貝思雨

摘 要：在恩格斯的經(jīng)典著作中，《家庭、私有制和國家起源》也是馬克思主義理論的經(jīng)典著作。最初，女性在蒙昧時代的群婚制中備受尊崇，隨著時代的發(fā)展，逐漸演變成了以男性為主導的一夫一妻的婚姻形式，女性的地位也從之前的被崇拜轉(zhuǎn)為受壓迫。恩格斯發(fā)現(xiàn)這種壓迫是源于私有制的產(chǎn)生，他指出了女性解放的條件和路徑，并認為女性的壓迫會隨著社會的發(fā)展，私有制的滅亡而獲得最終解放。

關鍵詞：恩格斯；私有制；女權思想

一、女性地位變化的過程和原因

《家庭、私有制和國家起源》中提出，“根據(jù)唯物主義的觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。”簡單地說，恩格斯將生產(chǎn)分為兩個部分：一部分是人生產(chǎn)生存所需的資料，另一部分是人類自身的自我再生產(chǎn)即生育，而且，無論在任何歷史時期或是任何社會環(huán)境下，人類的生活都是長期受這兩種生產(chǎn)的影響，并不斷產(chǎn)生變化。

從蒙昧時代、野蠻時代至文明時代的逐漸發(fā)展，人類的生產(chǎn)方式經(jīng)歷了采集和狩獵，畜牧和農(nóng)耕，金屬冶煉與制造等的變化，社會關系也相應的經(jīng)歷了群婚制、對偶制、專偶制的變化。正是由于這種生產(chǎn)方式的不斷進化，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，促使人類社會關系發(fā)生了變化。恩格斯認為，在這些生產(chǎn)方式和婚姻形式的歷史變化中，女性群體因私有財產(chǎn)的產(chǎn)生而遭受到了社會權力和社會地位的雙重喪失。

一、蒙昧時代的群婚制

在蒙昧時代，由于生產(chǎn)能力低和生活資料的稀缺，人們?nèi)狈ο嚓P的生產(chǎn)生活技術，不具備自主生活能力，只能依附于大自然從中獲取生存資料。在大自然的惡劣環(huán)境下，人們只有相互幫助、相互扶持才能客服困難的自然環(huán)境，也正是這種原因使得人與人之間的社會關系較為簡單。

作為人類歷史上時間最長、最原始的婚姻形態(tài)，群婚制恰恰代表了最初人類的社會形態(tài)。群婚制是指在原始社會中一個族群的所有男子和所有女子彼此為對方多有的婚姻形式。群婚制分為兩個階段，初級階段為血緣家庭，即一個族群內(nèi)的直系或旁系的兄弟姐妹相互通婚，但基本排除了祖輩與孫輩、父母輩與子女輩的婚姻關系；隨著社會不斷發(fā)展人類婚姻過渡到了另一高級階段——普那路亞家庭，這種家庭形式并不是直系血親，而是很多的旁系或血緣較遠的群族之間的男女進行結(jié)合，配偶的雙方都是不固定的，因而導致了一夫多妻、一妻多夫的狀況。在這種家庭制度，造成了“只知其母，不知其父”的現(xiàn)象，隨著生產(chǎn)力發(fā)展，普那路亞家庭發(fā)展成為了氏族制。群婚制時期，由于生產(chǎn)力的限制，族群里人們平等地分配生產(chǎn)資料，不存在分配不均的問題，男女之間沒有任何的性別差異，而是一種相互尊重、相互扶持的社會狀態(tài)。

二、野蠻時代的對偶制

在人類的野蠻時代，形成了對偶制婚姻，這種婚姻形式與群婚制相比，婚姻配偶的范圍逐漸縮小到了比較穩(wěn)定的一男一女，雖然相比一夫一妻制，夫妻雙方的離散十分隨意，婚姻關系脆弱，但仍是婚姻形式的一大進步。

在對偶制的最初階段，由于女性的稀少以及女性對部落的繁衍和發(fā)展仍然具有重要的作用，并且女性的家務勞動仍然是社會生產(chǎn)的主要貢獻，因此女性還占有社會的較高地位，并表現(xiàn)為母系制度。隨著發(fā)展這一制度發(fā)生了變化，隨著人們開始對動物進行馴養(yǎng)，繁殖出了家畜，出現(xiàn)了不共有的財產(chǎn)，并產(chǎn)生了全新的生產(chǎn)關系?！皨D女的家務勞動現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動比較起來已經(jīng)失去了意義；男子的勞動就是一切，婦女的勞動是無足輕重的附屬品”。養(yǎng)殖家畜的權利開始掌握在男性手中，因而家畜的飼養(yǎng)工具和家畜逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槟行运接胸敭a(chǎn)，男性逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽迦荷a(chǎn)資料的最大創(chuàng)造者，這使得男性和女性的地位開始不對等，男性地位逐漸變高女性地位逐漸變低的現(xiàn)象開始出現(xiàn)，慢慢發(fā)展為女性的地位被迫走向沒落，最終淪為受壓迫和奴役的對象。

三、文明時代的專偶制

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類越來越能適應大自然，同時也掌握了大量的勞動技術，產(chǎn)品也有了剩余，而男性作為主要的生產(chǎn)力，對物的占有欲不斷增強，要求占有更多的財物，于是打破了女性占社會主體的地位，出現(xiàn)了專偶制。

專偶制并不是現(xiàn)代意義上的一夫一妻制，自然條件不再是決定性因素，經(jīng)濟條件反而成為最重要的因素，經(jīng)濟因素影響力的不斷增強使得男性與女性的社會地位更加不對等。事實上，也正是這種社會地位的不對等，使專偶制對男性沒有任何約束，實質(zhì)上成為只是男性對女性的專偶，也就是說，只有男性可以解除婚姻關系，即休妻。在文明時代的專偶制下，女性一直處于一種不平等的地位中，男性可以擁有多個妻子，女性在實際的社會生活中成了男性的附屬品。

從蒙昧時代到文明時代，男性的先天生理優(yōu)勢隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷顯現(xiàn)出來，并逐漸掌握了生產(chǎn)和生活資料，而女性的家務勞動不再是主要貢獻，而是轉(zhuǎn)變?yōu)槟行员Ｕ纤接胸敭a(chǎn)和孕育接班人。女性從人類命運的締造者轉(zhuǎn)變?yōu)榫S系社會關系的工具，成為了人類歷史的悲劇一幕。

二、恩格斯和女性的解放

一、女性解放的途徑和條件

（一）消滅私有制，實現(xiàn)公有制

在經(jīng)歷了蒙昧時代、野蠻時代、文明時代，三個歷史時期的跌宕起伏，私有制的產(chǎn)生將女性從天然產(chǎn)生的母權制王座上拉了下來，實現(xiàn)了母權制到父權制的轉(zhuǎn)變。恩格斯認為，這并不是女性自身所造成的，而是歷史和社會的進程不斷推進導致的，女性成為了發(fā)展趨勢的犧牲品。因此究其根源，女性社會地位的喪失是因為以私有制為前提的經(jīng)濟社會形態(tài)。因此，只有從根本上改變這種社會經(jīng)濟結(jié)構，才能達到爭取女性合法的獨立地位，使女性擁有和男性一樣的合法權利，使女性真正意義上擁有自己的女性權力，從而達到女性解放的目的。無產(chǎn)階級革命的一個重要內(nèi)容就是消滅私有制，消滅剝削和壓迫，所以，只有與無產(chǎn)階級革命結(jié)合起來，才能消滅私有制。這與婦女的解放任務完全一致，婦女解放是構成全人類解放的重要部分。要想實現(xiàn)共同解放，就必須推翻私有制，將婦女解放與全人類的解放事業(yè)相結(jié)合。

（二）把女性回歸到公共勞動中

恩格斯說： “只要婦女依然被排除在社會生產(chǎn)勞動之外，而僅限于家庭勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，無論是現(xiàn)在還是將來都是不可能實現(xiàn)的?！蹦敲矗诖顺潭壬蟻碚f，女性應持有一個積極的態(tài)度和行動，使其在社會生產(chǎn)和社會勞動中充占有一席之位。讓女性重新回到社會公共勞動中去創(chuàng)造價值是婦女解放的首要條件。在私有制社會的家庭里，由于女性往往被家庭所束縛，自身活動也多是以家庭為中心，使其參與社會公共勞動活動的機會就很少，進而導致創(chuàng)造的社會財富也少，可想而知，對于提升其社會地位的難度也很大。所以，只有讓女性參與到公眾勞動生產(chǎn)中，使其充分發(fā)揮自身的作用，才能更好的實現(xiàn)其自身價值，進而提升其社會地位。通過公共勞動得到穩(wěn)定的工作，女性在經(jīng)濟上不在從屬于男性，男性也不再是家庭中的統(tǒng)治者，女性不再是被奴役的對象，使其在家庭中能夠得到發(fā)言權，男女在社會工作中實現(xiàn)平等，也才有可能獲得合理的社會地位和權利。

（三）依靠現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)，實現(xiàn)家務勞動的社會化

恩格斯提出“婦女的解放，婦女同男子的平等，只有婦女可以大量地、社會規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務勞動只占她們極少的工夫的時候，才有可能。而這只有依靠現(xiàn)代大工業(yè)才能辦到，現(xiàn)代大工業(yè)不僅允許大量的婦女勞動，而且是真正地要求這樣的勞動，并且它還越來越要把私人的家務勞動溶化在公共的事業(yè)中”因此，隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，現(xiàn)代化生產(chǎn)使家務勞動的社會化程度的提高，更有利于婦女社會地位和家庭地位的提高，這也是婦女解放的重要條件之一。

在現(xiàn)代化大工業(yè)的條件下，越來越需要更多的勞動力去參與到社會生產(chǎn)中，以適應社會生產(chǎn)的快速發(fā)展和社會的高度發(fā)達。在此過程中，勞動力對女性的需求自然也與日俱增。在這種情況下，女性的精力就被逐漸地分散到社會生產(chǎn)中，就不能把足夠的精力放到家務勞動中去，因而要求家務勞動成為社會化的公共勞動，男女在家務中應共盡其責，只有這樣家務勞動才不會是無足輕重的附屬品，而是屬于社會化的公共事業(yè)，女性才能獲得真正的自由和平等。

（四）實現(xiàn)以愛情為基礎的婚姻自由

人類與其他動物最重要的區(qū)別是人類的理性，除了理性之外，人類同樣具備強烈的感性，理性和感性共同影響著人類的感情，愛情就是其中重要的內(nèi)容?！敖Y(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切的經(jīng)濟考慮消除以后，才能普遍實現(xiàn)。到那時，除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機了?！睂τ诨橐鲫P系的維護，恩格斯堅持他的愛情學說，認為“只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德”。簡單地說，在不考慮經(jīng)濟因素的條件下，真正的婚姻不應該建立在經(jīng)濟基礎上而應該建立在愛情基礎上。愛情是婚姻的基礎，這不僅表現(xiàn)在男女的結(jié)合上，也表現(xiàn)在婚姻的解除上。恩格斯認為： “如果感情確實已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛情所排擠，那么無論是對于男方還是對于女方，又或者是對于社會都將成為幸事?！笨梢?，在離婚問題上，恩格斯的觀點是非常超前的。即使在當今社會也是非常符合現(xiàn)代婚姻的觀念——沒有愛情的婚姻，彼此是相互折磨的。綜上所述，女性要在經(jīng)濟上和婚姻關系中獲得雙重解放，才算是真正意義上的婦女全面解放，這也是自由平等的重要體現(xiàn)。

三、恩格斯女性主義的啟示

作為女性解放的經(jīng)典著作，《家庭、私有制和國家起源》一書不僅分析了女性地位下降的過程、受剝削和壓迫的根源，更為女性指明了實現(xiàn)解放的途徑和方法，受益于全世界的婦女。最終，使其能最終獲得解放。在此過程中不乏有些質(zhì)疑，但是恩格斯婦女解放的思想的影響是不容小覷的，大大加速了婦女追求自由和平等的進程。恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中的一些觀點對于現(xiàn)代發(fā)展中的中國仍然有很大的借鑒和啟發(fā)。我們應結(jié)合國內(nèi)發(fā)展中的社會實際情況，辯證地吸收《家庭、私有制和國家的起源》中的有益思想，加快促進我國女性主義的發(fā)展，提升女性的地位，實現(xiàn)真正意義上全面的男女平等。

一、我國女性仍需要實現(xiàn)社會層面的真正解放

目前，我國的婦女解放只是政治層面的解放，還沒有達到社會層面的解放。婦女的政治解放主要是指婦女在政治權利上實現(xiàn)與男子的平等，在社會主義社會中，女性走出家庭，進入到社會活動中參與社會生產(chǎn)。婦女的社會層面解放則是從性別歧視的角度批判父權制文化，要求充分肯定、發(fā)揮女性的存在價值，以實現(xiàn)文明形式的更新。政治解放是社會解放的前提，婦女要進入到社會公共領域必須通過政治解放，在政治、法律上實現(xiàn)同男子的平等權利，但婦女還需要通過社會解放來確認和發(fā)展其自身的存在價值。我國女性在破除封建文化遺留下的父權制思想方面還需從社會解放方面入手，實現(xiàn)更深層次的社會層面的解放，以提高其自身的權利和地位。

二、女性社會地位提升的關鍵是自身素質(zhì)的提升

在當今社會，我國給予了女性的很好的環(huán)境是，女性在某些層面上基本取得了與男性同等的法律權利。但我們不得不承認，從社會地位來說，女性仍略低于男性，這就要求女性要自立自強，在良好的環(huán)境中不斷學習，追求更多的知識，用的知識來豐富、充實自己。女性如果沒有一定的科學文化知識和道德素養(yǎng)來提高自己，即使社會提供了良好的機會，也不能充分把握，實現(xiàn)人生價值。所以在力所能及的情況下，要抓住各種機會來增強自身，使個人的素質(zhì)與能力不斷提升。

三、創(chuàng)造適合女性成功的環(huán)境

我國當今的社會環(huán)境比以前更為寬裕，已為女性發(fā)展提供了更多的機會和平臺，但仍有可以開拓的地方。首先家庭環(huán)境的培養(yǎng)至關重要，讓孩子從小就形成男女平等的觀念，杜絕灌輸重男輕女的意識，并且父母要男女平等，對待男孩和女孩要不偏不倚，使其完成應有的教育，保障其身心的健康成長。

在根據(jù)社會發(fā)展的需要，女性的受教育程度也越來越受重視。在高等教育領域中，女性較男性依然是弱勢群體，而在全社會范圍內(nèi)，女性獲得高等教育的利依然較低。因此，為培養(yǎng)更多高層次、高水平的女性人才，就必須要增加女性的受高等教育的比率。這就需要教育工作者們與時俱進，順應時代發(fā)展潮流，不斷探索創(chuàng)新與總結(jié)試驗，為女性的高等教育尋求一條合適的發(fā)展之路。

《家庭、私有制和國家起源》作為馬克思主義思想中的經(jīng)典著作，為新時代女性解放與發(fā)展提供了很多理論指導?，F(xiàn)代社會的不同國家都在以不同形式進行著婦女解放事業(yè)，在這條長路上，應堅定信念、堅定目標，勇敢實現(xiàn)女性在社會中的全面解放與發(fā)展。

[參考文獻]

[1]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源.馬克思恩格斯選集（第四卷）[M]，人民出版社.2012.

[2] 魏宏霞.恩格斯與婦女解放與婦女解放[J]，理論界，2007

（作者單位：黑龍江大學馬克思主義學院，黑龍江 哈爾濱 150000）