彭麟淋

貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院馬克思主義教學(xué)部，畢節(jié)，551700

1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀

國內(nèi)對(duì)認(rèn)知語言學(xué)研究具有代表性的專家是王寅，關(guān)于這方面的研究論文主要有：《認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)：體驗(yàn)哲學(xué)》，他認(rèn)為認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)，體驗(yàn)哲學(xué)是第一代認(rèn)知科學(xué)和第二代認(rèn)知科學(xué)的分水嶺，也是語言符號(hào)相似性的認(rèn)知基礎(chǔ)［1］；《體驗(yàn)哲學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)對(duì)語言成因的解釋力》中主要討論了體驗(yàn)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、體驗(yàn)哲學(xué)對(duì)語言的解釋力［2］；《后現(xiàn)代哲學(xué)視野中的認(rèn)知語言學(xué)——哲學(xué)第四轉(zhuǎn)向后的語言學(xué)新論（上）》，文章主要是從后現(xiàn)代哲學(xué)觀出發(fā)，論述認(rèn)知語言學(xué)的3個(gè)基本原理或研究方法：去中心論、體驗(yàn)人本觀、原型范疇論［3］；《再論語言的體驗(yàn)性——認(rèn)知語言學(xué)的語言體驗(yàn)觀》主要討論語言的體驗(yàn)性與體驗(yàn)哲學(xué)、人文性、社會(huì)性、勞動(dòng)創(chuàng)造語言、隱喻的體驗(yàn)性之間的關(guān)系，并指出應(yīng)基于什么原則來分析語言的本質(zhì)特征等［4］。另外，國內(nèi)其他學(xué)者對(duì)認(rèn)知語言學(xué)研究有：姬堯?qū)φJ(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，得出體驗(yàn)哲學(xué)是認(rèn)知語言的內(nèi)核，體驗(yàn)哲學(xué)的精髓是認(rèn)知的無意識(shí)性、心智體驗(yàn)性、思維的隱喻性，給認(rèn)知語言學(xué)提供了一個(gè)廣闊的發(fā)展空間［5］；李新嬌認(rèn)為，體驗(yàn)哲學(xué)是認(rèn)知語言的基礎(chǔ)，從認(rèn)知的無意識(shí)性、心智體驗(yàn)性、思維的隱喻性三個(gè)方面進(jìn)行了探討［6］；韓玉國通過對(duì)認(rèn)知語言學(xué)對(duì)形式語言學(xué)的批評(píng)及自身建構(gòu)、關(guān)于經(jīng)驗(yàn)與語用問題的討論，最后得出認(rèn)知語言學(xué)與形式語言學(xué)具有交叉互補(bǔ)性的結(jié)論［7］；馮軍認(rèn)為，認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出失衡跡象，其根本原因在于對(duì)語言的文化維度重視度不夠，認(rèn)知語言學(xué)未來的發(fā)展方向應(yīng)該結(jié)合“語言、文化、認(rèn)知”三者的研究，由此提出認(rèn)知語言學(xué)的“文化轉(zhuǎn)向”［8］；林有苗以國內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)研究為基礎(chǔ)，概括、梳理目前這樣一門主流語言學(xué)的研究視角、工作假設(shè)和主要內(nèi)容，提出認(rèn)知語言學(xué)研究的三路徑、三假設(shè)和三重心［9］；曹燕萍等在分析認(rèn)知語言學(xué)理論基礎(chǔ)上，探討了認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展新動(dòng)態(tài)——認(rèn)知語言社會(huì)學(xué)的興起［10］等。通過梳理國內(nèi)相關(guān)專家、學(xué)者對(duì)認(rèn)知語言學(xué)研究，可以得知他們主要是從認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、認(rèn)知語言學(xué)與語言的關(guān)系、認(rèn)知語言學(xué)的文化轉(zhuǎn)向、研究方向、認(rèn)知語言學(xué)的興起等方面進(jìn)行研究。而筆者主要探討認(rèn)知語言學(xué)對(duì)后現(xiàn)代主義哲學(xué)的影響。

2 認(rèn)知語言學(xué)及其發(fā)展歷史概述

2.1 認(rèn)知語言學(xué)

認(rèn)知語言學(xué)不是一種單一的語言理論，而是代表一種研究范式，是多種認(rèn)知語言理論的統(tǒng)稱。是將人們的日常經(jīng)驗(yàn)看成是語言使用的基礎(chǔ)，以研究預(yù)言性質(zhì)、功能、語法結(jié)構(gòu)以及實(shí)際應(yīng)用為主要研究目的［11］。它是莫里斯提出的符號(hào)學(xué)（語義研究符號(hào)、語法學(xué)研究符號(hào)、語用學(xué)研究符合以及所指之間的關(guān)系）的重要組成部分。語言學(xué)經(jīng)過長期發(fā)展，逐漸暴露出很多問題。為此，國際認(rèn)知語言學(xué)會(huì)建立了學(xué)刊——《認(rèn)知語言學(xué)》，遂認(rèn)知語言學(xué)作為一門獨(dú)立、自主的學(xué)術(shù)研究事業(yè)，喬治·雷可夫（George Lakoff）和馬克·約翰遜（Mark Johnson）（兩位學(xué)者專門研究隱喻語言和人類認(rèn)知關(guān)系）及朗奴·蘭蓋克（專門研究認(rèn)知語法）被視為創(chuàng)立人。一方面，認(rèn)知語言學(xué)涉及人工智能、語言學(xué)、心理學(xué)、系統(tǒng)論等多種學(xué)科，它針對(duì)生成語言學(xué)天賦觀，提出語言的創(chuàng)建、學(xué)習(xí)及運(yùn)用，基本上都必須能夠透過人類的認(rèn)知而加以解釋，因?yàn)檎J(rèn)知能力是人類知識(shí)的根本［12］。另一方面，認(rèn)知語言學(xué)是人類認(rèn)知科學(xué)，進(jìn)行創(chuàng)建和應(yīng)用語言體系，實(shí)現(xiàn)語言與大腦建立關(guān)聯(lián)，以主導(dǎo)的語言文化內(nèi)涵反映世界特征。

2.2 認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展歷史概述

認(rèn)知語言學(xué)是在對(duì)認(rèn)知的一些基本問題進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上形成的新的認(rèn)知觀基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是批判繼承和創(chuàng)新的結(jié)果。最早研究是在17世紀(jì)到19世紀(jì)以英國的霍布斯和洛克為代表的聯(lián)想主義心理學(xué)。他們認(rèn)為，只是起源于對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)想是記憶、思維，學(xué)習(xí)是基本原則［13］。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，德國的馮特和他的學(xué)生進(jìn)行了思維心理學(xué)的研究，他們主張有意向的思維。他們認(rèn)為，思維心理學(xué)的任務(wù)是通過研究語言，去了解這兩者之間的關(guān)系［14］。主要發(fā)展時(shí)期為蘇聯(lián)十月革命后，維果茨基創(chuàng)立了文化歷史發(fā)展的理論，用以解釋人類心理在本質(zhì)上與動(dòng)物不同的高級(jí)心理機(jī)能。瑞士的心理學(xué)家皮亞杰從1927年開始研究兒童的思維和智力的發(fā)展，被稱為認(rèn)知心理的奠基人。但是這兩個(gè)學(xué)者的研究并未得到語言學(xué)界的重視，因?yàn)?0世紀(jì)30-50年代是行為主義和結(jié)構(gòu)主義盛行的時(shí)代。重新提出階段是在20世紀(jì)50-60年代，心理學(xué)和認(rèn)知的研究又重新受到重視。主要表現(xiàn)為：50-60年代喬姆斯基的生成認(rèn)識(shí)理論的提出和1956年蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基《思維與語言》的發(fā)表。1967年，奈薩爾（U.KNeisser）發(fā)表專著《認(rèn)知心理學(xué)》，正式宣布這門科學(xué)的誕生。正式確立階段是在1989年，勒內(nèi)·德爾文（ReneDirven）組織的在德國杜伊斯堡召開的一次學(xué)術(shù)會(huì)議，標(biāo)志著認(rèn)知語言學(xué)的誕生。

3 認(rèn)知語言學(xué)對(duì)后現(xiàn)代主義哲學(xué)的影響

3.1 認(rèn)知語言學(xué)豐富了后現(xiàn)代主義哲學(xué)理論

3.1.1 隱喻認(rèn)知理論

雷科夫和約翰遜的《我們賴以生存的隱喻》一書，正式將哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、認(rèn)知科學(xué)等結(jié)合起來，雷科夫和約翰遜認(rèn)為，理想認(rèn)知過程可以利用意象圖式、隱喻、轉(zhuǎn)喻原則和概念原則來進(jìn)行語言表達(dá)，進(jìn)一步深化原型范疇的批判。哲學(xué)是認(rèn)知語言的基礎(chǔ)，認(rèn)知語言學(xué)是在擯棄唯心主義和客觀主義的基礎(chǔ)上提出的，其哲學(xué)基礎(chǔ)是主客觀相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)識(shí)論［2］。在他們根據(jù)本體隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻、空間隱喻所建立的論述體系中，分析了哲學(xué)形成的可能性，通過構(gòu)建數(shù)學(xué)映射模型、神經(jīng)綸模型，從而提出模擬論語義學(xué)，論證了“隱喻才使得哲學(xué)成為一個(gè)理論體系”的觀點(diǎn)成立。于是他們提出There is no philosophy withoutmetaphor［15］。響應(yīng)了取消認(rèn)知語言學(xué)與哲學(xué)差別的觀點(diǎn)，也成為傳統(tǒng)哲學(xué)攻擊隱喻認(rèn)知理論的主要方向。

在西方體驗(yàn)哲學(xué)發(fā)展中，傳統(tǒng)哲學(xué)家對(duì)“隱喻認(rèn)知”采取貶斥的態(tài)度，認(rèn)為哲學(xué)存在就是“講真理，求普世”。亞里士多德提出真理是永恒的、絕對(duì)的，世界本質(zhì)是不變化的，他認(rèn)為，隱喻認(rèn)知理論恰恰是含混的假話。

法國哲學(xué)家德理達(dá)以“解構(gòu)主義”為基礎(chǔ)，提出“取消哲學(xué)與文學(xué)界限”的概論，他認(rèn)為，哲學(xué)與文學(xué)本質(zhì)上具備較大相似性，尤其是文學(xué)中的認(rèn)知語言學(xué)，兩者的觀念研究具有相似性，如哲學(xué)中出現(xiàn)大量的隱喻，如柏拉圖提出“羅曼蒂克”主義［16］。中國學(xué)者陳嘉映將哲學(xué)成為“充滿隱喻的詩”，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的文學(xué)性和藝術(shù)性［17］。徐慈華的“可能世界”中提出“隱喻的生成機(jī)制”，提出哲學(xué)隱喻認(rèn)知理論的主要形成［18］。

3.1.2 范疇論

范疇論是西方哲學(xué)家比較關(guān)注的研究方向。哲學(xué)家維特根斯坦針對(duì)亞里士多德的“經(jīng)典范疇論（Classical Theory of Category）”，提出并完善“家族相似性（Family Resemblance）”理論；美國心理學(xué)家學(xué)羅斯在20世紀(jì)70年代提出“原型范疇論（PrototypeTheory of Category）”等。隨著認(rèn)知語言學(xué)對(duì)西方哲學(xué)深入的影響，后現(xiàn)代哲學(xué)進(jìn)一步朝著哲學(xué)的第四代轉(zhuǎn)變，這種哲學(xué)變化為“范疇三論”提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。范疇論出現(xiàn)在很多數(shù)學(xué)分支中，以及理論計(jì)算機(jī)科學(xué)和數(shù)學(xué)物理的一些領(lǐng)域。雷科夫、泰勒等學(xué)者提出CL（體認(rèn)論），將哲學(xué)與邏輯學(xué)結(jié)合起來，利用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻等組成認(rèn)知模型（即始發(fā)模型及目的模型），在此模型基礎(chǔ)上合理運(yùn)作，形成范疇論，由此形成范疇語言［19］。相比較原型范疇論，圖式范疇論的優(yōu)勢更加明顯。

認(rèn)知語言學(xué)對(duì)范疇論產(chǎn)生的影響，在描寫語言學(xué)時(shí)代多以隱喻及轉(zhuǎn)喻描述為主，以哲學(xué)家泰勒為例，認(rèn)為范疇論實(shí)際上就是“抽象性的典型樣本”，可以利用圖式的方式表示出來（圖1）。

基于圖1所示，可以發(fā)現(xiàn)其主要包含A：schema（抽象圖式）、B：prototype（原型、樣本）和 C：extension（延伸、延長）三個(gè)要素，箭頭代表它們之間的關(guān)系。在范疇論的宏觀建設(shè)過程中，A同時(shí)控制B和C，范疇論以B為原型樣本，C進(jìn)行擴(kuò)展，三個(gè)要素間實(shí)際上并不僅僅是發(fā)揮個(gè)體要素單一影響作用，泰勒認(rèn)為A、B和C三種要素之間是相互影響的，任一要素發(fā)生變化，其他兩項(xiàng)都會(huì)出現(xiàn)改變。

圖1 圖式范疇論示意圖

認(rèn)知語言學(xué)將認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等多學(xué)科融合起來，將其應(yīng)用在西方哲學(xué)“范疇論”的研究中，可以看到語言分析能夠擴(kuò)充哲學(xué)范圍，比較詳細(xì)地解釋哲學(xué)思想。由此可見，相比較原型范疇論，圖式范疇論的優(yōu)勢更加明顯，明確原型為“典型樣本”，并依據(jù)需求擴(kuò)展出同一范疇中的更多成員，這種圖式設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)具有一定的調(diào)變性，可以依舊認(rèn)知變化而出現(xiàn)一定的改變，同時(shí)也增強(qiáng)了哲學(xué)的解釋力，有效印證了“哲學(xué)是在抽象層面思考問題”的觀點(diǎn)。

3.1.3 體驗(yàn)哲學(xué)

體驗(yàn)哲學(xué)概念在我國學(xué)者的相關(guān)研究中（在1部分研究綜述中已敘述），認(rèn)為體驗(yàn)哲學(xué)是認(rèn)知語言學(xué)發(fā)展的奠基石，這種說法具有可信性。認(rèn)知語言學(xué)是在批判索緒爾和喬姆斯基客觀主義語言學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，筆者認(rèn)為，在哲學(xué)語言表達(dá)上，語言有主觀和客觀之分，因此在意義表達(dá)上也存在主客觀之分，簡單將其概括為“現(xiàn)實(shí)→—互動(dòng)認(rèn)知→—加工語言”，就是說，通過與“現(xiàn)實(shí)”進(jìn)行“互動(dòng)體驗(yàn)”，形成新的“認(rèn)知”，并對(duì)“認(rèn)知”加工成為認(rèn)知語言。認(rèn)知語言學(xué)的研究中注重互動(dòng)體驗(yàn)，將現(xiàn)實(shí)世界作為研究基礎(chǔ)，認(rèn)為世界的本質(zhì)是客觀存在的，堅(jiān)持物質(zhì)決定精神的唯物主義，與此同時(shí)，認(rèn)知語言學(xué)也注重“認(rèn)知加工”，強(qiáng)調(diào)人在現(xiàn)實(shí)世界中的主觀能動(dòng)性，要求語言研究不可忽視“人”的作用，這兩個(gè)研究要素與西方體驗(yàn)哲學(xué)研究具有相似性，因此，認(rèn)知語言學(xué)會(huì)對(duì)西方體驗(yàn)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響?？梢詫ⅰ盎?dòng)體驗(yàn)”和“認(rèn)知加工”精煉為“體認(rèn)（CL）”，應(yīng)用認(rèn)知語言來解釋哲學(xué)的不同思想，從而形成體驗(yàn)哲學(xué)。后現(xiàn)代哲學(xué)研究中，存在著過分強(qiáng)調(diào)讀者和翻譯者身份的問題，認(rèn)為哲學(xué)就是“不同身份的人有不同的理解”，西方哲學(xué)著作翻譯中存在著諸如“愛怎么翻譯就怎么翻譯”等極端觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)缺乏理論支撐，因此在西方哲學(xué)研究中要澄清這一謬論，要從“認(rèn)知語言學(xué)+哲學(xué)”的理論基礎(chǔ)上進(jìn)行反駁和批判，讓人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中體驗(yàn)，即為“體驗(yàn)人生觀”。因此，在西方哲學(xué)著作的翻譯中，翻譯者要充分利用語言反映出原作者在原文中的原有意圖，避免語言的過分加工和創(chuàng)造，避免哲學(xué)諸多喪失原有含義。

總之，需要注重認(rèn)知語言學(xué)的研究，要將語言學(xué)分析與哲學(xué)研究結(jié)合起來，在客觀存在的基礎(chǔ)上解釋哲學(xué)語義，為后現(xiàn)代哲學(xué)研究中的主觀性、多元化研究提供理論依據(jù)，從而進(jìn)一步豐富和完善西方哲學(xué)體系。

3.2 認(rèn)知語言學(xué)對(duì)后現(xiàn)代主義哲學(xué)的影響

傳統(tǒng)的西方哲學(xué)以追求唯一、本質(zhì)、永恒的真理為目標(biāo)，而后現(xiàn)代哲學(xué)則高度強(qiáng)調(diào)人的作用，關(guān)注人的“主觀性、多元性、能動(dòng)性”，甚至在后現(xiàn)代哲學(xué)研究中，很多哲學(xué)家在研究中走向極端，強(qiáng)調(diào)世界以“人”的主觀性來支配，如奎因和羅蒂提出“新實(shí)用主義”，他們指出，語言哲學(xué)及心靈哲學(xué)是一樣的，都作為一種鏡式哲學(xué)，而此種哲學(xué)并未能夠拯救哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)本身就是一個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想［20］。哈貝馬斯提出“共識(shí)真理”，他認(rèn)為真理主要指的是人際間語言交往的一種“有效性要求”［21］。這些哲學(xué)觀點(diǎn)的提出是對(duì)絕對(duì)真理的有效沖擊，在觀點(diǎn)的論述上，認(rèn)知語言學(xué)發(fā)揮了重要的作用。

3.2.1 有效進(jìn)行概念整合

人們對(duì)語言本身的理解及表達(dá)上就存在一定主觀性，而這種主觀性在西方哲學(xué)中必然會(huì)造成一定的探究性影響。這就需要進(jìn)行認(rèn)知加工，形成正確語言。概念整合就是把來自不同認(rèn)知域的框架結(jié)合起來的一系列認(rèn)知活動(dòng)。在認(rèn)知加工形成語言的過程中，語言的概念整合即為關(guān)鍵的一部分，一個(gè)完整的概念整合網(wǎng)絡(luò)包括了四個(gè)概念空間：輸入空間Ⅰ、輸入空間Ⅱ、類屬空間和融合空間。這四種空間以圖像的形式表現(xiàn)出來，如圖2。

圖2 概念整合示意圖

德國著名數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家弗雷格提出“句義與詞義存在函數(shù)關(guān)系”結(jié)論［22］，簡單來說，句義是詞義的組合結(jié)果，按照數(shù)學(xué)計(jì)算原則，可以通過“1+1＝2，1+1+1＝＾，1+1+1…… +1＝n”的形式表現(xiàn)出來。而隨著認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展，后現(xiàn)代哲學(xué)在接受這些基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出“整體之和大于部分之和”和“增生原則”等觀點(diǎn)，其認(rèn)為“1+1≠2或1+1＞2”，這一觀點(diǎn)的提出對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)理念產(chǎn)生再?zèng)_擊，并且針對(duì)出現(xiàn)的增生情況［21］。西方哲學(xué)提出了“新創(chuàng)結(jié)構(gòu)論”，即在兩個(gè)要素組合時(shí)，出現(xiàn)一些新創(chuàng)的要素，進(jìn)行概念整合，形成新創(chuàng)結(jié)構(gòu)。

對(duì)概念整合的理論構(gòu)成進(jìn)行分析，當(dāng)兩個(gè)語言詞匯分別從融入空間Ⅰ和Ⅱ進(jìn)行對(duì)應(yīng)反射時(shí)，反射到融合空間的結(jié)果會(huì)受到類屬空間的制約和影響，從而產(chǎn)生“新創(chuàng)要素”和“新創(chuàng)結(jié)構(gòu)畫”，形成融合空間的新結(jié)構(gòu)，如圖2中的正方形框所示，這種結(jié)構(gòu)示意圖將原有輸入空間中沒有的新信息納入融合空間中，最終呈現(xiàn)出“1+1＞2”的現(xiàn)狀，通過空間的相互作用，形成了一套具有創(chuàng)造性和高水平的語言概念整個(gè)體系。

概念整合原則實(shí)際上也可以解釋隱喻的工作機(jī)制，如可以探究融入空間中的元素組合過程中形成的新創(chuàng)結(jié)構(gòu)是否屬于隱喻。如“那外科大夫是屠夫”，將外科大夫和屠夫納入融合空間中，“外科大夫”像“屠夫”，從而可以得出“外科大夫醫(yī)術(shù)差”的觀點(diǎn)，這是人們對(duì)語言詞匯進(jìn)行隱喻工作分析，經(jīng)過新創(chuàng)結(jié)構(gòu)運(yùn)作后產(chǎn)生的認(rèn)知，這一認(rèn)知是在現(xiàn)實(shí)世界合理想象得出的。

概念整合原則的研究已經(jīng)不僅僅局限在語言學(xué)范疇，在心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)以及其他學(xué)科的研究上，也可以進(jìn)行擴(kuò)展應(yīng)用，如將認(rèn)知語言學(xué)應(yīng)用在西方哲學(xué)的問題解決上，可以更好地解釋人們思維形成路徑以及人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)等。如以我國比較著名的八卦圖為例，從表層來看，就是以單一的八卦圖像分析為主，當(dāng)《易經(jīng)》中將其演變?yōu)?4卦，每一卦象代表的含義不同，這里就應(yīng)用了整合原則，由此我們不得不贊嘆祖先們的智慧。

3.2.2 有效詮釋認(rèn)知過程

實(shí)證主義哲學(xué)就是一個(gè)從認(rèn)識(shí)自我向認(rèn)知世界發(fā)展的科學(xué)體系，在近代西方哲學(xué)變化發(fā)展中，哲學(xué)實(shí)際上是以現(xiàn)實(shí)世界為研究對(duì)象的認(rèn)知過程。將西方哲學(xué)的發(fā)展研究中，將哲學(xué)研究轉(zhuǎn)移到認(rèn)知語言的研究，可以更好地幫助哲學(xué)解釋世界本質(zhì)，人們從認(rèn)知語言學(xué)出發(fā)，必然可以更好地進(jìn)行西方哲學(xué)研究，這也必將得到哲學(xué)家的支持。

20世紀(jì)90年代，索緒爾關(guān)注語言內(nèi)部系統(tǒng)，主張結(jié)構(gòu)主義革命，要求對(duì)語言的基本結(jié)構(gòu)展開論證分析；喬姆斯基則主張關(guān)注語言認(rèn)知過程，要求從心智（先天）角度解釋語言（先天）成因，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)知轉(zhuǎn)換生成；雷可夫、蘭艾克和泰勒等提出“體認(rèn)論”，認(rèn)為應(yīng)將辯證唯物主義重新引入語言研究中，以現(xiàn)實(shí)為核心，進(jìn)行認(rèn)知語言的表達(dá)［22］。

從心理學(xué)角度分析，認(rèn)知語言學(xué)實(shí)際上就是人們主要通過“感覺+知覺”來感知外部空間和對(duì)象，來觀察現(xiàn)實(shí)世界，然后利用自我心智將外界感知轉(zhuǎn)變成抽象或形象的“表象”，在這一過程中，人們一般不會(huì)因?yàn)樵撌挛锊辉趫龆绊懻務(wù)摻Y(jié)果，由此可見，人們運(yùn)用意向圖式法可以較好地進(jìn)行認(rèn)知。

4 結(jié)語

后現(xiàn)代主義哲學(xué)的發(fā)展為現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也為學(xué)科存在的合理性進(jìn)行了論證，如何促進(jìn)后現(xiàn)代主義哲學(xué)更好的繼續(xù)發(fā)展是當(dāng)今社會(huì)必須要考慮的問題。而在哲學(xué)研究發(fā)展中，基礎(chǔ)語言學(xué)的研究也極為關(guān)鍵。后現(xiàn)代主義哲學(xué)不僅是單一為語言學(xué)提供理論基礎(chǔ)，語言學(xué)也會(huì)對(duì)后現(xiàn)代主義哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用，認(rèn)知語言學(xué)作為語言學(xué)的新分支，在語言研究中（語言學(xué)的三次革命）逐漸與哲學(xué)研究結(jié)合起來，轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z言哲學(xué)，這種變化為哲學(xué)輸送了新養(yǎng)分，也為后現(xiàn)代哲學(xué)中的解構(gòu)主義哲學(xué)發(fā)展奠定了基石。