎng)絡文學”依然約定俗成地沿用了本著作者的命名與界定。

網(wǎng)絡文學是曇花一現(xiàn)還是能載入文學史冊？網(wǎng)絡文學能否“入史”，取決于網(wǎng)絡文學的史學價值，更取決于人們對網(wǎng)絡文學價值的理解。該著從入史前提、入史必然、入史意義三個方面闡述了網(wǎng)絡文學的入史問題。作者提出，網(wǎng)絡文學是一種歷史性的存在，它以海量的作品進入文學主流，即使在傳統(tǒng)文學出版行業(yè)里，網(wǎng)絡作品也占據(jù)大部分份額。更重要的是，網(wǎng)絡文學經(jīng)典化已成為諸多網(wǎng)絡寫手的追求目標，其藝術(shù)價值因“讀者中心論”而越來越具有人文價值，它的IP產(chǎn)業(yè)鏈商業(yè)價值則是超越傳統(tǒng)文學而產(chǎn)生的一種新價值形態(tài)，傳統(tǒng)藝術(shù)價值和新的商業(yè)價值共同促進了網(wǎng)絡文學入史的必然。所以該著認為，網(wǎng)絡文學能否入史其實是一個“偽命題”，因為其答案是“肯定的”，“網(wǎng)絡文學作為一種歷史性存在豐富了文學史的內(nèi)容，作為一種價值性存在拓展了文學史的邏輯原點，而作為一種功能性存在，則賦予文學史以更為開闊的意義空間和思維視域?！保ǖ?2頁）

二、辨析網(wǎng)絡文學的關(guān)系要素

就網(wǎng)絡文學的各要素發(fā)生而言，《探析》為此進行了深入考察，全方位地闡述了網(wǎng)絡文學獨特而又影響深遠的變化。

網(wǎng)絡文學的“關(guān)系要素”有哪些變化呢？作者認為，從“世界”層面看，我們處于一個現(xiàn)代消費社會，“影響力經(jīng)濟”成為生產(chǎn)要素和市場競爭要素，商品需求和消費欲望通過物質(zhì)層面影響到文化層面，消費社會中的文化生產(chǎn)、消費的核心要素是圖像化符號生產(chǎn)。數(shù)字媒介除了利用技術(shù)優(yōu)勢直觀呈現(xiàn)文化符號諸如視頻、圖片、游戲之外，還通過語言符號進行圖像化表意，而圖像化表意對文字審美具有強烈的干預性，“圖像化敘事調(diào)整了人對世界的審美聚焦方式，造成了文學載體的失守和書寫印刷文化的邏輯原點的解構(gòu)?！保ǖ?94頁）圖像世界的出現(xiàn)，解構(gòu)了以文字為基礎的文化權(quán)力結(jié)構(gòu)，形成了新的文學旨趣。

在“作者”層面上，網(wǎng)絡文學的作者主體身份和寫作的主體性對傳統(tǒng)文學進行了僭越。網(wǎng)絡文學作者無論是最初的草根還是當今的“大神”，即使部分作者已被作協(xié)“收編”，其本質(zhì)還是游離于體制外的“賣文為生”之人，從而導致網(wǎng)絡文學的作者以作品點擊量為考量標準，在催更、類型化寫作過程中，個人化的意識不斷消失，在某種意義上寫作已經(jīng)成為一種“體力勞動”，作者在某一類型作品走紅以后，不斷重復自己或重復他人，間性寫作成為常態(tài)。更有甚者，寫作成為流水作業(yè)，團隊生產(chǎn)使得網(wǎng)絡文學成為“集體勞動的結(jié)晶”，寫手在開放的團隊中互為主體，合力完成一部作品。

網(wǎng)絡文學“作品”的變化更是令人眼花繚亂，一方面混淆了文學與非文學的界限，一方面大量生產(chǎn)“網(wǎng)絡性”鮮明的類型小說。依賴數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生了博客文學、手機文學等，衍生了超文本、多媒體的非典型文學樣式，涌現(xiàn)了聊天體、接龍體、拼貼體、分延體等新文體，使用了新詞匯、新修辭，諸如拉丁化網(wǎng)絡語、符號臉譜、網(wǎng)絡生造詞，以及不斷泛化的網(wǎng)絡流行語。而在付費閱讀后，類型小說異軍突起，玄幻、仙俠、修真、架空、穿越、盜墓、游戲、競技等傳統(tǒng)文學不曾有過的類型小說成為網(wǎng)絡文學主打作品。網(wǎng)文作品的變化我們要深察，但文學的規(guī)律有其歷史慣性，正如《探析》所言：“文學不死，只是某種文學規(guī)則、體制、形態(tài)和風格退出主流，而另一種規(guī)則、體制、形態(tài)和風格向著新的主流進發(fā)?！保ǖ?87頁）

在“讀者”的層面上，《探析》提出，網(wǎng)絡文學是以“讀者為中心”的，讀者需要怎樣就怎樣寫，讀者愛讀什么就寫什么，因為讀者付費閱讀作品，他們是網(wǎng)絡文學的最終評判官。網(wǎng)絡文學欣賞從“讀書”轉(zhuǎn)向“讀屏”，與傳統(tǒng)文學閱讀的顯性區(qū)別在于：一是閱讀心境不同，二是界面操作方式有別。而隱性的區(qū)別在于對“文學性”的魅，網(wǎng)絡文學閱讀的特征是“快、輕、淺”，這遞減了文學深度閱讀的意義，解構(gòu)了文學審美效果，導致了類型小說海量涌現(xiàn)，但“快餐閱讀”折射了文學形態(tài)的時代變遷，使我們認識到了媒介革命的巨大歷史性推力，也促使我們思考怎么面對這種文化裂變以及如何進行文學閱讀的調(diào)適。

三、建構(gòu)網(wǎng)絡文學的價值觀

網(wǎng)絡文學借助科技力量飛速發(fā)展，但高科技是否隱含了高人文呢？《探析》認為，網(wǎng)絡文學應該是電子媒介革命中人們追求“詩意棲居”的呈現(xiàn)方式，它蘊含了人在自然界中的生命自信和精神自由，昭示了人的創(chuàng)造潛能對象實現(xiàn)的不斷滿足，網(wǎng)絡文學與數(shù)字科技所創(chuàng)造的“虛擬現(xiàn)實”具有趨同性。但同時，網(wǎng)絡文學的“新民間寫作”挑戰(zhàn)了文學價值原點，因為這一文學的平庸崇拜可能會顛覆文學原點的崇高與經(jīng)典。并且，網(wǎng)絡文學的功能范式淡化了文學主體的責任承擔———要么自娛娛人，要么以盈利為終極目標，無論是哪種情況，都可能導致寫作放棄主體責任，使文學的精神特質(zhì)被懸置或消解。針對網(wǎng)絡文學在科技和市場雙重背景下的積極與消極的意義指向，《探析》明確提出，網(wǎng)絡文學寫作要有價值承載，要有精神“鈣質(zhì)”和價值品位。強調(diào)網(wǎng)絡文學要傳遞正能量，應賦予人文審美的意義，任何去價值化、去主流化的寫作都將難以得到歷史確證。網(wǎng)絡文學必須要處理好“文學與歷史、文學與道德、文學與社會正義、文學與精神崇尚等意義承載問題”。（第255頁）

對于如何堅守網(wǎng)絡文學的價值蘊含，《探析》提出了“高技術(shù)與高人文協(xié)調(diào)統(tǒng)一”和“人民寫作”兩個原則。網(wǎng)絡技術(shù)應該為文學打造具有藝術(shù)審美價值的精神綠地，用人文審美來安頓其價值原點，技術(shù)手段應該用于實現(xiàn)人文目的，在高技術(shù)背后發(fā)掘網(wǎng)絡文學的人文本位、價值立場和審美維度，使技術(shù)工具的光芒照亮文學價值的內(nèi)涵，從而達成高技術(shù)與高人文的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。而“人民寫作”就是要擺脫網(wǎng)絡文學市場化評價的桎梏，始終堅持“以人民為中心”的創(chuàng)作導向，這就要求網(wǎng)絡寫手站在人民的立場，切入歷史與現(xiàn)實、社會與人生，廓清真善美與假惡丑分野，用人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式傳達時代價值觀，實現(xiàn)思想性、藝術(shù)性和可讀性的統(tǒng)一，讓讀者在“悅讀”中陶冶情操。

作者認為，網(wǎng)絡文學要實現(xiàn)價值“魂歸”有三個主要方法，一是傳媒嬗變不能失去堅挺的精神，寫作要熟悉技術(shù)如何改寫傳統(tǒng)文學規(guī)則，如何運用新的寫作自由度來體現(xiàn)“文學與生活”的關(guān)系；二是把握文學的“變”與“不變”，媒介技術(shù)改變了文學的觀念譜系，但文學信仰不能變，文學的歷史存在、美學命意、藝術(shù)成色、文化積淀要通過網(wǎng)絡在線體現(xiàn)出來；三是切入現(xiàn)場，守正創(chuàng)新，處理好商業(yè)利益與人文審美的關(guān)系、網(wǎng)絡自由寫作和文學擔當?shù)年P(guān)系，網(wǎng)絡不是法外飛地，要遵守文學創(chuàng)作底線，秉持更高的價值追求。這樣的觀點，對糾正網(wǎng)絡文學有數(shù)量無質(zhì)量、有高原無高峰的現(xiàn)象是有啟發(fā)作用的。

四、對網(wǎng)絡文學批評的反思

在網(wǎng)絡文學研究上，歐陽友權(quán)一直倡導“從上網(wǎng)開始，從閱讀出發(fā)”，他認為這應該是網(wǎng)絡文學研究的立足點，因為只有“細讀”網(wǎng)絡作品，通過具體鮮活的作品感受，才能抽繹出網(wǎng)絡文學的觀念，回應網(wǎng)絡文學的變化?！短轿觥诽岢?，批評的缺席和理論研究不足已成為網(wǎng)絡文學發(fā)展的一大短板，“傳統(tǒng)批評家面臨網(wǎng)絡‘失語的窘境，大抵源于兩種情形：一是自居心態(tài)，二是語境隔膜；前者出于某種自矜式批評立場，后者則肇始于數(shù)字傳媒語境的知識貧困和文化壁壘”。（第450頁）批評家要走出“失語”困境，就需要放下身段，切入網(wǎng)絡現(xiàn)場，以開放的心態(tài)和兼容的立場來關(guān)注網(wǎng)絡文學生態(tài)，使批評利器成為網(wǎng)絡文學健康前行的助推器和活力源。網(wǎng)民的在線批評表現(xiàn)為即興式點評、趣味式言說、惡搞式批評等現(xiàn)象，這些批評針對性強并真話實說，但難免會弱化思考的深邃性，消解批評的學理性，或偏離批評的價值性。據(jù)此作者提出了三個追問：一是平民化開放空間評價標準何在？二是共享式樂園里還要不要主體承擔？三是誰來為自由言說的“粗口秀”埋單？由此重申了批評價值的重要性，因為網(wǎng)絡文學的在線批評是最具主體性的文學批評，它可以消除批評家的社會面具和人際焦慮，以真話對抗虛假，矯治傳統(tǒng)文學“面具批評”的偏誤；網(wǎng)絡文學批評擺脫了傳統(tǒng)文學批評的秩序和批評范疇，批評主體的“平民化”可以摒棄“客觀謹慎”的思維方式，改正“掉書袋”的矯揉造作的批評文風，可以更便捷地搭建批評者和作者的多向度交流，互動語境的間性對話拆除了“批評中介”，使得網(wǎng)絡文學批評更直接、更有效。

在網(wǎng)絡文學批評方法上，《探析》提出要避免兩種傾向：一是把傳統(tǒng)的文論學理簡單套用到網(wǎng)絡文學身上，用中外經(jīng)典的文藝理論概念、范疇和理論模式，實施“六經(jīng)注我”或“我注六經(jīng)”式的疏瀹與反思，急于構(gòu)建網(wǎng)絡文學的理論體系，結(jié)果不僅對實際的網(wǎng)絡文學現(xiàn)象體認有“隔”，也于這一新興文學的理論開啟無補，導致網(wǎng)絡文學研究的“聚焦失準”與凌空蹈虛；二是技術(shù)分析模式，眼中只有“網(wǎng)絡”而忽視“文學”，或只有“技術(shù)文學”沒有“人文文學”，用技術(shù)的眼光和工具理性來分析網(wǎng)絡文學現(xiàn)象，結(jié)果是文學人看不懂，技術(shù)人不屑于看，于實際的理論批評建設意義甚微。而要看到，網(wǎng)絡文學批評的學術(shù)語境選擇應該是一種嚴謹?shù)膶W理認知，既不是“傳媒?jīng)Q定論的主觀臆斷”，也不是“簡單的時尚跟進”，而是要以學理認知的立場把握網(wǎng)絡文學的邏輯原點，回答文學的一些“元問題”，如“文學是什么”“文學寫什么”“文學怎么寫”“文學干什么”等。網(wǎng)絡文學的理論批評“應該秉持一種建設性的學術(shù)立場而不是簡單的評判性態(tài)度，培植基礎學理的致思態(tài)度而不是工具思維的技術(shù)分析，避開對網(wǎng)絡文學削足適履的簡單評判，而將其當作科學研究的理論資源，為建構(gòu)文學理論開辟新的學術(shù)空間”。（第477—478頁）

歐陽友權(quán)以其多年的學術(shù)積累，在《探析》中闡釋了網(wǎng)絡文學的學理邏輯、理論轉(zhuǎn)型、觀念譜系、價值構(gòu)建、體式樣態(tài)、現(xiàn)狀評辨和批評范式，揭示了網(wǎng)絡文學發(fā)生、發(fā)展及趨勢，從網(wǎng)絡文學生態(tài)系統(tǒng)的各個層面創(chuàng)建了自己的學理體系。由網(wǎng)絡文學到網(wǎng)絡文藝，“網(wǎng)絡父根”和“藝術(shù)母體”如何結(jié)出燦爛的文藝之花，這部新著為網(wǎng)絡文藝的發(fā)展開啟了不一樣的詩學荊林。

[國家社科基金重大項目“我國網(wǎng)絡文學評價體系的理論與實踐研究”（編號：16ZDA193）、湖南省社科基金重點項目“中國網(wǎng)絡文學批評史研究”（編號：17ZDB061）階段性成果。]

注釋

[1]舒晉瑜.歐陽友權(quán)：中國網(wǎng)絡文學研究的“元老”[J].中華讀書報，2017年10月25日。