潮流，本義指由潮汐引起的水流運(yùn)動(dòng)，后用以比喻社會(huì)變動(dòng)或發(fā)展的趨勢(shì)。孫中山先生曾說：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡?！泵鎸?duì)紛紜變幻的人生世相，如何認(rèn)識(shí)潮流，怎樣把握潮流，自覺順應(yīng)潮流，是不可回避的重要問題。

潮流是客觀的。潮流不是“隨大流”，潮流之所以成為潮流，根本原因在于，它是特定時(shí)代運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的客觀反映，從萌生到濫觴，乃至蔚為大觀，均不以人的意志為轉(zhuǎn)移，有其內(nèi)在必然性。自然規(guī)律不可抗拒，社會(huì)規(guī)律亦然，猶箭在弦上，不得不發(fā)。不管是誰，在時(shí)代大潮面前，唯有遵循和運(yùn)用，方能造化萬物，同時(shí)成就自己?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來，一百七十年間，從來沒有一種學(xué)說或思想，像馬克思主義那樣深刻而廣泛地改變了世界，造福于全人類。深層原因正是在于，馬克思主義建立在唯物史觀基礎(chǔ)上，第一次真正揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，科學(xué)論證了人類社會(huì)必然邁向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的歷史大趨勢(shì)。潮流的客觀性，詮釋的是一種規(guī)律。

潮流是歷史的。潮流不是一成不變的，雖然在一定時(shí)期內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定，但它在不同的時(shí)代，有極為不同的形式和內(nèi)容。在遠(yuǎn)古氏族公社時(shí)代，人們搏野獸以為食，著獸皮以為衣，共享勞動(dòng)成果。由于生產(chǎn)力發(fā)展的需要，原始公有制為私有制所取代，家庭的出現(xiàn)和國家的建立成為歷史的潮流。奴隸制國家“制禮作樂”，構(gòu)建起人類早期的制度體系，一度王道流行，四海賓服，文明遺跡至今猶存。鐵器和農(nóng)耕的發(fā)展，需要改變奴隸社會(huì)的生產(chǎn)方式，“廢井田，開阡陌”，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，舉賢任能，各種封建改革措施成為歷史的潮流。文景之治、貞觀之治、康乾盛世等記述著封建社會(huì)曾經(jīng)的輝煌。進(jìn)入近代，蒸汽機(jī)成為比布朗基等諸位公民更危險(xiǎn)萬分的革命家，在自由、平等、博愛的口號(hào)下，資本主義極大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，在不長(zhǎng)的歷史時(shí)段內(nèi)，創(chuàng)造了比以往社會(huì)加起來還要多得多的物質(zhì)財(cái)富，把人類文明推進(jìn)到了一個(gè)新階段?！扒嗌秸诓蛔?，畢竟東流去”，歷史的潮流并沒有停止運(yùn)動(dòng)，由于資本主義的固有矛盾，它在發(fā)展的同時(shí)也在制造自己的對(duì)立因素，人類社會(huì)必然向更高級(jí)社會(huì)形態(tài)發(fā)展。潮流的歷史性，體現(xiàn)的是一種演進(jìn)。

潮流是能動(dòng)的。潮流不是外在于人的“自在之物”，實(shí)質(zhì)上是參與其中所有人的活動(dòng)，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。特定時(shí)期的人們，面對(duì)歷史潮流運(yùn)動(dòng)變化的客觀規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)識(shí)越是自覺，行動(dòng)越是堅(jiān)定，就越能駕馭潮流，把可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。時(shí)勢(shì)造英雄，英雄亦應(yīng)時(shí)勢(shì)。古人云：“圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹！背绷鞅M管是客觀存在的，但是如若熟視無睹，視而不見，也等于無；甚或采取逆反態(tài)度，反向而行，勢(shì)必難成其事。弄潮兒向濤頭立。見微知著，管窺全豹，智者善于通過細(xì)微的跡象，了解發(fā)展的大勢(shì)。曠達(dá)因知?jiǎng)荩ㄗ児什惑@。達(dá)人善于根據(jù)時(shí)代發(fā)展變化，主動(dòng)調(diào)整自己，充分融入歷史洪流，既演好劇中人，又當(dāng)好劇作者，書寫屬于自己的人生華章。潮流的能動(dòng)性，要求的是一種覺悟，指引的是一種行動(dòng)。

責(zé)任編輯 / 許 海