喻子涵

在馬亭華散文詩(shī)集《鄉(xiāng)土辭典》中，作者反復(fù)傳達(dá)兩個(gè)詞：神性和禪意。不僅他的觀念是這樣，其作品彌漫出來(lái)的意蘊(yùn)、氣場(chǎng)、語(yǔ)言風(fēng)格也是這樣。這是一種既有原始性又有現(xiàn)代性、融合中國(guó)古典詩(shī)學(xué)與現(xiàn)代西方詩(shī)學(xué)的散文詩(shī)創(chuàng)作觀，而他的作品以飄逸自如的文字抵達(dá)神性和禪意，具有穿透性、幻象性、隱喻性的審美效果。這在當(dāng)下散文詩(shī)創(chuàng)作中是一種難得的景觀。

神性有時(shí)在自然中，“一條河流，跑著跑著就累了。/在村莊的邊上坐下來(lái)，青銅躺在月光下的沙土中，泛著古老的夕輝?！薄段逶隆贰昂恿鳌迸c“青銅”是有神性的，它們是兩物.也是一物，是抽象的時(shí)間，也是萬(wàn)物流瀉的歷史，自然中的神性有著生命和人文的光澤。神性有時(shí)又在人性中，“如果回到前世，是否舟楫還在，那一場(chǎng)雨還在？/天空漏下鳥(niǎo)鳴和淡淡的藍(lán)。/渡船十分鐘，我放下所有的功名利祿，看月光照在你我之間。”（《前世》）詩(shī)人在為“舟楫”和“雨”而牽掛，為一種價(jià)值而尋找，這里體現(xiàn)的是憂思與悲憫，而“鳥(niǎo)鳴”和“藍(lán)”甚至那“月光”，顯然是自我價(jià)值尋找的結(jié)果，并且這種結(jié)果是放棄既得利益而獲取的，所以那神性的“月光”充滿人性的光輝。有神性的詩(shī)才能穿透心靈與萬(wàn)物，從而與神對(duì)話、與靈魂對(duì)話、與人性對(duì)話、與萬(wàn)物對(duì)話?！多l(xiāng)土辭典》中具有神性的散文詩(shī)很多，讀者自會(huì)去發(fā)現(xiàn)和感受，篇幅所限，不再列舉。

而禪意散文詩(shī)，是中國(guó)古典詩(shī)歌的現(xiàn)代傳承。按說(shuō)，受道佛玄禪影響，兩晉南北朝至唐宋的詩(shī)人已把玄禪空靈之詩(shī)寫(xiě)盡了，而且在佛教中國(guó)化的過(guò)程中，尤其是在詩(shī)樂(lè)書(shū)畫(huà)等藝術(shù)領(lǐng)域，他們用詩(shī)歌發(fā)揮了引領(lǐng)作用，并經(jīng)歷代詩(shī)歌理論家闡發(fā)和總結(jié)，建構(gòu)了“神思”、“意象”、“虛靜”（劉勰）、“澄心”（陸機(jī)）、“直尋”、“滋味”（鐘嶸）、“意境”（王昌齡）、“取境”（皎然）、“韻味”（司空?qǐng)D）、“興趣”、“妙語(yǔ)”（嚴(yán)羽）、“神韻”（王士稹）、“空靈蘊(yùn)藉”（劉熙載）、“境界”（王國(guó)維）等重要的詩(shī)學(xué)理論。當(dāng)然，進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著西方詩(shī)學(xué)理論進(jìn)入中國(guó)和革命文學(xué)的開(kāi)始，除了許地山、廢名、李叔同、蘇曼殊、豐子愷等少數(shù)作家以外，禪悟文學(xué)傳統(tǒng)一度消失殆盡。好在80年代有一種文化自覺(jué)，這一傳統(tǒng)又在尋根文學(xué)大潮中逐漸回歸。但回歸之后，是復(fù)古還是創(chuàng)新？或者是修古還是超越？這就有了許多人去探索。在散文詩(shī)界，馬亭華自然就是其中—個(gè)。

在《鄉(xiāng)土辭典》中，有這樣一些句子值得我們特別關(guān)注：“蒼勁的民謠坐在那一片秋色之中，拯救泥土，守住水邊的燈。”（《民謠》）“在時(shí)間的邊緣，泊船的影子，茅草和霜，閃動(dòng)著天堂的燈盞。”（《民間》）“冬日靜止的河流，似陽(yáng)光的刀刃，清霜一樣碎了?！保ā逗恿鳌罚霸诩竟?jié)深處復(fù)活的戀人，要開(kāi)出淡淡的小花給你看?！保ā稓?jiān)隆罚耙幻缎⌒〉穆淙~??！它有茫然的孤獨(dú)，也有佛的淺笑。”（《落葉》）“在時(shí)光中漂流的落日，在故鄉(xiāng)的樹(shù)杈上，頂著雨水的空巢。”（《還鄉(xiāng)》）“低處的行人，順著風(fēng)，吹開(kāi)了一路思念的花兒……”（《落日》）“當(dāng)鳥(niǎo)鳴洗亮花朵，春風(fēng)翻動(dòng)翅膀，是誰(shuí)漂白了您的頭發(fā)。”（《追憶》）“生生不息的大地，是藏在你明眸中的海，你種植的火韓，終究會(huì)成為驚世駭俗的詩(shī)篇。”（《悲秋》）“樹(shù)木的年輪，有流水的紋路和旋轉(zhuǎn)的歌聲?！保ā稄澰隆罚笆锏奶J葦蕩，被秋蟲(chóng)一次次抬高了夢(mèng)境?！保ā毒旁隆罚盎ǘ洌晁?，舞蹈的身體，與燈火對(duì)峙的是窗外風(fēng)霜?！保ā堆鐾罚?/p>

這些句子，用直覺(jué)捕捉物象，使其穿越各個(gè)感知層，并通過(guò)意象疊加形成深度意象群，這種言在此而意在彼、看似不見(jiàn)卻在眼前，“自由聯(lián)想”和“無(wú)限跳躍”所產(chǎn)生的意境深遠(yuǎn)、空靈蘊(yùn)藉的效果，就是禪意生成的技術(shù)原理。當(dāng)然，禪意生成的內(nèi)在機(jī)理，卻源于詩(shī)人對(duì)自然、生命、社會(huì)和自我的認(rèn)知態(tài)度與觀照方式，心中有悟才有禪現(xiàn)，心生禪意才出詩(shī)意，因此禪意是“自然語(yǔ)言”和‘內(nèi)在力量”融合的產(chǎn)物。從《鄉(xiāng)土辭典》來(lái)看，作者一方面是以“捍衛(wèi)鄉(xiāng)土的樸素和大美”為出發(fā)點(diǎn)，目的在于“傳遞出《大風(fēng)歌》的故鄉(xiāng)所特有的‘遼闊意旨”（《后記》）；另一方面，應(yīng)該是詩(shī)人的人生態(tài)度、思想意識(shí)、價(jià)值取向、品位追求的結(jié)果。當(dāng)然，有沒(méi)有后者作持續(xù)支撐，是馬亭華散文詩(shī)能否超越功利、真正抵達(dá)神性和禪意的關(guān)鍵。因此，《鄉(xiāng)土辭典》既是寫(xiě)鄉(xiāng)土，又是對(duì)素樸鄉(xiāng)村的崇敬和向精神故土的返回，是世俗化、商業(yè)化時(shí)代的“原鄉(xiāng)”訴求，是人生干凈輕松的放置，是心靈清空后的敞開(kāi)和靈魂的最后歸宿，因而神性和禪意才是《鄉(xiāng)土辭典》的精髓所在，也是其詩(shī)性品質(zhì)的有效追求。如果是這樣，則詩(shī)人寫(xiě)的每一個(gè)辭條，就是一篇偈語(yǔ)，就會(huì)讓不同的人獲得不一樣的唐晤。而這，恰是詩(shī)的最高境界。

（作者系中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、貴州省作家協(xié)會(huì)副主席，貴州民族大學(xué)三級(jí)教授、研究生導(dǎo)師）