艾斐

一切內(nèi)容和形式的文化創(chuàng)造與文藝創(chuàng)作都必須在深層次上涵養(yǎng)和厚植社會主義核心價值觀，并以之立心鑄魂。只有這樣，文化和文藝自身才會具有功能、贏得價值、產(chǎn)生魅力、形成動力，發(fā)揮提升和驅(qū)動人與人類社會實現(xiàn)進步和發(fā)展的積極作用。

一

習(xí)近平總書記所強調(diào)的“禮法合治，德主刑輔”，契合和體現(xiàn)了中國古代治國理政的精髓要旨。它既是從長期歷史實踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗之談，又是對科學(xué)社會管理和政治文明建構(gòu)的高度理論概括。此中，“法”與“刑”的含意不言自明，而對“禮”與“德”的曉喻和知解，則往往就各有管窺、多見歧義了。

實際上，無論是“禮”還是“德”，盡管其分屬于制度范疇和精神層面，但在本質(zhì)上皆為文化的升華與延伸。而文化的效能和使命，始終都在于為社會立“制”，給精神澡雪，使思想閃光，讓行為高尚。這是文化的品格，更是文化的責(zé)任。在任何時候，文化都必須具有這樣的稟賦、發(fā)揮這樣的作用。惟其如此，“禮”“法”合治、“德”“刑”并施，才不失為馭政要略和治國良方。但前提是，這文化必須新穎、美奐、高尚、純粹，閃耀時代精神，具有先進意識，深耕生活底蘊，激揚優(yōu)秀品格。只有這樣的文化，才是有光彩和有力量的，也才能真正溫暖人心，贏得社會，激勵創(chuàng)造，鼓舞前進，以至成為崇高的道德范本與不滅的精神爝火。

正是在這個意義上，習(xí)近平總書記不僅高度重視文化建設(shè)，而且對文化的性質(zhì)、品格、價值和作用，皆賦予了清晰的定位，進行了精睿的闡釋，提出了明確的要求。他認為，沒有文化的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)。他說：“好的文藝作品就應(yīng)該像藍天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)。”（習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》）特別是在對歷史的回溯與總結(jié)中，他深悟到文化不僅在塑造人，尤其是塑造人的靈魂，而且也在塑造環(huán)境和社會，在賦予人以膽識、魄力、氣質(zhì)與靈慧的同時，也使整個社會充滿了文明、理智、創(chuàng)造性和進取心。這才是任何財富和武力都不能替代的強大力量。而對于一個文明人和一個文明社會來說，只有這種力量，才是最可依恃與最有活力的。當這種力量成為一個民族的精神支撐和一個社會的倫理杠桿時，這個民族和這個社會就必然會是文明的和智慧的，同時也充滿了自豪與自信，誠如習(xí)近平總書記所指出的那樣：“歷史上，中華民族之所以有地位有影響，不是窮兵黷武，不是對外擴張，而是中華文化具有強大的感召力。”（習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》）

當某些西方反華勢力總在懷著醋意而散布所謂的“中國威脅論”時，習(xí)近平總書記面對全球浩然發(fā)聲：中華民族從來就沒有侵略、擴張的文化基因！這不啻是一個具有千鈞之力的歷史結(jié)論，更能將一切不實之辭打成齏粉。我們不僅在漢唐盛世沒有侵略過任何國家，就是到了明朝鄭和七下西洋時，也對所到之處的30多個國家從未表現(xiàn)出領(lǐng)土要求和利益訴求。鄭和率數(shù)萬人眾和數(shù)百艘船艦，不僅到達過爪哇、蘇門答臘等地，而且遠及紅海、麥加與非洲東部的索馬里等國。所到之處始終堅持禮義相交、平等共事，決不以大欺小、恃強凌弱，這與歐洲殖民者舉凡所到之處，無不占地擄財、燒殺搶掠，形成了鮮明對照。面對這樣的文化傳承，所謂“中國威脅論”根本站不住腳。

文化的強大滲透力和感召力，是民族和國家的思想芯片與精神火炬，也是每一個人和整個社會的倫理依據(jù)與行為準則。在中國歷史上，之所以會出現(xiàn)那么多赤忱報國的仁人志士，會形成那么多彪炳千古的灼言峻論，無不是由于文化浸潤而所綻放的精神花朵和所斂結(jié)的道德果實。文化是無聲的，有時甚至是無形的，但其立心鑄魂的作用和力量卻是剛性的、強大的，既無法回避，又無以替代。

二

價值觀是一種價值理念和價值追求。它屬于意識形態(tài)范疇，是心性和靈魂的內(nèi)驅(qū)與外化，既來自物質(zhì)存在，又來自文化浸潤。不過，在許多時候和許多情況下，文化浸潤的作用和效能都更直接、更持久、更普遍、更重要。因此，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

習(xí)近平總書記在治國理政中，特別是在社會主義核心價值觀的構(gòu)建中，尤為重視發(fā)揮優(yōu)秀文化的作用。他認為，中國優(yōu)秀文化是在長期實踐中所形成的思想粹質(zhì)、精神寶典與道德砥石，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、從優(yōu)向善的道德觀，尤其是以文明、和諧、愛國、敬業(yè)、仁義、廉恥、誠信、謙謹、公正、友善、平等、兼愛、變革、鼎新等為核心內(nèi)容的人生觀與價值觀。凡此種種，都是我們寶貴的精神財富。無論時代怎么發(fā)展，社會如何變遷，作為一個優(yōu)秀的民族和一個高尚的人，都應(yīng)當秉具這樣的道德品格，閃耀這樣的精神光彩。社會主義核心價值觀并不是天外來客，而是以優(yōu)秀的文化根脈和精神基因作為源流，以現(xiàn)實的時代變革與社會發(fā)展作為導(dǎo)向，以崇高的理想追求和美好的生活愿景作為目標的。所以，它既是歷史的，又是現(xiàn)實的；既是可感的，又是可知的；既是形而上的，又是形而下的；既遠在我們視界可及的天際線，又近在我們雙腳踩立的熱土中。而這一切的一切，最終都將以文化的形式加以表現(xiàn)和凸顯。因為文化在任何時候，都是思想、意識、精神、觀念、理想、追求、情愫、操守的總體現(xiàn)和總代表，正如習(xí)近平總書記用三個“可以”所表達的那樣：可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。

社會主義核心價值觀的“核心”，惟在于它不僅賦有正確的導(dǎo)向和先進的意識，而且更有對時代的積極趨赴和對理想的執(zhí)著追求。而優(yōu)秀文化所蘊含和所傳播的，恰恰正是這種思想能量與精神內(nèi)質(zhì)。所以，傳播、接受、消化、吸收優(yōu)秀文化的過程，實際上也就是樹立和提升社會主義核心價值觀的過程。價值觀的形制是軟性的、潛化的，但它的內(nèi)質(zhì)和作用卻是硬性的、顯豁的，由此決定了有什么樣的價值觀，就會有什么樣的人生道路與目標追求，并形成與之相對應(yīng)的精神狀態(tài)和生活情致。雷鋒、焦裕祿之所以是雷鋒、焦裕祿，根本原因就在于他們有正確、積極的價值觀，并由此而主導(dǎo)了他們光輝的人生與崇高的追求。據(jù)媒體報道，某大學(xué)的一位新生，在入學(xué)僅三個月后便無厘頭地自殺身亡了。究其原因，竟是因其把人分解為一個個分子、粒子，由此而得出生命毫無意義的結(jié)論。這是典型的精神迷失癥。如果他具有相應(yīng)的人文精神和文化教養(yǎng)，就絕不會如此看待人生和如此評判生命的價值與意義。僅僅把人看作一個“粒子團塊”，對所有的事物都褫去其人文蘊含，單純還原到分子、粒子的狀態(tài)，由此而得出的結(jié)論自然是偏執(zhí)和消極的。這一事例無疑會引發(fā)人們的深刻反思，并促使有關(guān)各方采取措施，強化人文教育，使學(xué)生在文化經(jīng)典和人文精神的熏陶與感悟中完善人格，積極進取。

文以載道，文以養(yǎng)心，文以勵志，文以化人。優(yōu)秀的文化產(chǎn)品和積極的文化傳播，能夠極為有力、有效地促成社會主義核心價值觀的培育和踐行，進而在深化改革、加快發(fā)展、早日實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史進程中，發(fā)揮引擎和內(nèi)驅(qū)作用。習(xí)近平總書記對文化建設(shè)寄予厚望，不但極其重視，而且親力親為。他指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。（習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》）所以，我們必須高揚社會主義核心價值觀的旗幟，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們，什么是應(yīng)該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，做到春風(fēng)化雨，潤物無聲。

（作者：山西省中國特色社會主義理論體系研究中心研究員）