當代馬克思主義研究的一種視角

崔琳菲（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，第二屆世界馬克思主義大會采編記者，以下簡稱大會記者）：塞耶斯教授您好，作為當代國際知名新黑格爾主義的馬克思主義學(xué)者，能談?wù)勀P(guān)注馬克思主義與黑格爾哲學(xué)思想關(guān)系的原因嗎？

肖恩·塞耶斯教授（以下簡稱塞耶斯）：因為最近幾十年里，在西方馬克思主義的研究中，占主流的是那些否認馬克思主義的思想理論中有黑格爾基礎(chǔ)的學(xué)派，我認為這是不對的。在英語國家中，對馬克思主義的研究以分析馬克思主義學(xué)派為主，但他們在詮釋馬克思主義時完全不顧及黑格爾思想；在大陸哲學(xué)傳統(tǒng)中，阿爾都塞這樣的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者否認黑格爾對馬克思主義產(chǎn)生過深遠影響。在我看來，以上兩種詮釋方式都是對馬克思的誤讀，我一直在努力證明黑格爾對理解馬克思來說具有十分重要的意義。

大會記者：能談?wù)勀鷮π潞诟駹栔髁x的馬克思主義的理解嗎？

塞耶斯：新黑格爾主義的馬克思主義強調(diào)發(fā)掘馬克思主義中的黑格爾因素，并且從這方面入手分析理解馬克思主義。這方面的代表人物有盧卡奇、柯爾施、葛蘭西、薩特、梅薩羅斯等等?，F(xiàn)在，人們仿佛重新燃起了對黑格爾思想的興趣，并且開始重新關(guān)注黑格爾思想對馬克思主義的貢獻，這也是我所關(guān)心的話題。

大會記者：您如何理解馬克思與黑格爾的關(guān)系？

塞耶斯：馬克思主義創(chuàng)立之時正值黑格爾哲學(xué)在德國占主導(dǎo)地位。馬克思的思想是建立在黑格爾基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來的，但是馬克思批判發(fā)展了黑格爾哲學(xué)，尤其是黑格爾哲學(xué)中的歷史哲學(xué)。在我看來，理解黑格爾哲學(xué)對于理解馬克思哲學(xué)而言具有不可或缺的作用。

大會記者：近些年來，您還在馬克思主義政治哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)表過諸多文章，可否談?wù)剬υ擃I(lǐng)域關(guān)注的原因及對其未來研究重點的預(yù)測？

塞耶斯：最近一段時間以來，在政治哲學(xué)領(lǐng)域，人們對馬克思主義的研究越來越多，尤其關(guān)注馬克思對資本主義的分析和批判理論。政治哲學(xué)成為熱門的原因自然與現(xiàn)實因素密不可分，近幾十年來出現(xiàn)的經(jīng)濟危機等一系列問題，將資本主義弊端再一次凸顯出來，另一種社會形式，即共產(chǎn)主義的想法又重新納入人們的考察視域。目前來看，資本主義顯然處于一場曠日持久的危機之中，但沒有任何人或任何主義有能力站出來反對或推翻它。我們需要思考的是怎樣去應(yīng)對這一問題。

中國馬克思主義研究與發(fā)展方向

大會記者：從政治哲學(xué)角度看，中國與西方資本主義有矛盾也有合作，在此情況下，中國應(yīng)該如何踐行“共產(chǎn)主義是可欲并且同時是可行的”？

塞耶斯：我希望中國的馬克思主義學(xué)者們，能夠有信心去批評資本主義及其市場所帶來的一些負面影響，并展示政府的宏觀調(diào)控是如何實現(xiàn)真正的社會效益的。中國在這方面已經(jīng)從實踐層面向世界證明了中國道路是可行的，應(yīng)該有信心用實踐理論對資本主義進行批判研究。

大會記者：您多次來到中國進行學(xué)術(shù)講座，根據(jù)您的經(jīng)驗，請談?wù)剣H社會對中國馬克思主義研究的判斷以及您對此的看法。

塞耶斯：你問到了“中國的馬克思主義”，這是一個很寬泛的領(lǐng)域，我認為做出一些區(qū)分是必要的。一方面，中國學(xué)界有對馬克思的學(xué)術(shù)研究，也有對許多西方馬克思主義者的研究。這一項工作與世界上其他地方?jīng)]有什么區(qū)別。中國學(xué)者的部分作品逐漸開始用英語翻譯和出版，很多我所看到的研究工作和我所接觸過的中國學(xué)者，都在這方面給我留下了深刻的印象。另一方面，也有具有中國特色的馬克思主義。它用實踐證明了社會主義的方案是正當且合適的。

大會記者：從學(xué)術(shù)角度來說，您認為中國未來馬克思主義研究的發(fā)展方向是什么？

塞耶斯：首先聲明，我并不是研究中國問題的專家，所以我的判斷不一定準確。但是根據(jù)我這些年教授中國學(xué)生的經(jīng)驗來看，他們通常對社會正義和權(quán)利分配的問題感興趣，環(huán)境問題也是一個他們共同關(guān)心的問題。我認為這兩方面也許會成為中國當前在馬克思主義研究中的重要問題。

改革開放給中國帶來的巨大變化

大會記者：據(jù)我所知，您從20世紀70年代起就開始深入接觸中國并關(guān)注中國問題。而今年正好是中國改革開放40年，請問您對中國改革開放40年有何印象和評價？

塞耶斯：我第一次訪問中國是在1974年，在那之后的改革開放給中國帶來的變化是巨大的。1974年，中國在經(jīng)濟上還是一個并不富裕的國家，與世界其他地區(qū)的聯(lián)系遠不如今天這樣緊密。那時的中國是一個以農(nóng)業(yè)為主的社會，80%的人口依賴土地生存。許多工作都是手工完成的，機械化程度比較低。然而，社會貧富差距不明顯，那時中國社會沒有浪費，幾乎所有的東西都可以被循環(huán)使用?？諝飧蓛簦澄锬軌驖M足需求。但是由于那時中國并未完全打開世界視野，人們的信息來源非常有限，高等教育在這方面受到了一定限制。

自改革開放起，中國經(jīng)濟就有了極大的發(fā)展。人們的生活水平獲得了極大提升，衣著更加多樣，越來越多的人選擇居住在城市，現(xiàn)在還有越來越多人選擇出國旅行；不僅如此，人們相比40年前而言，更愿意主動自由表達不同的觀點。但是，也有一些問題值得注意，比如消費主義和廣告盛行；比如，城鄉(xiāng)居民收入差距；再比如，街道上汽車擁堵，污染成了一個亟待解決的問題。然而，科技發(fā)展為中國接觸世界、了解世界、參與全球化提供了途徑：互聯(lián)網(wǎng)、電視等媒介為大眾提供了更多的信息來源。中國人開始更深入了解世界，同樣世界也更加深入了解中國。

（訪談嘉賓簡介：肖恩·塞耶斯（Sean Sayers），英國肯特大學(xué)榮休教授，曾就讀于劍橋大學(xué)和牛津大學(xué)，并獲得肯特大學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院客座教授。他的著作包括《馬克思與異化論：黑格爾的主題論》（2011）、《馬克思主義與人性》（1998）、《現(xiàn)實與理性：辯證法與知識論》（1985）等。他是英美學(xué)界知名的馬克思主義哲學(xué)家，被認為是新黑格爾主義的馬克思主義代表人物，一些觀點可供參考借鑒。）

責(zé)任編輯 / 許 海