王琨

錢理群先生說：“魯迅的作品，特別是雜文，總是有兩個(gè)層面：既有具體的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，又有超越具體對(duì)象的概括性……不僅思考著現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，而且將這種思考上升到哲學(xué)人類學(xué)層面，把現(xiàn)實(shí)人生的痛苦的體驗(yàn)升華到對(duì)于人自身的存在困境的體驗(yàn)。”這就是魯迅作品之所以成為經(jīng)典的原因，也是魯迅先生本人的偉大之處。魯迅的雜文不僅能傳達(dá)給同學(xué)們它本身的所處的時(shí)代意義，還可以讓人們了解到它身上具有的永恒意義。因此直到今天，魯迅的《拿來主義》仍對(duì)我們有著深刻的借鑒意義。

一、“閉關(guān)主義”與“送去主義”

《拿來主義》一開始就指出閉關(guān)鎖國(guó)、盲目排外的“閉關(guān)主義”是不可取的，但是走向另一個(gè)極端的“送去主義”更是一種有往無來的賣國(guó)行徑。如送古董古畫去歐洲展覽，派梅蘭芳去蘇聯(lián)訪問，文化上若只送不拿，必然導(dǎo)致文化衰竭，創(chuàng)造力缺乏，國(guó)勢(shì)日弱，被動(dòng)挨打。

第一自然段中情景畢現(xiàn)的“捧”“掛”的動(dòng)作，“進(jìn)步”“豐富”“大度”等褒詞貶用，著實(shí)奚落了諂媚討好的奴性心理和不以為恥、反以為榮的丑惡嘴臉。因?yàn)槲恼乱f的是文化上的事，所以第一自然段說“別的且不說罷”，但其實(shí)又提了，表面看起來是縮小了論證的廣度，事實(shí)上增加了論證的深度，那時(shí)日本帝國(guó)主義的魔爪已經(jīng)伸到了東北、華北，國(guó)民黨政府推行賣國(guó)主義政策，變本加厲地出賣國(guó)家的領(lǐng)土、資源和主權(quán)，確實(shí)“成了什么都是‘送去主義了”。此時(shí)作者將批判的矛頭暗指向了當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨政府。

第三自然段中“能夠只是送出去，也不算壞事情”暗暗諷刺“量中華之物力結(jié)與國(guó)之歡心”的糊涂當(dāng)局，又把自詡為太陽、只“給予”不“取得”最后發(fā)了瘋的尼采，與一味“送去”不“拿來”的中國(guó)進(jìn)行類比，意在警醒國(guó)人：如果一味只“送”不“拿”，其結(jié)果也只能像尼采一樣發(fā)瘋癲狂，亡國(guó)滅種。如果我們不為本民族計(jì)，為子孫后代留下點(diǎn)東西，幾百年之后，子孫們“只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”，強(qiáng)作歡顏，搖尾乞憐，可憐可悲！

表面上看“閉關(guān)主義”和“送去主義”雖然不同，但從思想實(shí)質(zhì)來看，它們是一脈相承的，都是以文明古國(guó)自居，自夸自大，不肯向外國(guó)學(xué)習(xí)的一種落后方式。

二、“拋來”“拋給”和“送來”

既然一味“送去”是有害的，我們不能光“送”不“拿”，我們也要從外國(guó)人手里拿些東西來，是為“拿來主義”，這是魯迅第一次提“拿來主義”。但他沒有馬上論述“拿來主義”，而是先分析了“拋來”和“拋給”的區(qū)別。

“拋來”與“拋給”都有“拋”字，而“拋給”中的“給”字更強(qiáng)調(diào)了“拋”的目的性、強(qiáng)迫性及險(xiǎn)惡用心?！皰伣o”我們的內(nèi)容有：“英國(guó)的鴉片”不僅掠走了我們的黃金白銀，而且還妄圖使我們亡國(guó)滅種；“德國(guó)的廢槍炮”既處理了廢舊軍火，撈取外快，又使中國(guó)陷入混戰(zhàn)，列強(qiáng)坐收漁利；“法國(guó)的香粉”無益于中國(guó)的國(guó)計(jì)民生；“美國(guó)的色情電影”是毒害中國(guó)人民的精神鴉片；“日本印有‘完全國(guó)貨的各種小東西”使中國(guó)人民放松警惕、爭(zhēng)相采購，以此擠壓中國(guó)民族產(chǎn)業(yè)。由此可見“送來主義”的結(jié)果是禍國(guó)殃民的。

正是這些列強(qiáng)“拋給”我們的，“于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖”，好像凡外國(guó)的東西皆可怕，皆可惡，皆應(yīng)排斥。魯迅指出是因?yàn)椤澳鞘恰蛠淼?，而不是‘拿來的”，不是根?jù)自己的需要主動(dòng)選擇、挑揀的。自此魯迅迂回曲折地正式提出“自己來拿”的觀點(diǎn)。

文章采用了“先破后立”的寫法。所謂“破”就是我們常說的駁論，“閉關(guān)主義”“送去主義”“送來主義”都屬于“破”的范疇——因?yàn)槠渌胺N種主義”都是錯(cuò)誤的，后立——所以只有“拿來主義”才是唯一正確的選擇。

三、怎樣“拿來”

第七自然段獨(dú)句成段：“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”“運(yùn)用腦髓”說明“拿來主義”首先要“思考”；“放出眼光”強(qiáng)調(diào)拿來主義要有辨別力；“自己來拿”強(qiáng)調(diào)按自己的意愿和需要“主動(dòng)”地拿。這是全文的中心句，集中闡釋了“拿來主義”的精神實(shí)質(zhì)。這三個(gè)分句的順序有著很強(qiáng)的邏輯性，不可以隨意調(diào)換。

怎樣實(shí)行“拿來主義”？魯迅先沒有抽象地談大道理，而是使用了比喻論證。一個(gè)窮青年，因?yàn)椤白嫔稀钡年幑?，得了一所“大宅子”，這個(gè)比喻非常容易讓人誤理解為中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承。事實(shí)上“語言是存在的家”，什么樣的文化背景與思維習(xí)慣，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的語言，傳統(tǒng)的影響在魯迅身上像影子一樣擺脫不掉。外來文化良莠并存，存在取舍問題；傳統(tǒng)文化也存在取舍問題。作者通過概念相近、功能相似的特點(diǎn)，自然而然地接入了大宅子，這個(gè)屬于傳統(tǒng)文化范疇中為中國(guó)人所熟悉且易理解的事例作意象。其實(shí)第八段第一句是“譬如罷”，很明顯是承接著第七段的內(nèi)容，因此魯迅先生本意就是指向批判地選擇外來文化。

他把外國(guó)文化比作“大宅子”，把對(duì)待外國(guó)文化的態(tài)度比作對(duì)待大宅子及其里面東西的態(tài)度：第一種態(tài)度是“怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門”——不敢接觸，實(shí)則是“閉關(guān)主義”，魯迅先生稱之為“孱頭”即懦弱無能的人。第二種態(tài)度是“放一把火燒光”——全盤否定，魯迅先生斥之為“昏蛋”是頭腦糊涂、神志不清的人。第三種態(tài)度是“欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片”——全盤吸收，“更是廢物”。

魯迅在“欣欣然蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片”的細(xì)致刻畫中諷刺了崇洋媚外、全盤西化的投降主義者的丑態(tài)；“做了女婿換來的”，毫不留情地嘲笑了做了富翁的女婿而炫耀于人的邵洵美之流，雖是閑筆，卻亦是神筆，與開頭的“總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”彼此輝映，為文章增添了又一層諷刺某些具體人物別樣的色調(diào)。文章中所表現(xiàn)出的犀利的語言、諷刺的風(fēng)格、在嬉笑怒罵之中給人以深刻的啟示，無不浸潤(rùn)了魯迅先生的大憤怒、大悲憫。

在批判了對(duì)待外國(guó)文化的三種錯(cuò)誤態(tài)度后，魯迅提出對(duì)待外國(guó)文化的正確態(tài)度：“占有和挑選”，即真正的“拿來主義”。他將“魚翅”喻為有益的東西，是精華就要吃掉；認(rèn)為“鴉片”這種利害兼?zhèn)涞臇|西要趨利避害，不可一概否定；“煙燈煙槍”既無益也無害的東西，可“送一點(diǎn)進(jìn)博物館”供后人觀瞻，了解歷史；“一群姨太太”比喻有害無益的東西，是糟粕，打發(fā)“走散為是”。魯迅的這段比喻論證精彩生動(dòng)，把一個(gè)抽象的大道理——“批判地學(xué)習(xí)外國(guó)文化”闡述得既深入淺出，又妙趣橫生，耐人尋味。

四、“拿來”的意義

“拿來主義”的人應(yīng)具有怎樣的見識(shí)和品質(zhì)？“沉著，勇猛，有辨別，不自私”，需要我們不僅具備辨別力，擁有能篩選優(yōu)秀文化的眼光，還要有摒棄糟粕的勇氣和膽量，更要有拋棄個(gè)人小利、心懷國(guó)家民族前途的大胸懷。

魯迅先生的“拿來主義”精神和主張，不僅適宜于當(dāng)時(shí)，也適宜于現(xiàn)在和未來；不但適用于文化，也適用于政治、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域。只要我們站穩(wěn)腳跟，堅(jiān)守文化立場(chǎng)，堅(jiān)決汲取有益于我們的文化營(yíng)養(yǎng)：別人送來了韓劇，我們不陶醉于他纏綿的情節(jié)，而是吸收他們的商業(yè)機(jī)智；別人送來了日產(chǎn)汽車、美國(guó)手機(jī)，我們亦不恐慌、盲目抵制，而向先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)營(yíng)造科學(xué)健康的文化氛圍，孕育優(yōu)秀的商業(yè)文化。這也是魯迅先生提出的“拿來主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的重要意義：“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝”。

學(xué)法指導(dǎo)

有這樣一句話：“一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人?！濒斞缸髌吩谖覈?guó)教材體系中的地位是不言而喻的，對(duì)于魯迅的文章，同學(xué)們是多有學(xué)習(xí)，但是對(duì)于雜文，確實(shí)是第一次。在如今淡化文體教學(xué)的情況下，同學(xué)們對(duì)于雜文的相關(guān)知識(shí)了解甚少。在魯迅漫長(zhǎng)的戰(zhàn)斗生涯中，他選擇過多種樣式的武器：小說、散文、詩歌、散文詩等等，但雜文卻是他使用最多、運(yùn)用最廣、使用時(shí)間最長(zhǎng)的，同時(shí)雜文這種文學(xué)樣式在魯迅這里也得到了最充分的發(fā)展。有的人會(huì)把《拿來主義》當(dāng)成一篇普通的議論文來學(xué)，用典型的分析議論文的方式來分析是不準(zhǔn)確的。

《拿來主義》堪稱是雜文中的精粹，在學(xué)習(xí)時(shí)，我們首先從理清作者的思路入手，從理解把握文章關(guān)鍵句子開始，進(jìn)而列出文章的提綱，在理清文章思路的基礎(chǔ)上，再把握文章的主旨。魯迅的雜文有其一貫的邏輯力量，文章采用了“先破后立”的寫作方法，因果論證這一重難點(diǎn)，我們可以認(rèn)真閱讀教材，深入理解教材，經(jīng)過獨(dú)立思考或共同討論，得出每一問題的準(zhǔn)確答案，從中理解魯迅先生思維的核心力量與魅力，同時(shí)培養(yǎng)自己的理解能力和分析綜合能力。

魯迅的雜文構(gòu)思精巧而奇特，在運(yùn)用邏輯推理的同時(shí)，還摻雜運(yùn)用了多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)手法，如反語、比喻、諷刺等等，把內(nèi)在邏輯的說服力和多種藝術(shù)手法的感染力糅合在一起。因此《拿來主義》與一般議論文的帶情感的說理不一樣，它并不以情動(dòng)人地說理，亦非將情感作為說理的手段，而是將理與情連接起來，說理形象。

學(xué)習(xí)《拿來主義》，我們不僅要讀懂先生的文章，了解雜文的美學(xué)特點(diǎn)，還要接受他的文化主張，擁有這樣的文化立場(chǎng)。隨著我國(guó)開放的深入發(fā)展，國(guó)外的科學(xué)、文化、技術(shù)以及資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想，生活作風(fēng)等等也隨之大量涌來，我們采取怎樣的態(tài)度和方法才是正確的呢？同學(xué)們可以通過獨(dú)立思考和探究問題，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。