熊燕軍　陳雍

摘要：

近年來(lái)，隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境的變化，僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了一些新變化和新問(wèn)題，有人甚至提出“僑鄉(xiāng)衰退論”?！皟S鄉(xiāng)”理論的建構(gòu)背后，既反映了僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)及變化，也寄托著我們的美好期待。新時(shí)期僑鄉(xiāng)的歷史價(jià)值和社會(huì)意義還遠(yuǎn)未終結(jié)。如果我們能夠從僑鄉(xiāng)發(fā)展的理論和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，調(diào)整對(duì)僑鄉(xiāng)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，從“經(jīng)濟(jì)僑鄉(xiāng)”到“文化僑鄉(xiāng)”，僑鄉(xiāng)的可持續(xù)發(fā)展是大可期待的。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)僑鄉(xiāng)；文化僑鄉(xiāng)；僑鄉(xiāng)衰退；可持續(xù)發(fā)展

作者簡(jiǎn)介：熊燕軍，韓山師范學(xué)院歷史文化學(xué)院副教授，主要研究近當(dāng)代華僑史、僑鄉(xiāng)社會(huì)變遷等；陳雍，韓山師范學(xué)院歷史文化學(xué)院助理研究員，主要研究潮汕區(qū)域史、僑鄉(xiāng)社會(huì)變遷等（廣東 潮州 521041）。

基金項(xiàng)目：廣東省教育廳“創(chuàng)新強(qiáng)?！闭n題“從‘經(jīng)濟(jì)僑鄉(xiāng)到‘文化僑鄉(xiāng)：當(dāng)代潮汕僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的困境與出路”（2014WTSCX086）；潮州市委宣傳部“2016年潮州市文化研究資金”課題“打造文化僑鄉(xiāng)：21世紀(jì)海上絲綢之路與潮州文化軟實(shí)力建設(shè)研究”

中圖分類號(hào)：F127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-1398（2018）04-0039-08

1978年以后，中國(guó)政府確定了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”和“改革開放”的國(guó)策，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在20多年里以近10%的年增長(zhǎng)率迅速發(fā)展，成為世界經(jīng)濟(jì)最具活力的組成部分。中國(guó)沿海地區(qū)，尤其是沿海的僑鄉(xiāng)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度與產(chǎn)業(yè)升級(jí)遠(yuǎn)較中國(guó)其他地區(qū)更快。隨著經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，僑鄉(xiāng)地區(qū)的教育、文化、福利、就業(yè)、生活水平、對(duì)外聯(lián)系等社會(huì)綜合發(fā)展指數(shù)也迅速提高。但是進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著國(guó)際、國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)分化，一批新的僑鄉(xiāng)相繼崛起，比如所謂都市僑鄉(xiāng)。傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)中，一些地區(qū)繼續(xù)發(fā)展，比如浙江溫州、福建泉州、廣東江門等地；一些地區(qū)則無(wú)奈沒(méi)落，比如廣東潮汕，不僅國(guó)際移民人數(shù)銳減，社會(huì)綜合發(fā)展指數(shù)也不斷下降，成為廣東省新的“貧困地區(qū)”。

僑鄉(xiāng)是中國(guó)特色的移民產(chǎn)物，既是特定內(nèi)涵的區(qū)域空間，也是在一定歷史條件下出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象。自上世紀(jì)90年代中期以來(lái)，僑鄉(xiāng)研究越來(lái)越受到重視，逐漸成為一個(gè)學(xué)術(shù)界和行政部門都感興趣的領(lǐng)域，出版了大量的論著，但由于視角的偏差，仍然有一些理論問(wèn)題存在爭(zhēng)議。比如什么是“僑鄉(xiāng)”？通常認(rèn)為，僑鄉(xiāng)即華僑的故鄉(xiāng)，但如果華僑大多數(shù)是第二代第三代、甚至是第四代華僑，則“華僑的故鄉(xiāng)”意義何在？不過(guò)，這些地區(qū)縱然不再是“華僑的故鄉(xiāng)”，其區(qū)域文化特征中仍然帶有濃厚的“僑”味，明顯區(qū)別于其它非僑鄉(xiāng)，不叫“僑鄉(xiāng)”又該叫什

么呢？再如僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式的評(píng)價(jià)問(wèn)題。中國(guó)學(xué)者更多關(guān)注的是華僑華人在僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極正面作用，認(rèn)為僑資、僑匯和華僑捐贈(zèng)是僑鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展的決定力量。但華僑華人這一海外資源，在中國(guó)實(shí)行改革開放前即已存在。然而，其突出作用和地位卻是改革開放以后才顯現(xiàn)的?？梢?jiàn)，政策因素比海外資源本身對(duì)僑鄉(xiāng)的發(fā)展更具決定作用。即使拋開政策因素，華僑華人帶給僑鄉(xiāng)的也決非都是正面的東西，僑資、僑匯的進(jìn)入使僑鄉(xiāng)出現(xiàn)了某種畸形的消費(fèi)，一定程度上造成了僑鄉(xiāng)不思進(jìn)取的文化心態(tài)，使得部份僑鄉(xiāng)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面相對(duì)于非僑鄉(xiāng)處于明顯弱勢(shì)。甚至有人認(rèn)為，隨著改革開放的不斷深入，僑鄉(xiāng)的特色會(huì)不斷淡化，并最終消亡。程希：《僑鄉(xiāng)研究：對(duì)華僑、華人與中國(guó)關(guān)系的不同解讀》，《世界民族》2006年第5期，第30—37頁(yè)。

新時(shí)期僑鄉(xiāng)（尤其是傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)）的“衰退”真的是不可避免的嗎？筆者以為，“僑鄉(xiāng)衰退論”的確反映了當(dāng)前僑鄉(xiāng)發(fā)展的若干事實(shí)，值得政府部門和相關(guān)理論工作者參考和反思，但不得不說(shuō)的是，這種論說(shuō)在理論追求和價(jià)值導(dǎo)向上存在一定缺憾。它既未能突破當(dāng)前僑鄉(xiāng)研究的理論困境，也未能真實(shí)反映僑鄉(xiāng)社會(huì)變遷的全部?jī)?nèi)涵及其意義，對(duì)僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義十分有限，甚至有時(shí)還會(huì)起到負(fù)作用，導(dǎo)致政府部門（特別是地方政府）在僑務(wù)及相關(guān)工作上的“缺位”，坐視僑鄉(xiāng)“僑”元素的流失與消亡。在筆者看來(lái)，新時(shí)期僑鄉(xiāng)發(fā)展雖然出現(xiàn)了一些新問(wèn)題，但僑鄉(xiāng)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值還遠(yuǎn)未終結(jié)，尤其在當(dāng)下“建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路”的構(gòu)想中，僑鄉(xiāng)更是溝通中外、凝聚鄉(xiāng)情的核心和關(guān)鍵，不可自我否定，輕言放棄。筆者以為，“僑鄉(xiāng)”理論的建構(gòu)背后，既反映了僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)及變化，也寄托著我們的美好期待，因此我們完全可以從僑鄉(xiāng)這一概念的內(nèi)涵變化及意義入手，結(jié)合僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家戰(zhàn)略布局的現(xiàn)實(shí)需要，思考僑鄉(xiāng)可持續(xù)發(fā)展的合理路徑。

一“僑鄉(xiāng)”定義：從“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先”轉(zhuǎn)向“文化主導(dǎo)”

僑鄉(xiāng)是什么？?jī)S鄉(xiāng)又產(chǎn)生于何時(shí)？從最寬泛的意義上講，僑鄉(xiāng)是中國(guó)海外移民的產(chǎn)物，是移民的故鄉(xiāng)，兩者是同步產(chǎn)生的，只要存在海外移民活動(dòng)，僑鄉(xiāng)就出現(xiàn)了。邵華澤：《中國(guó)國(guó)情國(guó)覽》（僑務(wù)卷），太原：山西教育出版社，1993年，第628頁(yè)。從字面意思理解，僑鄉(xiāng)即“華僑的故鄉(xiāng)”，這也是“僑鄉(xiāng)”最通俗、最流行的一種界定。周南京：《世界華僑華人詞典》，北京：北京大學(xué)出版社，1993年，第506頁(yè)；潘翎主編、崔貴強(qiáng)編譯《海外華人百科全書》，香港：三聯(lián)書店（香港）有限公司，1998年，第27頁(yè)。其實(shí)，不管是移民的故鄉(xiāng)，還是華僑的故鄉(xiāng)，言外之意，僑鄉(xiāng)始終只是移民的遷出地而已。毫無(wú)疑問(wèn)，這種界定太過(guò)籠統(tǒng)，缺乏質(zhì)的規(guī)定性，忽略了僑鄉(xiāng)固有的特殊內(nèi)涵和社會(huì)意義。

上世紀(jì)30年代，社會(huì)學(xué)家陳達(dá)開始了現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的僑鄉(xiāng)研究。在《南洋華僑與閩粵社會(huì)》一書中，陳達(dá)將海外移民稱為“遷民”，“遷民”的家鄉(xiāng)稱為“華僑社區(qū)”及“僑區(qū)”。他認(rèn)為華僑社區(qū)是移民人數(shù)較多、歷史較長(zhǎng)、遷民對(duì)家鄉(xiāng)有著顯著影響的區(qū)域社會(huì)。陳達(dá)：《南洋華僑與閩粵社會(huì)》，北京：商務(wù)印書館，2011年，第3頁(yè)。陳達(dá)對(duì)華僑社區(qū)的界定，著眼于海外華人的數(shù)量、歷史和影響，成為后來(lái)“僑鄉(xiāng)”定義的基礎(chǔ)。

80年代后，由于改革開放的推動(dòng)，僑鄉(xiāng)研究漸入高潮。黃重言最早提到了僑鄉(xiāng)的幾個(gè)特點(diǎn)：“僑居國(guó)外的人數(shù)多，僑眷、歸僑多；同國(guó)外聯(lián)系密切，聯(lián)系面廣，經(jīng)濟(jì)信息多；僑匯、僑資多，商品經(jīng)濟(jì)比較活躍，但本地人多地少，資源比較缺乏；文化教育事業(yè)比較發(fā)達(dá)。”黃重言：《試論我國(guó)僑鄉(xiāng)社會(huì)的形成、特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)》，載鄭民等編：《華僑華人研究論文集》，北京：海洋出版社，1989年，第236頁(yè)。方雄普觀點(diǎn)與之類似。見(jiàn)方雄普：《中國(guó)僑鄉(xiāng)的形成與發(fā)展》，載莊國(guó)土：《中國(guó)僑鄉(xiāng)研究》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2000年，第279頁(yè)。鄭德華主要從經(jīng)濟(jì)角度強(qiáng)調(diào)僑鄉(xiāng)具有三大特色：1僑匯或僑資成為維持和發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的重要支柱。2僑戶成為一種特殊的社會(huì)階層，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上較為優(yōu)越，但卻沒(méi)有政治權(quán)力；3消費(fèi)性較強(qiáng)。鄭德華、成露西：《臺(tái)山僑鄉(xiāng)與新寧鐵路》，廣州：中山大學(xué)出版社，1991年。鄭的觀點(diǎn)后來(lái)出現(xiàn)調(diào)整，認(rèn)為既有僑鄉(xiāng)定義皆過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素，未能與時(shí)俱進(jìn)。詳見(jiàn)下文。在整個(gè)八九十年代，在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的政策背景下，經(jīng)濟(jì)因素一直都是僑鄉(xiāng)定義的核心。

雖然僑鄉(xiāng)有著豐富的內(nèi)涵，但在實(shí)踐層面，人們通常都以人口結(jié)構(gòu)來(lái)區(qū)分僑鄉(xiāng)和非僑鄉(xiāng)?！逗Ｍ馊A僑華人百科全書》：“實(shí)際上，沒(méi)有嚴(yán)格的鐵律規(guī)定，哪一個(gè)是僑鄉(xiāng)，哪一個(gè)不是僑鄉(xiāng)。如果有可靠的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，或甚至有數(shù)字可查，那么人們將以出國(guó)的人數(shù)為依據(jù)，作為劃定‘僑鄉(xiāng)的標(biāo)準(zhǔn)。”潘翎主編、崔貴強(qiáng)編譯：《海外華人百科全書》，北京：三聯(lián)書店，1998年，第27頁(yè)。比如福建僑鄉(xiāng)的劃定標(biāo)準(zhǔn)為：華僑華人在10萬(wàn)人以上，或相當(dāng)于該縣（市、區(qū)）總?cè)丝?0%以上，為重點(diǎn)僑鄉(xiāng)；華僑華人在10萬(wàn)人以下、1萬(wàn)人以上，或是相當(dāng)于該縣（市、區(qū)）總?cè)丝?0%以下、5%以上，為一般僑鄉(xiāng)。周南京總主編、方雄普分主編：《華僑華人百科全書》（僑鄉(xiāng)卷），北京：中國(guó)華僑出版社，2001年，第804頁(yè)。廣東則以10%作為區(qū)分僑鄉(xiāng)和非僑鄉(xiāng)的標(biāo)準(zhǔn)。許桂靈、司徒尚紀(jì)：《廣東華僑文化景觀及其地域分布》，《地理研究》2004年第3期，第411頁(yè)。要說(shuō)明的是，按人口結(jié)構(gòu)來(lái)區(qū)分僑鄉(xiāng)的做法雖然簡(jiǎn)單易行，但各地的標(biāo)準(zhǔn)并不一致，也缺少權(quán)威性論證。

進(jìn)入21世紀(jì)后，受亞洲金融風(fēng)暴和中國(guó)加入世貿(mào)組織的影響，華僑華人作為海外資源的重要性不斷下降，僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)分化（詳見(jiàn)下節(jié)），人們開始不斷調(diào)整“僑鄉(xiāng)”定義。周聿峨認(rèn)為，并非凡有僑戶的地方都可以稱為僑鄉(xiāng)。僑鄉(xiāng)應(yīng)該符合以下五個(gè)條件：“1該地需是一定數(shù)量華僑華人的故鄉(xiāng)和祖居地，同時(shí)還需要一定數(shù)量的僑戶；2華僑華人和僑戶的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等綜合力量有明顯和引人注目的影響力；3在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)中，包括港澳資本在內(nèi)的華僑資本至少要占一定的比例；4該地區(qū)華僑事務(wù)已普遍到政府需要設(shè)置專門機(jī)構(gòu)和專人來(lái)管理；5僑鄉(xiāng)必須是繼續(xù)產(chǎn)生華僑并同世界各地華僑華人繼續(xù)保持現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的地區(qū)?！敝茼捕?、曾品元：《華僑華人與廣東僑鄉(xiāng)關(guān)系的思考》，《華僑華人歷史研究》2001年第1期，第16頁(yè)。蔡蘇龍對(duì)周聿峨“僑鄉(xiāng)必須有僑務(wù)機(jī)構(gòu)”的說(shuō)法提出了質(zhì)疑，認(rèn)為“僑鄉(xiāng)現(xiàn)在可以有這些規(guī)定，但是，……過(guò)去的僑鄉(xiāng)并沒(méi)有華僑事務(wù)已普遍到政府需要設(shè)立專門機(jī)構(gòu)和專人來(lái)管理的地步?！币?jiàn)蔡蘇龍：《僑鄉(xiāng)社會(huì)轉(zhuǎn)型與華僑華人的推動(dòng)：以泉州為中心的歷史考察》，天津：天津古籍出版社，2006年，第61頁(yè)。李國(guó)梁認(rèn)為僑鄉(xiāng)是“與海外鄉(xiāng)親聯(lián)系密切、受海外影響明顯的中國(guó)移民的重要移出地?！彼c非僑鄉(xiāng)在人口結(jié)構(gòu)、海內(nèi)外聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)、海外經(jīng)濟(jì)力影響、中西文化交融四個(gè)方面有明顯的差別。李國(guó)梁：《僑鄉(xiāng)研究與華僑華人學(xué)建構(gòu)》，載胡百龍等：《僑鄉(xiāng)文化縱論》，北京：中國(guó)華僑出版社，2005年，第17—22頁(yè)。在經(jīng)濟(jì)因素之外，兩人都開始看到了僑鄉(xiāng)在文化上的獨(dú)特性。

與此同時(shí)，人們也在學(xué)術(shù)史層面反思“僑鄉(xiāng)”定義的研究思路。趙燦鵬在梳理僑鄉(xiāng)研究文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，指出中國(guó)現(xiàn)代華僑研究有“目光向外”的傾向，往往關(guān)注海外僑情，強(qiáng)調(diào)海外因素對(duì)僑鄉(xiāng)的影響，尤其是僑匯、華僑投資等經(jīng)濟(jì)影響。趙燦鵬：《“目光向外”：中國(guó)現(xiàn)代華僑研究的一個(gè)傾向暨“僑鄉(xiāng)”稱謂的考察》，《華僑華人歷史研究》2008年第1期，第42—45頁(yè)。鄭德華則認(rèn)為，在“僑鄉(xiāng)”概念的問(wèn)題上，雖然有不同的說(shuō)法，但仍然是以海外移民的數(shù)量、海外移民與家鄉(xiāng)的關(guān)系、海外移民對(duì)家鄉(xiāng)的影響等因素作為界定的基本條件，在幾十年的研究中沒(méi)有明顯的深化。鄭德華：《關(guān)于“僑鄉(xiāng)”概念及其研究的再探討》，《學(xué)術(shù)研究》2009年第2期，第96頁(yè)。

2013年，張秀明在“海外華人與中國(guó)僑鄉(xiāng)文化”國(guó)際研討會(huì)上發(fā)言指出，隨著“華僑”歷史語(yǔ)境的逐漸消亡，“僑鄉(xiāng)”并不完全是“華僑的故鄉(xiāng)”，而是“國(guó)際移民及其后裔的故鄉(xiāng)，或者說(shuō)是與‘僑（包括海外、境外移民與歸僑僑眷）有關(guān)的地區(qū)。”她認(rèn)為，構(gòu)成僑鄉(xiāng)的條件應(yīng)該包括三方面要素：一是具有相當(dāng)數(shù)量的海外（境外）移民及其后裔；二是海外（境外）移民后裔與該地區(qū)一直保持著較密切的聯(lián)系；三是“僑”的元素在當(dāng)?shù)赜忻黠@和引人注目的影響力。鄭一省：《“海外華人與中國(guó)僑鄉(xiāng)文化”國(guó)際研討會(huì)綜述》，《華僑華人歷史研究》2014年第1期。亦可參考張秀明：《僑鄉(xiāng)與僑鄉(xiāng)研究：基本問(wèn)題的探討與思考》，載僑聯(lián)華僑所編《中國(guó)僑聯(lián)課題研究成果文集（2011 —2013年度）》，第1036—1037頁(yè)。此文一反既往僑鄉(xiāng)定義中偏重人口結(jié)構(gòu)、僑匯僑資、海外聯(lián)系的傳統(tǒng)，認(rèn)為第三個(gè)條件才是構(gòu)成僑鄉(xiāng)的必要條件。雖然張氏并未明確第三條的具體所指，但結(jié)合其對(duì)上海是否是僑鄉(xiāng)的分析，張秀明指出，雖然上海有大量的國(guó)際（境外）移民，有僑辦、僑聯(lián)等僑務(wù)機(jī)構(gòu)，海外上海人也與上海保持密切聯(lián)系，但“僑”元素在上海沒(méi)有很高的認(rèn)可度和辨識(shí)度，因此上海并不是真正學(xué)術(shù)意義上的“僑鄉(xiāng)”。所謂“在當(dāng)?shù)赜忻黠@和引人注目的影響力”恐怕主要指的還是文化層面，這也是僑鄉(xiāng)定義首次強(qiáng)調(diào)文化因素優(yōu)于經(jīng)濟(jì)因素。

以上我們粗略梳理了“僑鄉(xiāng)”的相關(guān)定義，也針對(duì)一些觀點(diǎn)作了簡(jiǎn)短評(píng)論，其目的并不在于找尋一個(gè)統(tǒng)一的“僑鄉(xiāng)”定義，筆者以為，“僑鄉(xiāng)”沒(méi)有統(tǒng)一的定義是正常的，恰恰反映了新時(shí)期“華僑”及相關(guān)問(wèn)題的復(fù)雜性。此外，僑鄉(xiāng)研究涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等不同學(xué)科，學(xué)科背景不同，關(guān)注的對(duì)象也不一樣，看到的“僑鄉(xiāng)”自然也不一樣，因此，我們其實(shí)沒(méi)有必要非要追求一個(gè)統(tǒng)一的“僑鄉(xiāng)”定義。而是想透過(guò)僑鄉(xiāng)內(nèi)涵的變動(dòng)告訴大家，“僑鄉(xiāng)”概念的背后既反映了僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)及變化，也寄托著我們的美好期待，新時(shí)期僑鄉(xiāng)內(nèi)涵調(diào)整的方向，已經(jīng)開始從“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先”轉(zhuǎn)向“文化主導(dǎo)”。

二僑鄉(xiāng)“衰退”：舊問(wèn)題與新解讀

僑鄉(xiāng)衰退，起初指的是傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的差異性和不均衡問(wèn)題。黃曉堅(jiān)最先觀察到這一現(xiàn)象。他認(rèn)為中國(guó)僑鄉(xiāng)正逐漸向三種基本類型衍化，即“退化”中的僑鄉(xiāng)，如潮汕地區(qū)；“中興”期的僑鄉(xiāng)，如廣東五邑地區(qū)以及福建的福清、長(zhǎng)樂(lè)等市縣和浙江的寧波、溫州、青田一帶；“新生”中的僑鄉(xiāng)，一般稱為“新僑鄉(xiāng)”，如北京、上海等大中城市。黃曉堅(jiān)：《廣東澄海僑情變化與思考》，《華僑華人歷史研究》2001年第4期，第18—29頁(yè)。那個(gè)時(shí)候，政府部門和理論工作者大多仍沉浸在僑鄉(xiāng)創(chuàng)造的“經(jīng)濟(jì)神話”中，他們普遍認(rèn)為，“僑”的資源使僑鄉(xiāng)具有得天獨(dú)厚的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，很少有人注意到僑鄉(xiāng)發(fā)展的差異性和不均衡問(wèn)題，黃的觀察可謂敏銳。

黃靜根據(jù)僑鄉(xiāng)的人口出國(guó)趨勢(shì)、遷移的流向與流量以及遷移方式和發(fā)展趨勢(shì)等幾個(gè)方面，將中國(guó)傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)分為“中興型”“衰退型”“穩(wěn)定型”三大類型。黃靜認(rèn)為，之所以出現(xiàn)這種不同，是因?yàn)樽鳛閭鹘y(tǒng)移民方式的“移民鏈”仍然在當(dāng)?shù)貒?guó)際移民中起到重要作用。如果傳統(tǒng)的“移民鏈”得以保持，那么，僑鄉(xiāng)就會(huì)保持其活力；如果傳統(tǒng)的“移民鏈”中斷而新的“移民鏈”又沒(méi)有及時(shí)形成，那么，就會(huì)出現(xiàn)僑鄉(xiāng)衰退的情況，其原有的優(yōu)勢(shì)（例如海外華人的捐資和投資水平）就會(huì)逐漸喪失。她建議，“針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)的三種類型，各僑鄉(xiāng)應(yīng)制定相應(yīng)的政策和發(fā)展戰(zhàn)略，最大限度地發(fā)掘海外資源，謀求建立全球化條件下傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)發(fā)展的新道路?！秉S靜：《潮汕與中國(guó)傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)——一個(gè)關(guān)于移民經(jīng)驗(yàn)的類型學(xué)分析》，《華僑華人歷史研究》2003年第1期，第24—36頁(yè)。

游俊豪在對(duì)廣東番禺和浙江溫州這兩個(gè)僑鄉(xiāng)進(jìn)行比較分析后，試圖確定兩種不同類型的僑鄉(xiāng)。即番禺是“非傳統(tǒng)化的”僑鄉(xiāng)，新移民較少，老移民及其后代已扎根于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。改革開放以來(lái)，番禺經(jīng)濟(jì)保持快速增長(zhǎng)，主要受惠于香港的人緣和地緣關(guān)系。但溫州自改革開放后經(jīng)歷了一股比解放前更大的移民潮，當(dāng)?shù)厝杂邢喈?dāng)僑眷依靠?jī)S匯為生，并以此修建房屋的祠堂。故溫州代表了“擴(kuò)張”型僑鄉(xiāng)，借助于其移民不斷建構(gòu)的跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)，溫州移民踏足于西歐和北美，并通過(guò)僑匯和貿(mào)易維持與家鄉(xiāng)的聯(lián)系。YowCheunHoe，Detraditionalised and Renewed QiaoxiangAreas：Case Studies of Panyuand Wenzhou in the ReformPeriod since 1978，Thuno，Mette（ed），Beyond Chinatown：NewChinese Migration and the Global Expansion of China，Copenhagen：Nias Press，2007所謂“非傳統(tǒng)化僑鄉(xiāng)”內(nèi)涵上與前述“衰退型僑鄉(xiāng)”類似。

隨著討論的深入，“僑鄉(xiāng)衰退”逐漸演變?yōu)閷?duì)新時(shí)期“僑鄉(xiāng)”這種特殊的社會(huì)發(fā)展模式的質(zhì)疑和否定。米永一郎指出，從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，僑鄉(xiāng)原本是移民的遷出地，但是由于國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)政策的改變，在改革開放前使僑鄉(xiāng)空間具有了為了經(jīng)濟(jì)、政治而服務(wù)的社會(huì)作用，并賦予了其超出遷出地概念的社會(huì)意義。這樣特殊的空間性是在國(guó)際和國(guó)內(nèi)環(huán)境下產(chǎn)生的，因此容易受到國(guó)際關(guān)系和國(guó)內(nèi)政策的改變而改變。在改革開放后，僑鄉(xiāng)特殊的社會(huì)意義在全球化進(jìn)程中越來(lái)越趨于淡化，但其社會(huì)作用不但沒(méi)有消失，反而有所增強(qiáng)，只是這樣的作用已不再顯示為是某一區(qū)域的特殊空間，而是被包括在全球化之中，成為了全球化的一環(huán)。因此也可以說(shuō)僑鄉(xiāng)的淡化證明了一個(gè)具有多樣化社會(huì)的國(guó)際城市的產(chǎn)生。米永一郎：《廣州市僑鄉(xiāng)空間與歷史變遷的社會(huì)地理學(xué)研究》“摘要”，華南師范大學(xué)2006屆碩士畢業(yè)論文。簡(jiǎn)言之，僑鄉(xiāng)淡化（衰退）既是歷史的必然，也是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)識(shí)。

程希的論述更詳細(xì)，觀點(diǎn)也更尖銳。程希認(rèn)為，僑鄉(xiāng)的根本特征有二：一是要有移民資源，即一定數(shù)量的移民（華僑、華人）和一定數(shù)量與其海外親人有密切聯(lián)系的僑眷或歸僑；二是移民資源對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展有突出的影響力。從這兩方面看，僑鄉(xiāng)的衰退（更確切的表述應(yīng)為僑鄉(xiāng)“特色”或僑鄉(xiāng)“特殊”意義的衰退）不僅已顯現(xiàn)端倪，而且隨著中國(guó)改革開放的繼續(xù)發(fā)展，華僑、華人的增加和僑匯的增長(zhǎng)都不足以導(dǎo)致僑鄉(xiāng)的“中興”或“新生”。程希對(duì)僑鄉(xiāng)“中興”作了別樣的解讀，指出“中興”僑鄉(xiāng)較之“衰退”僑鄉(xiāng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度并不占優(yōu)，僑鄉(xiāng)“中興”同樣也帶來(lái)了相當(dāng)多的社會(huì)問(wèn)題。“江蘇、浙江、廣東、福建四省近年來(lái)的發(fā)展差異也反映出僑鄉(xiāng)發(fā)展‘衰退的跡象。盡管溫州是著名的‘中興型僑鄉(xiāng)，但蘇南地區(qū)的發(fā)展大大超過(guò)了它。同樣，雖然主要的‘中興型僑鄉(xiāng)都位于福建，廣東僑鄉(xiāng)已開始‘衰退，但廣東的發(fā)展勢(shì)頭卻遠(yuǎn)在福建之上?！薄皞鹘y(tǒng)意義上的僑鄉(xiāng)‘中興似乎是一些華僑、華人作為移民群體在所居國(guó)被邊緣化的一種反映，也是這種邊緣化所引發(fā)的一種需求。換言之，正是因?yàn)橐恍┤A僑、華人無(wú)法融入所在國(guó)的主流社會(huì)，在當(dāng)?shù)靥幱谶吘壍匚?，才轉(zhuǎn)而到僑鄉(xiāng)來(lái)追求社會(huì)地位和聲望?！浑y想像僑鄉(xiāng)會(huì)出現(xiàn)畸形消費(fèi)、非法移民、公共設(shè)施建設(shè)滯后等問(wèn)題?！背滔＃骸秲S鄉(xiāng)研究：對(duì)華僑、華人與中國(guó)關(guān)系的不同解讀》，《世界民族》2006年第5期，第30—37頁(yè)。

筆者以為，作為一種社會(huì)發(fā)展模式，僑鄉(xiāng)的興衰及內(nèi)部的道路差異乃其固有之義，是歷史的必然，似乎不必大驚小怪。但從過(guò)程看，僑鄉(xiāng)何時(shí)衰退？以何種方式衰退？卻不能不是一個(gè)重大的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不能不重視。在筆者看來(lái)，前述“僑鄉(xiāng)衰退論”在內(nèi)容、證明及視角上均存在較為明顯的不足和缺陷。

第一，從內(nèi)容看，出國(guó)人數(shù)、僑匯和海外聯(lián)系的減少，不能反映僑鄉(xiāng)社會(huì)變遷的全部?jī)?nèi)涵。以潮汕僑鄉(xiāng)為例。黃曉堅(jiān)指出，“盡管定居海外的新移民數(shù)量不多，但這并不意味著潮汕地區(qū)民眾出國(guó)人數(shù)同樣減少；事實(shí)上，以暫居形態(tài)在海外從事國(guó)際貿(mào)易及赴韓國(guó)、日本、澳大利亞非法務(wù)工的潮人群體，其規(guī)模要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于已取得居留權(quán)的新移民群體。從某種意義上說(shuō)，他們顯然具有‘僑的性質(zhì)?！薄坝捎谝泼袷来眠h(yuǎn)，第一代移民越來(lái)越少，潮汕地區(qū)作為贍家費(fèi)的僑匯收入如今已基本斷絕。不過(guò)，僑鄉(xiāng)與海外的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系并未因僑匯經(jīng)濟(jì)的消失而消失，取而代之的是‘旅游貿(mào)易‘非法務(wù)工經(jīng)濟(jì)的興起。同僑匯一樣，由海外貿(mào)易、務(wù)工賺取的外匯，經(jīng)各種渠道源源不斷流入僑鄉(xiāng)，成為新型僑匯?！秉S曉堅(jiān)：《廣東潮汕地區(qū)海外移民形態(tài)的新變化》，《華僑華人歷史研究》2013年第1期，第18—29頁(yè)。亦可參黃曉堅(jiān)：《中泰民間關(guān)系的演進(jìn)——以隆都鎮(zhèn)為視域的研究》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2013年第3期，第23—34頁(yè)。海外聯(lián)系的減少也是如此。由于老華僑的離去，現(xiàn)在潮汕地區(qū)海外華僑華人以第三、四代為主，他們對(duì)祖先生活過(guò)的村落已經(jīng)沒(méi)有什么感情，很少或不再回鄉(xiāng)，但是“潮州人”這一族群標(biāo)簽仍是一種現(xiàn)實(shí)的身份資源，在官方“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”“走出去”的引導(dǎo)下，通過(guò)舉辦一系列活動(dòng)（比如粵東僑博會(huì)），新時(shí)期海外潮人與潮汕僑鄉(xiāng)的聯(lián)系正以另一種形式得以加強(qiáng)。

第二，從論證看，證明過(guò)程中的比較法運(yùn)用不當(dāng)。比較有兩種不同形式，一為縱向比較，一為橫向比較，就本論題而言，縱向指的是僑鄉(xiāng)的歷史比較，橫向指不同僑鄉(xiāng)的區(qū)域比較。從邏輯上來(lái)講，衰退應(yīng)該是一個(gè)縱向比較的范疇，不同僑鄉(xiāng)的區(qū)域比較只有快慢、好壞之分，無(wú)所謂“衰退”“中興”。從歷史的角度看，按照現(xiàn)在的分析框架，僑鄉(xiāng)最輝煌的時(shí)期絕對(duì)是上世紀(jì)二三十年代，衰退時(shí)期肯定是文革時(shí)期。

第三，從視角看，只看到僑鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，沒(méi)有看到僑鄉(xiāng)的文化內(nèi)涵。筆者以為，“僑”資源不僅僅限于僑匯、僑資、海外聯(lián)系，僑鄉(xiāng)在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期形成的別具“僑”味的建筑、語(yǔ)言、風(fēng)俗等同樣也是一筆資源，也是一種發(fā)展思路。鄭德華指出，有些學(xué)者把僑鄉(xiāng)劃分為“退化”“中興”“新生”三類很大程度是從經(jīng)濟(jì)角度考慮問(wèn)題的，他不認(rèn)同所謂“僑鄉(xiāng)衰退論”，“我們絕不能光從僑匯和投資的角度來(lái)判斷當(dāng)代僑鄉(xiāng)的好壞，而忽視當(dāng)代僑鄉(xiāng)在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中除經(jīng)濟(jì)以外的思想文化等方面的積極作用?！编嵉氯A：《關(guān)于“僑鄉(xiāng)”概念及其研究的再探討》，《學(xué)術(shù)研究》2017年第3期，第96頁(yè)。

三從“經(jīng)濟(jì)僑鄉(xiāng)”到“文化僑鄉(xiāng)”：可行性分析

雖然僑鄉(xiāng)“衰退”不可接受，但隨著國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境的變化，新時(shí)期僑鄉(xiāng)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面的確面臨一些困境。筆者以為，新時(shí)期僑鄉(xiāng)的歷史價(jià)值和社會(huì)意義還遠(yuǎn)未終結(jié)，只要我們能夠針對(duì)這些變化，調(diào)整對(duì)僑鄉(xiāng)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，從“經(jīng)濟(jì)僑鄉(xiāng)”到“文化僑鄉(xiāng)”，僑鄉(xiāng)的可持續(xù)發(fā)展是可以期待的。

何謂“經(jīng)濟(jì)僑鄉(xiāng)”“文化僑鄉(xiāng)”？“經(jīng)濟(jì)僑鄉(xiāng)”和“文化僑鄉(xiāng)”其實(shí)是我們觀察認(rèn)識(shí)僑鄉(xiāng)的兩種不同視角，是僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的兩種不同路徑，并不是僑鄉(xiāng)分類。所謂“經(jīng)濟(jì)僑鄉(xiāng)”，是一種傳統(tǒng)的僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式，指的是在僑鄉(xiāng)的形成和發(fā)展中，強(qiáng)調(diào)海外經(jīng)濟(jì)因素（主要是僑匯、僑資）的決定性作用。傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)定義中對(duì)出國(guó)人數(shù)和海外聯(lián)系的關(guān)注，其著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)還是僑匯僑資等經(jīng)濟(jì)因素，于是僑鄉(xiāng)也就成了“華僑的故鄉(xiāng)”或“國(guó)際移民及其后裔的故鄉(xiāng)”。在這種經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式下，僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)是沒(méi)有獨(dú)立性的，它只是海外華人經(jīng)濟(jì)的附屬品和“寄生物”，極易受到國(guó)際環(huán)境變化的沖擊。熊燕軍、孟廣軍：《試論近代潮汕經(jīng)濟(jì)的“華僑性”》，《湖北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第6期，第95—96頁(yè)。從這種意義上講，前述程希提到的僑鄉(xiāng)的畸形消費(fèi)、非法移民、公共設(shè)施建設(shè)滯后等負(fù)面問(wèn)題，從僑鄉(xiāng)產(chǎn)生之初即已存在，并非新時(shí)期才有的特殊現(xiàn)象。要說(shuō)明的是，由于大規(guī)模、長(zhǎng)時(shí)期的國(guó)際移民是不可持續(xù)的，因此在“經(jīng)濟(jì)僑鄉(xiāng)”的視角下，僑鄉(xiāng)發(fā)展必然面臨瓶頸，并走向衰落。

在筆者看來(lái)，僑鄉(xiāng)之所以是僑鄉(xiāng)，或者說(shuō)僑鄉(xiāng)區(qū)別于周邊非僑鄉(xiāng)既有經(jīng)濟(jì)因素，更有文化形態(tài)?！拔幕瘍S鄉(xiāng)”與“經(jīng)濟(jì)僑鄉(xiāng)”的分野即在于此。筆者以為，僑鄉(xiāng)首先是一種文化景觀，無(wú)論是在僑鄉(xiāng)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、文化精神活動(dòng)中，還是在僑鄉(xiāng)的建筑、語(yǔ)言、服飾、民俗風(fēng)情、行為方式乃至價(jià)值觀、思維方式等方面，僑鄉(xiāng)都表現(xiàn)出濃濃的“僑”味，明顯區(qū)別于周邊非僑鄉(xiāng)。這些文化資源也是“僑”資源，完全可以為僑鄉(xiāng)的可持續(xù)發(fā)展提供支撐。與“經(jīng)濟(jì)僑鄉(xiāng)”模式不同，“文化僑鄉(xiāng)”主張從文化形態(tài)入手，強(qiáng)調(diào)僑鄉(xiāng)發(fā)展的內(nèi)生性因素，認(rèn)為僑鄉(xiāng)發(fā)展與其固有的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化傳統(tǒng)關(guān)系密切；強(qiáng)調(diào)僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性和完整性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的全面和諧發(fā)展，能夠最大限度規(guī)避國(guó)際風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，雖然新時(shí)期一些僑鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)因素式微，僑鄉(xiāng)定義也已從“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先”轉(zhuǎn)向“文化主導(dǎo)”，但不能完全否認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素，而走向另一極端。

筆者以為，“文化僑鄉(xiāng)”的提出，具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。首先，它突破了傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)界定的理論困境，為我們認(rèn)識(shí)僑鄉(xiāng)提供了一種全新的視角和思路。上文提及，新時(shí)期僑鄉(xiāng)定義重心已經(jīng)開始從“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先”轉(zhuǎn)向“文化主導(dǎo)”。不僅如此，現(xiàn)階段僑鄉(xiāng)研究的重心也開始從經(jīng)濟(jì)層面轉(zhuǎn)向文化層面。近十來(lái)年，在中國(guó)僑聯(lián)的支持和協(xié)調(diào)下，廣東（五邑大學(xué)）、廣西（廣西民族大學(xué)）、福建（閩南師范大學(xué)）、云南（紅河學(xué)院）、浙江（溫州大學(xué)）、黑龍江（黑河學(xué)院）、海南（海南師范大學(xué)）這些傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)依托地方高校先后成立省級(jí)區(qū)域僑鄉(xiāng)文化研究中心正是這一趨勢(shì)的直接反映。

其次，“文化僑鄉(xiāng)”體現(xiàn)了新時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新思路和新方向，為僑鄉(xiāng)（尤其是傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)）的可持續(xù)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。上世紀(jì)90年代“金融風(fēng)暴”后，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了一些問(wèn)題，需要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。2007年，黨的十七大報(bào)告提出“堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，積極推進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的要求。2011年，廣東省委十七次全會(huì)通過(guò)《廣東省建設(shè)文化強(qiáng)省規(guī)劃綱要》，要求“發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，打造特色文化品牌，形成文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)同步發(fā)展……新格局。”同年10月召開的中共十七屆六中全會(huì)，進(jìn)一步把文化強(qiáng)國(guó)作為國(guó)家戰(zhàn)略的重點(diǎn)內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)，要求轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，把文化產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)和支柱產(chǎn)業(yè)。僑鄉(xiāng)（尤其是傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)）具有豐富的涉僑文化資源，不論是推動(dòng)“文化發(fā)展”還是發(fā)展“文化產(chǎn)業(yè)”，都大有作為。

最后，“文化僑鄉(xiāng)”有助于增強(qiáng)海外華僑華人的文化向心力，有利于中國(guó)國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)。當(dāng)今世界，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，國(guó)家間的較量越來(lái)越表現(xiàn)為綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。華僑華人作為一支數(shù)量龐大的特殊力量，在傳播中國(guó)文化、樹立國(guó)家形象等方面具有得天獨(dú)厚的條件，是建構(gòu)中國(guó)國(guó)家軟實(shí)力的重要方面。要強(qiáng)調(diào)的是，新時(shí)期我國(guó)華僑華人的主體已經(jīng)是第二代、第三代，甚至是第四代，他們大多已加入住在國(guó)國(guó)籍，政治上認(rèn)同住在國(guó)而非中國(guó)。這些人身上雖然仍然能夠找到中華文化的影子，但在華人內(nèi)部以及他人眼中，他們都是以區(qū)域文化特征加以區(qū)分的，并將其視為身份認(rèn)同的核心，如潮州人、客家人、溫州人等稱呼即是。如果僑鄉(xiāng)消失了，或者說(shuō)僑鄉(xiāng)的“僑”元素都不存在了，他們和中國(guó)就真的沒(méi)有什么聯(lián)系了。

而在現(xiàn)實(shí)中，確實(shí)已有一些僑鄉(xiāng)在這方面作了有益的嘗試，如2014年汕頭華僑經(jīng)濟(jì)文化合作試驗(yàn)區(qū)的設(shè)立。2018年2月9日，新華社以《廣東汕頭華僑試驗(yàn)區(qū)“聚僑力”打造對(duì)外開放新平臺(tái)》為題，報(bào)道了汕頭華僑試驗(yàn)區(qū)新進(jìn)展。3月26日，中央電視臺(tái)新聞聯(lián)播頭條播出了《廣東：排頭兵新使命改革開放再深化》，報(bào)道了汕頭市華僑經(jīng)濟(jì)文化合作試驗(yàn)區(qū)“建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”的探索與實(shí)踐。需要強(qiáng)調(diào)的是，國(guó)家批復(fù)汕頭設(shè)立華僑試驗(yàn)區(qū)以及華僑試驗(yàn)區(qū)的成功主要不是因?yàn)槌鄙堑貐^(qū)有幾千萬(wàn)海外鄉(xiāng)親，要知道這些鄉(xiāng)親基本都是第二代、第三代，甚至第四代了，對(duì)故鄉(xiāng)的感情已經(jīng)很淡薄了；而是緣于汕頭市政府對(duì)僑鄉(xiāng)文化身份的重視，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)困難，僑資、僑匯不斷萎縮的情況下，仍然持續(xù)不斷地投入了大量的人力和物力對(duì)華僑文化遺產(chǎn)進(jìn)行整修和保護(hù)，如汕頭開埠館、僑批文物館的建造及小公園附近街區(qū)的修繕等等皆是。同時(shí)采取“走出去”“引進(jìn)來(lái)”比如粵東四市定期召開的“僑博會(huì)”，其宗旨是“聯(lián)誼為名、文化搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)與交集，除經(jīng)濟(jì)界人物外，還會(huì)邀請(qǐng)大量的文化人士參會(huì)。的方式，主動(dòng)強(qiáng)化同海外鄉(xiāng)親的文化聯(lián)系與交流，努力保持僑鄉(xiāng)文化特色，讓海外鄉(xiāng)親有“回家”的感覺(jué)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有汕頭的“僑”味，就不大可能會(huì)有華僑試驗(yàn)區(qū)，即便有，也不大會(huì)像今天這樣成功。同時(shí)，汕頭華僑試驗(yàn)區(qū)也認(rèn)識(shí)到了自身在華僑文化創(chuàng)新發(fā)展上的不足，正在積極探索解決之道。顧大煒等：《華僑試驗(yàn)區(qū)要“試出”汕頭經(jīng)驗(yàn)》，《南方日?qǐng)?bào)》2015-05-18（A10）。

此外，筆者在近年的社區(qū)田野調(diào)查中也看到了“文化僑鄉(xiāng)”的前景和希望。如汕頭前美村是潮汕地區(qū)最負(fù)盛名的華僑村落，同時(shí)也是廣東省歷史文化名村、廣東省最美鄉(xiāng)村、廣東省古村落。2013年該村委托相關(guān)機(jī)構(gòu)編制了一份“潮僑文化旅游區(qū)”國(guó)家級(jí)4A景區(qū)的規(guī)劃。該規(guī)劃的開發(fā)思路為：以陳慈黌故居為核心，以修復(fù)改造為主要方式，打造潮僑文化主題公館、潮汕華僑博物館、潮商會(huì)館、潮汕華僑國(guó)際會(huì)議中心、民國(guó)西洋街區(qū)、藝術(shù)家loft公寓、民國(guó)風(fēng)濱水酒吧街、南洋群島主題園、世序公草堂、文園藝術(shù)寫生基地、潮汕文化體驗(yàn)園、儒林別院等旅游產(chǎn)品。該規(guī)劃氣勢(shì)恢宏，極具震撼，但有大量的土建工程，甚至要開挖人工湖，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)景觀破壞嚴(yán)重，有違歷史文化名村保護(hù)的相關(guān)規(guī)定，甚至當(dāng)?shù)毓賳T私下都認(rèn)為不切實(shí)際。與此同時(shí)，前美村所在的隆都鎮(zhèn)政府在相關(guān)專業(yè)人員的幫助下，也試圖走“僑鄉(xiāng)生態(tài)博物館”的模式，整合各村華僑文化遺產(chǎn)資源，走保護(hù)和發(fā)展并重的道路。該項(xiàng)目雖然沒(méi)有成功，但從另一個(gè)側(cè)面反映出僑鄉(xiāng)對(duì)保護(hù)僑文化的重視，而前美村唯一對(duì)外開放的景點(diǎn)陳慈黌故居也吸取了生態(tài)博物館的理念，專門開辟“僑鄉(xiāng)生態(tài)博物館”展廳。關(guān)于該項(xiàng)目的推行情況，可參陳雍、熊燕軍《生態(tài)博物館視野下的華僑文化遺產(chǎn)保護(hù)：前景與問(wèn)題——以籌議中的L鎮(zhèn)僑鄉(xiāng)生態(tài)博物館為個(gè)案》（待刊稿）。今天的前美村雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然比較落后，但因其涉僑資源豐富獨(dú)特，仍然吸引了大量游客來(lái)訪。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2012年，到前美村陳慈黌故居參觀游玩的游客達(dá)到50萬(wàn)人次，旅游總收入達(dá)到1120萬(wàn)元?！冻鄙枪蕦m、前美古村、中國(guó)前美：潮僑文化旅游區(qū)規(guī)劃書》（內(nèi)部資料），第3頁(yè)。有意思的是，近幾年隨著經(jīng)濟(jì)的改善，前美村與海外鄉(xiāng)親的互動(dòng)也變得頻繁起來(lái)，其目的也不再是經(jīng)濟(jì)性的，而是純粹的情感和文化交流，他們甚至倒貼路費(fèi)資助經(jīng)濟(jì)困難的海外鄉(xiāng)親回鄉(xiāng)尋根省親，參加民俗活動(dòng)，這使得一度萎縮甚至中斷的海外聯(lián)系又活躍起來(lái)，傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)在一定意義上獲得了“新生”。

總而言之，理論研究要有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，“僑鄉(xiāng)”理論的建構(gòu)背后，既反映了僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)及變化，也寄托著我們的美好期待。面對(duì)新時(shí)期僑鄉(xiāng)（尤其是傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)）經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新變化，人們已經(jīng)將僑鄉(xiāng)定義重心從“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先”轉(zhuǎn)向“文化主導(dǎo)”。雖然也有人質(zhì)疑和否定僑鄉(xiāng)發(fā)展模式，提出“僑鄉(xiāng)衰退論”，但他們?cè)诶碚撟非蠛蛢r(jià)值導(dǎo)向上存在一定缺撼，既未突破當(dāng)前僑鄉(xiāng)研究的理論困境，也未能真實(shí)反映僑鄉(xiāng)社會(huì)變遷的全部?jī)?nèi)涵及意義。新時(shí)期僑鄉(xiāng)的歷史價(jià)值和社會(huì)意義還遠(yuǎn)未終結(jié)。如果我們能夠結(jié)合僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家戰(zhàn)略布局的現(xiàn)實(shí)需要，及時(shí)調(diào)整對(duì)僑鄉(xiāng)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，從“經(jīng)濟(jì)僑鄉(xiāng)”到“文化僑鄉(xiāng)”，僑鄉(xiāng)可持續(xù)發(fā)展是大可期待的。

[LM]

From “Economic Overseas Chinese Hometown” to “Cultural Overseas Chinese Hometown”： A New Perspective of the Sustainable Development

Xiong Yan-jun； CHEN Yong

Abstract： In recent years， with the change of the international and domestic environment， some new changes and new problems have emerged in the economic and social development of the hometown of overseas Chinese. Some people even put forward the “theory of the decline of the hometown of overseas Chinese”. Behind the construction of the theory of “overseas Chinese hometown”， it not only reflects the reality and changes of the economic and social development of the overseas Chinese hometown， but also entrusts our beautiful expectations.The historical value and social significance of the overseas Chinese hometown in the new era are far from over. If we can start from the theory and reality of the development of overseas Chinese hometown， we can adjust the understanding of the connotation of overseas Chinese hometown， change the idea of development， and from “the economic hometown of overseas Chinese” to “the cultural hometown of overseas Chinese”， the sustainable development of the overseas Chinese homwtown can be greatly expected.

Keywords： economic hometown of overseas Chinese； cultural hometown of overseas Chinese； declining of overseas Chinese hometown； sustainable development

【責(zé)任編輯吳應(yīng)望】