譚建

摘要：“道德”是個(gè)體基于價(jià)值選擇，經(jīng)由一定程度的主觀努力的而達(dá)到與價(jià)值理想一致的精神狀態(tài)，倫理則是價(jià)值選擇與“客觀法”的統(tǒng)一的狀態(tài)，如果說(shuō)道德是反躬內(nèi)求的自我精神的完善，倫理則是個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與世界的關(guān)系實(shí)體。執(zhí)政倫理研究的是執(zhí)政主體的價(jià)值選擇與施政對(duì)象的關(guān)系如何“善”的問題。加強(qiáng)執(zhí)政倫理研究，有助于在全球政治覺醒背景下，為轉(zhuǎn)型期的黨的執(zhí)政能力提升提供認(rèn)識(shí)論支撐。

關(guān)鍵詞：改革開放四十年；道德；執(zhí)政倫理；思想進(jìn)路

一、道德與倫理之辨

在日常生活中，我們常在思維層面把“倫理”與“道德”連用或混用，認(rèn)為二者并未有本質(zhì)不同，正如有學(xué)者指出，“無(wú)論在中國(guó)還是在西方，人們常常是把‘倫理、‘道德當(dāng)作同義詞來(lái)使用，甚至是‘倫理道德并稱?！盵1]然而仔細(xì)看來(lái)，在日常話語(yǔ)體系中“道德”一詞出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)高于“倫理”一詞，可見，在人們的思維和話語(yǔ)習(xí)慣中，二者還是具有不同的表達(dá)范疇和精神氣質(zhì)。“從倫理思想的發(fā)展高度觀察，我們?cè)诔浞挚隙▊惱砼c道德有著緊密聯(lián)系的前提下，如果再把握住倫理與道德的區(qū)別，則將有助于推進(jìn)倫理學(xué)與行政倫理學(xué)的發(fā)展?！盵2]最早對(duì)倫理和道德進(jìn)行哲學(xué)辨析的是德國(guó)古典哲學(xué)集大成者黑格爾，在《法哲學(xué)原理》一書中，黑格爾對(duì)“倫理”和“道德”二者進(jìn)行了詳盡的論證區(qū)分。圍繞人類自由意志的發(fā)展，黑格爾分析了法、倫理和道德的區(qū)別，黑格爾認(rèn)為法是“自由意志的定在”（即事物的規(guī)律性，也稱為客觀法，這里并非是指成文法），道德是“主觀意志的規(guī)定”（即人的主觀的法），是自由意志的特殊性，而倫理則是主觀法與客觀法的統(tǒng)一，如黑格爾所說(shuō)：“主觀的善和客觀的、自在自為地存在著的善的統(tǒng)一就是倫理?！盵3]更直接說(shuō)，黑格爾認(rèn)為倫理即是人的主觀世界與自由意志的統(tǒng)一。

二、倫理的實(shí)然性

實(shí)體即存在的本源性，世界普遍性、本質(zhì)性的形而上的表達(dá)，黑格爾用“倫理實(shí)體”來(lái)支撐起人類社會(huì)精神生活及其歷史發(fā)展這一整體，并進(jìn)而指出：“在考察倫理時(shí)永遠(yuǎn)只有兩種觀點(diǎn)可能：或者從實(shí)體性出發(fā)，或者原子式地進(jìn)行探討，即以單個(gè)的人為基礎(chǔ)而逐漸提高。后一種觀點(diǎn)是沒有精神的，因?yàn)樗荒茏龅郊喜⒘校蔷癫皇菃我坏臇|西，而是單一物和普遍物的統(tǒng)一?！盵4]在這里，“原子式地探討”的指的是從現(xiàn)實(shí)的單個(gè)人的角度進(jìn)行探討，即是“道德”的觀點(diǎn)，單個(gè)人的道德的觀點(diǎn)和客觀法的統(tǒng)一即構(gòu)成倫理，這種統(tǒng)一是“倫理實(shí)體”或可直接說(shuō)是“人類社會(huì)精神生活”發(fā)展的最高形式，這種形式，按照黑格爾“精神-歷史”的發(fā)展向度，遵循“三段式”過(guò)程：在具有前現(xiàn)代性質(zhì)的歷史階段，個(gè)體的主觀性精神包含于倫理實(shí)體中，其“知性”因素未得到充分成長(zhǎng)和彰顯，個(gè)體行為動(dòng)機(jī)體現(xiàn)出完全被一種最初的實(shí)體性因素主導(dǎo)的狀態(tài)；當(dāng)理性因素促成了主體性意識(shí)的覺醒，個(gè)體精神開始得到成長(zhǎng)與彰顯，古有的實(shí)體性權(quán)威甚至開始受到威脅和破壞；進(jìn)一步，主體性的個(gè)體意識(shí)在倫理實(shí)體的進(jìn)化過(guò)程中得到揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)了主體性與實(shí)體的的統(tǒng)一，也即是達(dá)到“單一物與普遍物的統(tǒng)一”的階段。通過(guò)這個(gè)三段式過(guò)程，不難看出，個(gè)體要達(dá)成與自在的實(shí)體的統(tǒng)一本來(lái)就是黑格爾所設(shè)想的“精神-歷史”發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。問題只在于，個(gè)體精神在成長(zhǎng)與彰顯過(guò)程中，如何能夠徹底的統(tǒng)一于實(shí)體之中，或說(shuō)能在多大限度上接近于實(shí)體的本真。

按照此邏輯，倫理至少應(yīng)包含以下幾層含義，第一，倫理是被用來(lái)指代人類社會(huì)精神生活這一整體，這個(gè)整體應(yīng)被描述為主觀性的道德與客觀法相統(tǒng)一了的狀態(tài)，是個(gè)體之間、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系范疇，而道德描述的是個(gè)體的內(nèi)在體悟，是個(gè)體完善其精神生活價(jià)值的努力，并不涉及個(gè)別之間的相互關(guān)系，也就是說(shuō)道德的發(fā)展及其實(shí)現(xiàn)方式不能在相互的意義上去理解，而應(yīng)將其視為一個(gè)個(gè)體化、個(gè)性化了的過(guò)程或事件。第二，根據(jù)“精神-歷史”發(fā)展的三段式過(guò)程，倫理在歷史進(jìn)程中應(yīng)存在有兩種表現(xiàn)形態(tài)，一種是精神的前現(xiàn)代階段，主觀性反思性因素還沒有成長(zhǎng)，作為原子式的個(gè)體精神還不自主的受到實(shí)體性的客觀因素支配，盡管二者表面上看似統(tǒng)一，但它是沒有帶上反思性，或說(shuō)這是沒有被意識(shí)到的狀態(tài)。另外一種是實(shí)現(xiàn)了單一物與普遍物即個(gè)人精神與本源性的客觀外在在主體認(rèn)識(shí)到了的、基于主體反思基礎(chǔ)上的統(tǒng)一的狀態(tài)。第三，倫理這種統(tǒng)一的狀態(tài)是人們力求將自我精神描述為客觀法，或說(shuō)盡可能無(wú)限接近了客觀法的指代。因?yàn)檎Z(yǔ)言源于人類的生活經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)總是歷史性的，當(dāng)我們?cè)噲D用語(yǔ)言文字描述倫理的時(shí)候，它實(shí)際上已經(jīng)被主觀化了。也就是說(shuō)，倫理在人們的主觀世界中被定義為一種抽象的實(shí)然性存在，不管倫理如何被歷史性的主觀化，人們的主觀精神要現(xiàn)實(shí)化為世俗權(quán)威，必須盡可能的被另外的多數(shù)人信任為倫理實(shí)然。

三、執(zhí)政倫理與社會(huì)道德

由此我們可說(shuō)，執(zhí)政倫理即是對(duì)國(guó)家權(quán)力運(yùn)行的倫理性審視或追問，即是說(shuō)執(zhí)政倫理研究主要以執(zhí)政主體的價(jià)值選擇與施政對(duì)象的關(guān)系問題為內(nèi)容。政治本身就是一種價(jià)值選擇，執(zhí)政就是利用國(guó)家權(quán)力去現(xiàn)實(shí)化價(jià)值選擇的過(guò)程。任何政治制度都必然存在一個(gè)價(jià)值預(yù)設(shè)，是在具有某種傾向性的價(jià)值理念的引導(dǎo)下建立的。在人類啟蒙之前，政治是神權(quán)的婢女，政治過(guò)程魅影朦朧，不能被追問，因?yàn)樯耢`是不能被質(zhì)疑的。近代啟蒙以來(lái)，個(gè)人意識(shí)的覺醒促進(jìn)了理性主義的張揚(yáng)，讓政治行為得以“祛魅化”，理性的追問扯開了蓋在權(quán)力之上的最后遮羞布，讓權(quán)力不在有隱私成為可能。對(duì)權(quán)力運(yùn)行過(guò)程的倫理性追問構(gòu)成了執(zhí)政倫理問題的理論場(chǎng)域。道德是內(nèi)心的法律，法律是成文的道德，不管如何，道德和法律在成型之初也都統(tǒng)攝在一種已經(jīng)被認(rèn)為合理的價(jià)值理念之下，而執(zhí)政倫理問題的核心要義就在于通過(guò)理性追問這種本來(lái)被視為正義的價(jià)值理念為何是一種必要性的存在。在中國(guó)這樣政治主導(dǎo)型的，執(zhí)政黨主導(dǎo)型的社會(huì)，更加需要解決執(zhí)政倫理這個(gè)政治學(xué)理論的元問題。如前所述，倫理在被人為定義之后，它就帶上了主觀化的色彩，即是說(shuō)，執(zhí)政主體的價(jià)值選擇一旦確定，它就被定義為是應(yīng)該與客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的，但執(zhí)政主體的主觀意識(shí)也必定不能脫離歷史材料的限定，這個(gè)統(tǒng)一性問題我們只能在實(shí)踐中才能得到確認(rèn)，因此，從倫理角度來(lái)審視執(zhí)政主體的施政行為，有助于在不斷變化的實(shí)踐環(huán)境中不斷規(guī)范執(zhí)政行為趨向科學(xué)化，更加明晰國(guó)家這一“虛幻共同體”與客觀的社會(huì)、市場(chǎng)、個(gè)人之間的關(guān)系，從而，為執(zhí)政黨合理有效轉(zhuǎn)型提供有力的理論指導(dǎo)。

執(zhí)政價(jià)值選擇的最終實(shí)現(xiàn)有賴于公共政策的有效制定。公共政策是社會(huì)道德和價(jià)值取向的制度化、法律化舉措，公共政策直接調(diào)整的是社會(huì)不同利益層次和不同價(jià)值主體的物質(zhì)和精神需求，通過(guò)其權(quán)威性效力將個(gè)別的、特殊的價(jià)值訴求普遍化、一般化，并最終固化為整個(gè)社會(huì)的價(jià)值規(guī)范，這樣一來(lái)，公共政策所選擇的價(jià)值就成為整個(gè)社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ)，這就為在全社會(huì)形成普遍接受的道德觀念創(chuàng)造了條件。因此，執(zhí)政主體需要對(duì)公共政策的制定訴諸更加具有基礎(chǔ)性、根源性意義的倫理分析，突出公共政策的倫理導(dǎo)向，即是說(shuō)，公共政策應(yīng)該成為社會(huì)道德秩序與風(fēng)尚的精神支撐，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心的最重要工具，為社會(huì)道德起到?jīng)Q定性的塑造作用。

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[3][德]黑格爾，范揚(yáng)，張企泰等譯.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館，1996：173.

[4]同上書：162.

（作者單位：重慶萬(wàn)州區(qū)委黨校，重慶 404100）