譚蓉蓉 舒美拉·費爾多斯

摘 要 1947年隨著印巴分治方案的實施，巴基斯坦獨立并建立自治領(lǐng)。然而，巴基斯坦甫一建立就面臨國內(nèi)民族主義運動的問題，這一問題最終導致東巴基斯坦和西巴基斯坦的分裂，并在1971年東巴獨立建立孟加拉國后繼續(xù)影響西巴基斯坦的穩(wěn)定與統(tǒng)一。其中，巴基斯坦民族語言運動是巴基斯坦民族主義運動的重要內(nèi)容，厘清巴基斯坦民族語言運動的歷史形態(tài)及其成因有助于解讀自獨立以來一直影響巴基斯坦的民族問題。

關(guān)鍵詞 巴基斯坦，語言運動，民族主義

中圖分類號 K3 文獻標識碼 A 文章編號 0457-6241（2018）16-0066-05

1947年由東巴基斯坦和西巴基斯坦共同組成的巴基斯坦自治領(lǐng)成立。然而，一年時間不到，東巴基斯坦就于當年爆發(fā)了孟加拉語運動，這是新成立的巴基斯坦面對的首次國內(nèi)民族運動。雖然在印度獨立運動中，孟加拉的穆斯林全力支持巴基斯坦獨立建國，然而在獨立后，他們卻首先提出了自己的民族身份問題。巴基斯坦是在“穆斯林民族”的旗號下，通過穆斯林民族主義運動而創(chuàng)建起來的國家。然而，在“穆斯林”這一普世宗教的教徒身份下，巴基斯坦各族民眾依然存在另一個民族身份。對民族身份的認同促使巴基斯坦各族都走上了以民族語言運動為重要內(nèi)容的民族主義運動之路。

一、語言問題的由來

1947年印巴分治前巴基斯坦是英屬印度殖民地的一部分。南亞次大陸在英印時期就已經(jīng)出現(xiàn)了由穆斯林精英群體領(lǐng)導的穆斯林民族主義運動，成立于1906年的全印穆斯林聯(lián)盟提出了“穆斯林民族”的概念，①并在次大陸穆斯林群體中得到廣泛認同，穆斯林民族主義在政治上的訴求即是為次大陸全體穆斯林創(chuàng)建一個屬于他們自己的國家。②然而，穆斯林散居在次大陸的各個地區(qū)，屬于不同的部落和族群，說不同的母語，遵從不同的原生民族的風俗文化習慣，在穆斯林群體中的社會、政治、經(jīng)濟地位的不同致使他們各自的政治訴求也不盡相同，因此，這種基于共同的宗教信仰而形成的穆斯林統(tǒng)一體并不是同質(zhì)體。英印時期，伊斯蘭認同和穆斯林整體利益超越了各民族對本族身份的認同，其內(nèi)部的異質(zhì)性也暫時被共同的斗爭目標而抑制。但在巴基斯坦獨立后，無論是來自英國統(tǒng)治者還是印度教徒的威脅都已退居次要位置，穆斯林內(nèi)部的差異和矛盾凸顯出來，①引發(fā)了一場又一場的地方性民族主義運動，而巴基斯坦國內(nèi)的民族主義運動的重要內(nèi)容即是各民族的語言運動。

獨立后的巴基斯坦主要由五個民族構(gòu)成：孟加拉族、旁遮普族、信德族、帕坦族和俾路支族。巴基斯坦的行政區(qū)劃大致是依據(jù)各民族的聚居地而劃分成五個?。簴|孟加拉省、旁遮普省、信德省、西北邊境省和俾路支省。但是，巴基斯坦的國語卻不是這五個民族語言中的任何一種，而是作為母語使用人口最少的烏爾都語。在巴基斯坦，語言歷來與意識形態(tài)和政治權(quán)利緊密關(guān)聯(lián)。烏爾都語自莫臥兒時代起就與穆斯林政體密不可分，而作為南亞次大陸穆斯林的家園，巴基斯坦自獨立起就把烏爾都語視為國語。英語作為第二官方語言是英國殖民統(tǒng)治的結(jié)果。由于英語作為其行政用語，主要用于政府部門和教育部門，因此使用英語成為精英特權(quán)階層的象征。

布拉斯在解釋烏爾都語與印地語之爭時使用了工具主義理論。②該理論認為在人與人的交往中產(chǎn)生了人的身份感，而人的交流主要是通過語言進行的，因此語言是繼宗教之后的第二大決定人的身份的重要因素。③現(xiàn)代社會中民族國家的統(tǒng)治階層往往將他們的語言視為該民族身份的標志。他們利用以語言為標志的民族特性來引導民眾的民族主義運動，而這樣的民族運動往往能夠幫助該民族的統(tǒng)治階層獲取更多的政治權(quán)利和利益。④巴基斯坦獨立后的民族語言運動基本符合該理論的論述。烏爾都語作為巴基斯坦的國語，是“穆斯林民族”身份的象征。從穆斯林精英統(tǒng)治階層的角度來看，烏爾都語是作為超越各民族語言的一種穆斯林民族語言的存在，具有民族凝聚力，能夠?qū)⒅v不同母語的各省各民族緊密結(jié)合在一起，使巴基斯坦成為一個統(tǒng)一團結(jié)的國家。但是，從各民族的角度而言，烏爾都語的推廣正如過去英印時期英國人對英語的普及一樣，亦是對各民族土著語言的變相文化殖民，實質(zhì)就是對各民族權(quán)利的侵奪。因此，巴基斯坦各民族掀起的民族語言復(fù)興運動，既是對自身民族身份的認同又為了爭取更廣泛的民族政治權(quán)利。

二、語言運動與民族身份

巴基斯坦民族語言運動首先爆發(fā)在東巴基斯坦，這場運動最終以1971年孟加拉國的成立而結(jié)束。隨后俾路支省的部落于1958年發(fā)起民族運動，但卻招致了政府軍事力量的干涉。其后，民族語言運動幾乎席卷巴基斯坦每一個省，包括信德省、西北邊境省和旁遮普省。巴基斯坦的民族語言運動不僅是巴基斯坦各族民眾對自己民族身份的一種認同和肯定，更是巴基斯坦各地下層民眾對講英語和烏爾都語的社會精英階層的一種挑戰(zhàn)和反抗。他們通過民族語言運動尋求自己的民族身份和社會地位，實質(zhì)上是一種政治愿望的表達。

1.東巴基斯坦孟加拉語運動

1947年巴基斯坦獨立后的孟加拉語運動是在巴基斯坦爆發(fā)的第一場語言及民族運動，其影響十分深遠，直接導致東巴基斯坦和西巴基斯坦的分裂。孟加拉民族主義的興起是東巴基斯坦獨立并建立孟加拉國的歷史背景。

早在英國人統(tǒng)治次大陸之前，即莫臥兒王朝統(tǒng)治時期，處于統(tǒng)治階層的穆斯林上層精英⑤使用的是烏爾都語，他們鄙視講各種土著語言的下層民眾。孟加拉地區(qū)的穆斯林統(tǒng)治階層和次大陸其他地區(qū)的穆斯林上層社會一樣，他們只講烏爾都語，抗拒孟加拉語以及孟加拉本土文化。在他們眼中，講孟加拉語的人都是信仰印度教的異教徒，而那些只會講孟加拉語的穆斯林下層民眾也同樣被他們所鄙視。然而，這樣的社會結(jié)構(gòu)在英國人到來之后就徹底改變了。英印時期，莫臥兒王朝徹底崩潰，穆斯林貴族不再處于統(tǒng)治地位，他們跟講土著語言的印度教徒和穆斯林下層民眾一樣處于被統(tǒng)治的地位。這就使得這一曾經(jīng)的既得利益集團極其不滿，于是他們以伊斯蘭認同為旗號建立穆斯林團體，表面看似是與印度教徒的宗教斗爭，實則是向英國統(tǒng)治集團施壓以期獲得更多政治權(quán)利。穆斯林政治集團依然使用烏爾都語作為他們唯一正統(tǒng)的語言，因為烏爾都語是穆斯林貴族曾經(jīng)的統(tǒng)治象征。而在英印時期，由于穆斯林政治集團的大力推廣，烏爾都語已經(jīng)成為當時整個印度北部地區(qū)全體穆斯林的語言了。①然而，也正是語言問題成為了這個以伊斯蘭認同為基礎(chǔ)的穆斯林共同體產(chǎn)生裂隙的直接導火索，因為在英印時期的孟加拉地區(qū)，一批曾經(jīng)的下層穆斯林晉升到中產(chǎn)階級，而其母語是孟加拉語，因此他們對于穆斯林集團推行烏爾都語的做法并不是十分贊同。1937年，在印度北部城市勒克瑙舉行的全印穆斯林聯(lián)盟會議上，與會的孟加拉人就提出了反對烏爾都語成為全印穆斯林唯一通用語的意見。②1947年，當阿里格爾穆斯林大學的校長齊亞丁·阿哈默德宣布烏爾都語將成為新成立的巴基斯坦的國語時，孟加拉語言學家夏希杜拉就抗議說這一行為無異于政治奴役。③

1947年巴基斯坦獨立之前，各地穆斯林在穆斯林集團的號召下能夠為了統(tǒng)一的建國目標而團結(jié)在一起，暫時擱置穆斯林內(nèi)部的異質(zhì)性矛盾。然而，1947年后，巴基斯坦已經(jīng)獨立，全體穆斯林曾經(jīng)所面臨的生存危機已經(jīng)解除，穆斯林民族的理想已然達成。外部的矛盾解決后，穆斯林內(nèi)部的矛盾就凸現(xiàn)出來了。巴基斯坦獨立僅僅兩個月的時間，東巴基斯坦即東孟加拉地區(qū)就爆發(fā)了公開激烈的反對烏爾都語的運動，主要由母語為孟加拉語的穆斯林中產(chǎn)精英領(lǐng)導了這場抗議活動，抗議新成立的巴基斯坦沒有給予孟加拉語應(yīng)有的重視。1947年12月5日爆發(fā)了第一次示威游行，反對將烏爾都語設(shè)為巴基斯坦唯一的國語。但是這場孟加拉語運動最后還是被鎮(zhèn)壓了，一方面由于東巴基斯坦的統(tǒng)治階層是英印時代之前的穆斯林貴族階層，他們的母語本就是烏爾都語；另一方面在西巴基斯坦處于統(tǒng)治地位的穆斯林聯(lián)盟將烏爾都語定為國語且視其為國家團結(jié)的象征，而東巴基斯坦完全處于西巴基斯坦的控制下。1952年2月21日，孟加拉語運動的四名積極活動分子在達卡被警察殺害，這一天因此而成為了東孟加拉地區(qū)反抗以旁遮普人為主流的西巴基斯坦精英統(tǒng)治階層的重要紀念日。此后，孟加拉民族主義運動在整個東巴基斯坦興起，盡管都認同伊斯蘭信仰，但是講孟加拉語的穆斯林依然將以烏爾都語為國語的西巴基斯坦對他們的統(tǒng)治視為某種意義上的殖民主義。孟加拉語運動及其孟加拉民族主義運動最終致使東巴基斯坦于1971年脫離巴基斯坦，宣布獨立并建立了孟加拉國。

2.信德省語言運動

巴基斯坦信德省的情況與東孟加拉地區(qū)十分相似。受到東孟加拉民族運動的影響，信德民族主義運動的領(lǐng)導人賽義德也主張信德建立獨立的國家。在信德民族主義運動中，信德語運動也有著十分重要的作用。信德語是政府公立學校中的教學用語，同時也是基層司法部門和行政部門的工作用語。和孟加拉語在東孟加拉地區(qū)的地位一樣，信德語是信德人的母語，而在信德省，信德人處于社會的中下階層。使用信德語的民眾十分反感精英統(tǒng)治階層所推行的以烏爾都語為國語的政策，因為這些以烏爾都語為母語的穆哈吉人過去是生活在印度的，是在印度獨立并實行印巴分治時才從印度遷移到信德來的。講烏爾都語的穆哈吉人是莫臥兒文化的代表，他們大量遷移到信德后，在信德人的眼中，他們是外族人，來到信德瓜分本屬于信德人的土地，占據(jù)了發(fā)達的省府卡拉奇，壟斷了全省的工商業(yè)，把持著國家的行政和軍事大權(quán)，剝奪了信德人的權(quán)利。1954年11月22日，巴基斯坦政府推出“一單位方案”，即把西巴基斯坦的四個省份合并成一個行政單位，統(tǒng)稱為西巴基斯坦省。④這一方案遭到信德人的強烈抵制，他們認為這一政策為講烏爾都語的穆哈吉人創(chuàng)造了進一步控制信德的有利條件。次年，信德人提出了信德民族主義的口號，要求信德自治。由于信德民族主義主要就是針對生活在信德的穆哈吉人的，因此，至70年代信德民族主義勢頭發(fā)展得更加猛烈時，信德人和穆哈吉人之間的矛盾也更加尖銳。1970年，信德大學和信德的中小學教育委員會將信德語設(shè)為必修課程，但是此舉立即招致穆哈吉人的反對，為此，信德的各大城市均發(fā)生了暴力沖突。①1972年，信德省巴基斯坦人民黨試圖通過一項旨在提升信德語地位的法案時，信德再度發(fā)生了暴亂，因為該法案希望能夠提升信德語在穆哈吉人中的普及度。②至80年代，在信德省長期的民族沖突中，穆哈吉人對自己的民族身份的認同愈加強烈，他們也要求擁有作為一個獨立民族應(yīng)有的權(quán)利?？梢哉f，信德人與穆哈吉人之間關(guān)于民族語言的矛盾歸根結(jié)底是關(guān)于信德省的統(tǒng)治地位掌握在哪個民族手中的問題，是民族與政治問題。

3.西北邊境省與俾路支省語言運動

從地理位置而言，西北邊境省和俾路支省都與阿富汗接壤，因此這兩個省在語言和文化上受阿富汗的影響較大，其中西北邊境省主要居住著普什圖人，俾路支省也生活著大量的普什圖人。普什圖人主要居住在阿富汗和巴基斯坦西部，他們的語言是普什圖語，而在巴基斯坦他們也被稱為帕坦族。在帕坦人的反英民族運動領(lǐng)導人阿卜杜勒·加法爾·汗的努力下，普什圖語成為西北邊境省和俾路支省的民族語言標志。普什圖語在這兩個省的地位的樹立在當時政治斗爭的背景下是帶有其政治目的的。1972年帕坦民族主義政黨民族人民黨（NAP）在西北邊境省組成聯(lián)合政府，在其短暫的執(zhí)政時期將烏爾都語提升到西北邊境省的官方語言的地位，③但是，這樣的語言政策并未贏得講烏爾都語的巴基斯坦的精英統(tǒng)治階層對講普什圖語的帕坦人的信任，因為普什圖語在鄰國阿富汗處于國家官方語言的地位，這使得講烏爾都語的巴基斯坦統(tǒng)治精英階層對帕坦人的普什圖語始終持有不信任和戒備的心理。隨著巴基斯坦統(tǒng)治階層與帕坦族精英階層交流合作的加強，這種不信任和互相戒備的心理逐漸消弭，巴基斯坦曾經(jīng)面臨的西北邊境省的脫離威脅亦隨之逐漸消失了，但是民族人民黨的繼任者人民民族黨（ANP）依然將普什圖語視為帕坦族民族身份的標志和民族主義運動的內(nèi)容，因此普什圖語運動對巴基斯坦中央政府而言依然是一個不可忽視的挑戰(zhàn)。

俾路支省由于與伊朗和阿富汗都接壤，受到伊朗和阿富汗的影響，因此是一個多語言多文化的省份。省內(nèi)除了有講普什圖語的帕坦人之外，還居住著講俾路支語的俾路支人和講布拉維語的布拉維人。雖然俾路支語和布拉維語有所區(qū)別，但是這兩個部落有著共同的民族起源，因此他們都將俾路支視為自己的民族身份象征。自從1951年以來，俾路支省的語言運動一直致力于維護俾路支獨特的文化身份。盡管沒有來自于政府的官方資助，俾路支人依然通過使用俾路支語口語及書面語來表達自己的俾路支民族身份。④俾路支省的部落從1958年不斷發(fā)起民族運動，但卻招致了政府軍事力量的干涉。

4.旁遮普省語言運動

旁遮普省在巴基斯坦的地位較為特殊，是巴基斯坦經(jīng)濟最發(fā)達的省，也是人口最多的省，主要生活著旁遮普人，且旁遮普人也是巴基斯坦人口最多的民族，約占巴基斯坦總?cè)丝诘?0%以上。旁遮普人把持著國家機器中絕大部分的領(lǐng)導職位，但是這些處于國家精英階層的官員們，無論是政府官員還是軍隊長官，都反對使用旁遮普語。一方面由于旁遮普精英階層一直以來接受的都是烏爾都語教育和英語教育，因此他們認為旁遮普語作為一種民族土著語言并不適合用于全國性的官方語言也不適合在政府機構(gòu)和教育機構(gòu)中推廣。另一方面，作為巴基斯坦的統(tǒng)治階層，旁遮普精英認為烏爾都語作為全體穆斯林的共同宗教語言具有團結(jié)各民族的凝聚力，而旁遮普語作為一個地方性民族語言則不具備這樣的功能，且旁遮普語地位的提升勢必導致其他各省民族語言運動的高漲，這將會刺激各省的民族主義運動且進一步削弱旁遮普統(tǒng)治階層的力量。但是，與占據(jù)巴基斯坦統(tǒng)治地位的旁遮普精英階層的態(tài)度不一樣，旁遮普的中下階層卻認為旁遮普精英以犧牲旁遮普族的民族身份換取了他們自身的統(tǒng)治利益。在他們眼中，旁遮普精英階層只肯接受英語和烏爾都語的行為是對旁遮普語和旁遮普民族文化的壓迫。①事實上，這種以語言作為本民族內(nèi)部階級劃分的做法，從其本質(zhì)上看依然是出于政治權(quán)利和經(jīng)濟利益的考量。在旁遮普省，只有精英階層才能夠負擔得起昂貴的以英語和烏爾都語為教學用語的學校，而下層民眾是負擔不起這種貴族式的私立學校的，而根據(jù)政府的規(guī)定，要想進入國家政府部門工作必須要會使用英語和烏爾都語，這就幾乎剝奪了下層民眾進入國家部門的機會，剝奪了他們往中上層流動和發(fā)展的可能性，使得階級完全固化，階級間的流動幾乎成為不可能。因此，自70年代以來，以旁遮普語為母語的旁遮普廣大中下層民眾要求振興旁遮普語文化，從本質(zhì)上講，他們是要求得到更多的政治經(jīng)濟權(quán)利。

三、結(jié)語

巴基斯坦是一個多民族的國家，雖然各民族有著共同的宗教信仰并在伊斯蘭認同的基礎(chǔ)上建立國家，但是各民族依然將本民族語言視為自身民族身份認同的標志，并將之與民族意識形態(tài)與民族權(quán)利緊密相連。②烏爾都語作為巴基斯坦的國語，是巴基斯坦國家身份和伊斯蘭民族凝聚力的象征；英語作為巴基斯坦的官方語言，是區(qū)分巴基斯坦不同社會經(jīng)濟階層的標志；而巴基斯坦各民族語言作為地方性的下層民眾的語言，是各民族對抗烏爾都語和英語壟斷的斗爭工具，是民族身份和民族文化認同的象征。自從1947年巴基斯坦獨立以來，巴基斯坦國內(nèi)的每一個省份每一個民族幾乎都興起過或激烈或緩和的民族語言運動。東巴基斯坦掀起孟加拉語運動并于1971年從巴基斯坦獨立出去建立孟加拉國。此后，西巴基斯坦的四個省雖然繼續(xù)維持著一個完整的巴基斯坦伊斯蘭共和國，但是各省各民族接連不斷爆發(fā)民族語言運動且有分離獨立的傾向。在這些以民族語言運動為表征的民族主義運動中，各民族的訴求幾乎都是一致的，即通過對民族文化及其身份的認同對以烏爾都語文化和英語文化為特征的巴基斯坦精英統(tǒng)治階層進行施壓，以期為本民族獲得更多的政治地位和經(jīng)濟權(quán)利。

【作者簡介】譚蓉蓉，南京大學歷史學院博士研究生，南京農(nóng)業(yè)大學工學院講師，主要研究方向為英國及英聯(lián)邦史。

舒美拉·費爾多斯，巴基斯坦人，南京大學歷史學院博士研究生，主要研究方向為殖民地時期次大陸穆斯林史學和英國史。

【責任編輯：杜敬紅】