楊超

摘要：對(duì)于聞一多而言，“五四”精神具有精神家園和生命寄托的重要意義?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，在清華讀書的聞一多領(lǐng)一時(shí)風(fēng)氣之先，迅速地融入新文化運(yùn)動(dòng)的潮流之中，開啟了他由一個(gè)青年學(xué)子轉(zhuǎn)變?yōu)槊麧M天下的著名詩(shī)人的人生軌跡?！拔逅摹睒O大地強(qiáng)化了聞一多固有的愛國(guó)熱忱，并融合凝聚于自己的詩(shī)歌創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究之中。聞一多在生命后期由學(xué)者向斗士的轉(zhuǎn)變，是與其捍衛(wèi)、繼承和發(fā)揚(yáng)爭(zhēng)取民主、反對(duì)獨(dú)裁的“五四精神”息息相關(guān)的。

關(guān)鍵詞： 聞一多 “五四”精神 愛國(guó)主義 民主 人民至上

中圖分類號(hào)：I207.25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）14-0209-02

對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子而言，“五四”精神具有精神家園和生命寄托的重大意義。聞一多是一位公認(rèn)的兼具詩(shī)人、學(xué)者的愛國(guó)英雄，他從青年時(shí)代親身參與“五四”，到西南聯(lián)大時(shí)期在《五四歷史座談斗士》《五四斷想》等文章和演講中不斷地對(duì)“五四”進(jìn)行追憶、闡述和推崇，“五四”精神實(shí)際上構(gòu)成了他生命中最基本的底色和最重要的思想之源。探討聞一多與“五四”精神的關(guān)系，既可加深對(duì)聞一多性格和思想的理解和認(rèn)識(shí)，又可通過他這個(gè)典型個(gè)案來窺見中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子群體的精神世界。

一、聞一多“五四”精神的形成

聞一多出身于一個(gè)書香門第，父親是清末秀才，其祖父很重視其家庭成員的教育和成長(zhǎng)。聞一多自幼喜愛古典詩(shī)詞。當(dāng)每次讀到岳飛、文天祥等民族英雄的光輝事跡時(shí)，聞一多都深受鼓舞和啟發(fā)。這樣深受家庭的熏陶，聞一多自幼便初步萌生了樸素的愛國(guó)主義思想。

1919年爆發(fā)的“五四”運(yùn)動(dòng)極大地強(qiáng)化了聞一多所固有的愛國(guó)熱忱，激發(fā)了他肩負(fù)起天下興亡的歷史使命。 五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，身處清華學(xué)堂的聞一多雖然不是一位“公開的領(lǐng)袖”，但在其中也是斬露頭角。5月5日，當(dāng)五四運(yùn)動(dòng)的消息傳到清華時(shí)，聞一多便在食堂門口偷偷地貼上了一張抗金英雄岳飛的愛國(guó)名篇《滿江紅》，鼓勵(lì)清華學(xué)子的愛國(guó)情緒。7日，清華學(xué)生召開全體大會(huì)，成立正式領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)“清華學(xué)生代表團(tuán)”。代表團(tuán)的工作仍分兩個(gè)部分，“對(duì)外”“屬于愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”，“對(duì)內(nèi)”則為“罷課期間的學(xué)校秩序底維持”。[2]9日，清華學(xué)生齊集體育館前舉行紀(jì)念會(huì)。大會(huì)決議通電巴黎，要求中國(guó)代表拒絕在和約上簽字。聞一多以秘書部中文書記身份登上主席臺(tái)，向全校同學(xué)報(bào)告學(xué)生代表團(tuán)的組織情況。他的此次登臺(tái)雖然只屬于通報(bào)性質(zhì)，但畢竟是首次在全校大會(huì)上露面，說明他在秘書部中的地位比較重要。

書信帶有私人性質(zhì)，最容易表達(dá)真情實(shí)感。五四時(shí)期，聞一多給家人寫了大量的書信，表明自己因忙于救國(guó)救民的活動(dòng)而不能回家省親。1919年5月17日，聞一多在給父母親的一封長(zhǎng)信中寫道：“男在校中，頗稱明大義，今遇此事，猶不能犧牲，豈足以談愛國(guó)……駟弟年少，當(dāng)知二十世紀(jì)少年當(dāng)有二十世紀(jì)人之思想，即愛國(guó)思想也”。這封信情深意切，字里行間無不閃爍著愛國(guó)主義的光芒。

二、將“五四”精神融入文學(xué)創(chuàng)作中

聞一多是一個(gè)“五四”時(shí)代精神哺育出來的著名詩(shī)人。五四時(shí)期，聞一多先后創(chuàng)作了洋溢著愛國(guó)主義精神的詩(shī)集《紅燭》和《死水》。他曾經(jīng)對(duì)友人說：詩(shī)人的主要天賦是愛，愛他的祖國(guó)，愛他的人民。正是這種灼熱而深厚的愛國(guó)之情，點(diǎn)燃了他詩(shī)歌創(chuàng)作的熊熊火焰。1925年3月，身在紐約的聞一多有感于中國(guó)嚴(yán)峻的國(guó)際時(shí)勢(shì)，將澳門、香港、臺(tái)灣、威海衛(wèi)、廣州灣、九龍、旅大比喻為七個(gè)與祖國(guó)母親離散多年的兒女，寫出了最為流傳的愛國(guó)詩(shī)歌《七子之歌》。他用孩子口吻哭訴他們受盡異族欺凌而渴望重回母親懷抱的強(qiáng)烈情感。

1925年夏，聞一多回國(guó)內(nèi)后，親眼目睹了祖國(guó)在軍閥統(tǒng)治下的黑暗現(xiàn)實(shí)和民不聊生的現(xiàn)狀，立即投入到救國(guó)之中。聞一多除了詩(shī)歌創(chuàng)作之外，還致力于新格律詩(shī)的探索和實(shí)踐。1922年在《詩(shī)的格律》中指出，要?jiǎng)?chuàng)造藝術(shù)美，就要加工提煉，就要“做”和“選擇”，就應(yīng)該講求“格律”。聞一多的這種文藝思想為五四以后新詩(shī)的發(fā)展作出了開拓性的歷史貢獻(xiàn)。不僅如此，聞一多在詩(shī)歌評(píng)論方面一直注重發(fā)揚(yáng)五四精神。他在肯定郭沫若的《女神》時(shí)指出，它的“新”在于表現(xiàn)了五四新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代精神，那就是“動(dòng)”、“反抗”、科學(xué)的精神、世界大同的精神、二十世紀(jì)所折射出來的矛盾情緒和矛盾精神等。[1]P110-111

聞一多后來由詩(shī)人向?qū)W者的轉(zhuǎn)變，是為了繼承和發(fā)揚(yáng)五四時(shí)期的反封建思想。起初，聞一多從事學(xué)術(shù)研究的動(dòng)力，就是要堅(jiān)持“中國(guó)的本位文化”。他認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)無論新到什么程度，總不能沒有一個(gè)民族的本位精神存在于其中。為此，他遨游于中國(guó)古籍文獻(xiàn)之中，對(duì)《周易》《詩(shī)經(jīng)》《莊子》《楚辭》四大古籍進(jìn)行了艱苦卓絕的整理和研究工作。抗戰(zhàn)時(shí)期，聞一多的思想認(rèn)識(shí)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變?？梢姡勔欢酂o論是純粹的學(xué)術(shù)研究以繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)本土文化，還是后期揭露中國(guó)文化的糟粕，都是圍繞社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的主題，體現(xiàn)了他偉大的愛國(guó)情懷。

三、由學(xué)者向斗士的轉(zhuǎn)變

聞一多在生命后期由學(xué)者向斗士的轉(zhuǎn)變，與他捍衛(wèi)、繼承和發(fā)揚(yáng)爭(zhēng)取民主、反對(duì)獨(dú)裁的“五四精神”是息息相關(guān)的?？箲?zhàn)時(shí)期，日寇侵華所造成的空前的國(guó)難逼迫大量進(jìn)步的學(xué)者、藝術(shù)家走出象牙塔而加入抗戰(zhàn)的洪流之中。在抗戰(zhàn)后期，聞一多目睹了國(guó)民黨軍隊(duì)節(jié)節(jié)敗退的景象，清晰地看到國(guó)民黨統(tǒng)治者的腐朽，更為祖國(guó)的命運(yùn)擔(dān)憂！ 1943年3月，蔣介石鼓吹其“一個(gè)黨，一個(gè)主義，一個(gè)領(lǐng)袖”的《中國(guó)之命運(yùn)》在昆明開始發(fā)售，國(guó)民政府規(guī)定每人必須閱讀。在時(shí)代的召喚之下，極具正義感的聞一多在政治思想認(rèn)識(shí)上發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，即由原來崇奉“國(guó)家至上”的“國(guó)家主義”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣裰辽稀钡拿裰髦髁x，他要站在人民的立場(chǎng)上鼓與呼，成為“時(shí)代的鼓手”，發(fā)誓由“藝術(shù)的忠臣”變?yōu)椤叭嗣竦闹页肌薄?/p>

在文藝思想上，聞一多摒棄了“唯美主義”的價(jià)值取向，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)新詩(shī)的社會(huì)價(jià)值（即功利性）。他說：“假如國(guó)家不能替人民謀一點(diǎn)利益，便失去了它的意義。只有土地和主權(quán)都屬于人民時(shí)，才講得上國(guó)家。今天只有‘人民至上，才是正確的口號(hào)?！盵1]P4071945年6月，聞一多發(fā)表了《人民的詩(shī)人——屈原》，高度贊揚(yáng)為人民大眾鼓與呼的偉大品格。他說：“在內(nèi)容上，《離騷》‘怨恨懷王，譏刺椒蘭，無情地暴露了統(tǒng)治階層的罪行，嚴(yán)正地宣判了他們的罪狀，這對(duì)于當(dāng)時(shí)那在水深火熱中敢怒而不敢言的人民，是一個(gè)安慰，也是一個(gè)興奮。用人民的形式，喊出了人民的憤怒，《離騷》的成功不僅是藝術(shù)的，而且是政治的，不，它的政治的成功，甚至超過了藝術(shù)的成功，因?yàn)槿嗣袷亲罡挥谡x感的?！币虼?，他認(rèn)為“屈原是中國(guó)歷史上唯一有充分條件稱為人民詩(shī)人的人”。[3]

四、結(jié)語

現(xiàn)代心理學(xué)告訴我們，一個(gè)人的思想大多在青年時(shí)代就已經(jīng)基本定型，此后或許能有縱深的發(fā)展或者細(xì)節(jié)上的改變，但基本沒有本質(zhì)的改變。自從青年時(shí)代參與“五四”運(yùn)動(dòng)，到生命后期不斷提及、追憶和闡述“五四”精神，聞一多終生與五四結(jié)下了不解之緣。朱自清曾稱聞一多為“學(xué)者中藏著詩(shī)人，也藏著斗士”。聞一多之所以成就三位一體的身份，是與他在歌詞創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究中始終自覺地繼承和發(fā)展“五四”所包含的愛國(guó)、民主、叛逆等精神密不可分的。

參考文獻(xiàn)：

[1]聞一多全集（第二卷）[M].湖北：湖北人民出版社，1993：12.

[2自治發(fā)達(dá)史·代表團(tuán)[N].清華周刊本校十周年紀(jì)念號(hào)，1921-04-28.

[3]聞一多詩(shī)文選[M].北京：中國(guó)文學(xué)出版社，1999：121-127.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟