陳雪瑤

一、“美育代宗教”：音樂(lè)教育的獨(dú)特價(jià)值

1.蔡元培美育思想的內(nèi)涵

蔡元培的美育思想內(nèi)容豐富，而且具有一定的體系性和完整性，其內(nèi)涵可以通過(guò)兩方面來(lái)進(jìn)行闡述：美育思想的本質(zhì)和“以美育代宗教”。

（1） 美育思想的本質(zhì)

“人人都有情感，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具為美的對(duì)象，陶冶的作用，叫做美育?！边@是蔡元培在《美育》一文中對(duì)美育所做的定義，即通過(guò)美育來(lái)陶冶情感，提升人格，讓人的思想感情得到升華，陶養(yǎng)，讓人的行為也變得高尚起來(lái)。

（2）以美育代宗教

蔡元培提出的一個(gè)重要的思想就是以美育代宗教。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，在人類的歷史上起到了非常重要的作用。宗教除了它積極的一面，宗教迷信帶給人們的扭曲的價(jià)值觀，盲目的信仰也極大的侵蝕著人們的心靈，在這種環(huán)境下長(zhǎng)期生活的人們亟需一種健康的，強(qiáng)大的，理性的東西來(lái)凈化人們的心靈，而美育則當(dāng)仁不讓地承擔(dān)起了這個(gè)重任。所以美育對(duì)每個(gè)人的重大意義是不可替代的。

2. 美育的實(shí)施

蔡元培的美育主要強(qiáng)調(diào)情感教育，它不同于別的學(xué)科，主要從情感入手，注重個(gè)人情感感應(yīng)能力的培養(yǎng)，以美動(dòng)人，是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，需要感情的積累，并不是“死教死學(xué)”就有一定收獲的。在音樂(lè)教育方面，蔡元培所倡導(dǎo)的美育實(shí)施主要有三個(gè)方面：“照現(xiàn)在教育狀況，可分為三個(gè)范圍： 一、家庭教育，二、學(xué)校教育，三、社會(huì)教育。我們所說(shuō)的美育，當(dāng)然也有這三方面?！盵1]而他在百年之前所提的這三個(gè)方面的美育實(shí)施思想對(duì)當(dāng)代的音樂(lè)教育也是有著極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

3.音樂(lè)文化的傳承

蔡元培對(duì)中國(guó)古代的音樂(lè)認(rèn)識(shí)也是持相當(dāng)肯定的態(tài)度：“我國(guó)國(guó)民對(duì)于音樂(lè)情感甚為豐富，歷史上已有明證。遠(yuǎn)至唐虞，命夔典樂(lè)，已知有音樂(lè)提倡之必要。其后散見(jiàn)于《樂(lè)記》及各史禮樂(lè)志者，尤源源不絕。”[1]而他對(duì)音樂(lè)文化的傳承也說(shuō)過(guò)：“果能及時(shí)整理，將我國(guó)高尚樂(lè)舞，從新發(fā)揚(yáng)而光大之，必能在世界音樂(lè)史上，占一重要位置。”[2]

故現(xiàn)代音樂(lè)教育不應(yīng)只是教授學(xué)生音樂(lè)理論音樂(lè)技巧，更應(yīng)將音樂(lè)教育看作傳承音樂(lè)文化的一種重要手段，通過(guò)音樂(lè)教育，讓學(xué)生了解音樂(lè)的起源，音樂(lè)的發(fā)展，中西方各民族音樂(lè)的特色等等，將我國(guó)的音樂(lè)文化不斷發(fā)揚(yáng)并傳承下去。

二、“西為中用”：對(duì)西方音樂(lè)教育體系的借鑒

1.采西樂(lè)特長(zhǎng)，揚(yáng)中樂(lè)傳統(tǒng)

蔡元培常將我國(guó)音樂(lè)文化同世界音樂(lè)文化來(lái)相比較，并且分析其優(yōu)劣之處，提倡吸收西方文化的可取之處，并且要發(fā)揚(yáng)繼承我們中華民族傳統(tǒng)文化的精髓之處。他曾經(jīng)說(shuō)到：“音樂(lè)為一種助進(jìn)文化之利器，共同研究至高尚之樂(lè)理，而養(yǎng)成創(chuàng)造新譜之人才，采西樂(lè)之特長(zhǎng)以補(bǔ)中樂(lè)之缺點(diǎn)，而使之以時(shí)進(jìn)步?！盵3]

由于西方音樂(lè)教育理論的系統(tǒng)性，先進(jìn)性，引進(jìn)它們是無(wú)可厚非的事情，但我們往往忽略了中華傳統(tǒng)音樂(lè)的教授，而這并不是蔡元培的本意，蔡元培先生希望我們采西樂(lè)特長(zhǎng)，而揚(yáng)中樂(lè)傳統(tǒng)，在這一點(diǎn)上，我們做得還不夠好。

2.以人為本，豐富教學(xué)

蔡元培的美育思想中提出了“人本主義”思想，他強(qiáng)調(diào)“以人為本”，其核心是“立人”，注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)。人文素質(zhì)是指一個(gè)人的綜合素質(zhì)，是一個(gè)人經(jīng)過(guò)知識(shí)積累之后所表現(xiàn)出來(lái)的精神面貌和精神氣質(zhì)。在音樂(lè)教育中，人文素質(zhì)的提高是提升學(xué)生審美能力和音樂(lè)素養(yǎng)的重要方法，因?yàn)楫?dāng)學(xué)生的人文素質(zhì)提高，融化貫通了這些看似與音樂(lè)不相關(guān)的知識(shí)之后，會(huì)潛移默化增加學(xué)生的創(chuàng)造力，賦予音樂(lè)跳出單純?yōu)榱艘魳?lè)而音樂(lè)的活力，是音樂(lè)擁有生命，擁有感化大多數(shù)人的力量，這也是使學(xué)生達(dá)到更高境界的重要手段。

蔡元培希望我們學(xué)習(xí)西方音樂(lè)，學(xué)習(xí)西方的教學(xué)方式，以豐富的教學(xué)手段，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育中的美育理念，教師更多作為一個(gè)引導(dǎo)者的角色，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，“五育”并舉，實(shí)現(xiàn)快樂(lè)教學(xué)。

三、“尚自然 展個(gè)性”：音樂(lè)教育中的個(gè)性教育

1. 培養(yǎng)教育者的創(chuàng)造素質(zhì)

教育者的創(chuàng)造力直接影響著學(xué)生的創(chuàng)造力。拿音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)，其教學(xué)方式是沒(méi)有固定套路的，教育者可以根據(jù)學(xué)生的情況創(chuàng)造出適合學(xué)生的教學(xué)方式，這對(duì)教育者提出了相當(dāng)高的要求，教育者不能照搬之前的經(jīng)驗(yàn)來(lái)運(yùn)用到每一個(gè)新學(xué)生身上，而且教育者也要跳出現(xiàn)有的教學(xué)模式的框架，去尋找效果最好的教學(xué)方法。而在平時(shí)的教學(xué)中，教育者要把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神作為整個(gè)音樂(lè)教育的主要目的，多引導(dǎo)學(xué)生利用身邊的物品來(lái)創(chuàng)造出美妙的音樂(lè)，激發(fā)學(xué)生們的多向思維，鼓勵(lì)學(xué)生們實(shí)現(xiàn)自己的想法，要知道只要是能使人精神愉悅的聲音都可以稱之為音樂(lè)，引導(dǎo)學(xué)生不要陷入墨守成規(guī)的套路里面，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力。而這些，都是以教育者較高的創(chuàng)造素質(zhì)為前提的，所以教育者須不斷提高自身的知識(shí)積累，完善自身的音樂(lè)素養(yǎng)，在引導(dǎo)學(xué)生的過(guò)程中，也是不斷提高自己的一種過(guò)程。

2. 根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行教育

“一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特”，而一千個(gè)學(xué)生需要一千種教學(xué)方式。對(duì)不同的學(xué)生，就要有不同的教育方式。現(xiàn)在大家都認(rèn)識(shí)到了大班教育的不足，教育教學(xué)的流水線化出產(chǎn)的并不是合格的學(xué)生，正如有人評(píng)論某中學(xué)：“聰明伶俐進(jìn)去，呆若木雞出來(lái)”，這種流水線化教育完全違反了教育的初衷，是悲哀的，但卻是實(shí)實(shí)在在存在的。我們教育的初衷并不是為了應(yīng)試，而是培養(yǎng)每個(gè)學(xué)生的情感，道德，智力，體魄，幫助引導(dǎo)學(xué)生建立和諧健康的價(jià)值觀，人生觀，世界觀，美育更是如此，培養(yǎng)健康的情商，較高的審美情趣才是素質(zhì)教育的最終目的。

3. 民主的教育環(huán)境

蔡元培提倡在教育中，要貫穿民主、自由、平等、博愛(ài)的思想。他的這種情懷，在當(dāng)今時(shí)代的教育中，更需要教育者和社會(huì)共同努力來(lái)創(chuàng)造民主的教育環(huán)境。在教育中我們要?jiǎng)?chuàng)設(shè)出民主、和諧、平等的師生關(guān)系和課堂氣氛，因?yàn)檫@樣才有利于學(xué)生的思維和個(gè)性的解放，要充分尊重學(xué)生的生存和發(fā)展的的權(quán)利，在教育中我們要承認(rèn)和維護(hù)學(xué)生在音樂(lè)方面的個(gè)性差異，為學(xué)生在音樂(lè)方面的學(xué)習(xí)和自由發(fā)展創(chuàng)設(shè)寬松的環(huán)境，課堂中要充分尊重學(xué)生的人格，維護(hù)學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂(lè)方面的自尊心與信心，欣賞學(xué)生各自的音樂(lè)興趣與愛(ài)好，以及在音樂(lè)方面所表現(xiàn)的創(chuàng)造性的才能，為學(xué)生在音樂(lè)方面的學(xué)習(xí)和自由發(fā)展創(chuàng)設(shè)融洽的人為環(huán)境，真正做到寓教于樂(lè)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展與個(gè)性化發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王雪燕，黨薇娟.蔡元培的美育思想及其對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育的影響[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，33（6）：122-124.

[2]聶振斌.蔡元培的美育思想及其歷史貢獻(xiàn)[J].藝術(shù)百家，2013，5：150-158.

[3]張?jiān)茲?論蔡元培美育思想與中國(guó)音樂(lè)教育[D].云南藝術(shù)學(xué)院，2014.

[4]宋莉.中國(guó)音樂(lè)教育的近代化問(wèn)題研究[D].浙江師范大學(xué)，2006.

[5]陳斌.蔡元培美育思想與普通高校音樂(lè)教育[J].藝術(shù)百家，2007，7：156-158.

[6]李梅華. 蔡元培的音樂(lè)美育思想對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)教育的借鑒意義[J]. 科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)， 2014， 11（9）：151.

[7]李莎莎.論蔡元培美育思想及其現(xiàn)代意義[D].山東師范大學(xué)，2007.

[8]馮琴.蔡元培的人本主義美育思想研究[D].西北大學(xué)，2014.

[9]杜衛(wèi).審美功利主義——中國(guó)現(xiàn)代美育理論研究[M].人民出版社，2004.

（作者單位：陜西師范大學(xué)）