王天歌

自2003年入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，古琴藝術(shù)在近十五年內(nèi)取得了飛速發(fā)展，各地的琴館、琴社蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出近十萬之多的琴人以及愛好者，更出現(xiàn)了高校古琴社團(tuán)此類新群體。北京地區(qū)高校古琴社團(tuán)眾多，發(fā)展時(shí)間較久，大學(xué)生因?yàn)楦鞣N緣由積極參與其中，為古琴藝術(shù)的發(fā)展傳承注入了新鮮血液。古琴社團(tuán)的迅速發(fā)展反映了當(dāng)代大學(xué)生群體中新興的審美傾向。從其發(fā)展歷史、社員學(xué)琴緣由、心理偏好和審美轉(zhuǎn)型等層面，本文探究了高校古琴社團(tuán)這種群體審美現(xiàn)象和以“琴”作為愛好的學(xué)生之審美心理，思考如何在“古琴熱”的社會(huì)現(xiàn)狀中保持自身心性不被帶“偏”。

一、“古琴熱”的現(xiàn)狀

20世紀(jì)50年代初，普查發(fā)現(xiàn)，全國(guó)近七億人口中，僅有寥寥百名琴人，古琴傳承可謂是岌岌可危。自入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，經(jīng)過有效的保護(hù)、傳承和發(fā)展，古琴藝術(shù)已經(jīng)取得了可觀的進(jìn)步，不僅收獲了一批年輕的知音，還讓一批中青年琴家成長(zhǎng)起來。

隨著“非遺”的熱度不斷高漲，“古琴”作為一種“士人雅樂”也逐漸火了起來。學(xué)琴的人很多，會(huì)教的人卻很少，故滋生了很多亂象。極少數(shù)人打著文化的幌子，過分強(qiáng)調(diào)古琴的歷史淵源和文化背景，利用公眾對(duì)傳統(tǒng)文化心理的回歸制造一系列有損琴德的事情。文化是抽象的，中國(guó)有著五千年的禮樂文明史。一百年前，革命家們把“傳統(tǒng)文化”統(tǒng)統(tǒng)打倒，中國(guó)走向了“民主”與“科學(xué)”的道路。四十年前，從改革開放一路走來，人們看到了文化趨同對(duì)人帶來的“異化”影響，逐漸想要尋找自身獨(dú)一無二的特點(diǎn)，又將目光轉(zhuǎn)向了傳統(tǒng)。這種“熱”現(xiàn)象的出現(xiàn)需要人們反思中國(guó)歷史，既要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，也要看清自五四運(yùn)動(dòng)以來對(duì)傳統(tǒng)文化的批判。

二、審美心理的三種轉(zhuǎn)向

（一）左琴右書

受“君子之座，必左琴右書”的傳統(tǒng)文化影響，藉琴“明心見性”。前來學(xué)琴的學(xué)生中，有近乎一半的人希望自己能有文人士大夫的風(fēng)尚，但琴用來修身養(yǎng)性此類的說法，他們認(rèn)為并不可靠。心性是多方面養(yǎng)成的，并非通過一床琴、一首曲就能得到改變。它是文人心中“自負(fù)的驕傲”而已，與心性并無聯(lián)系。

因接觸古琴的時(shí)間較早，再加上“非遺進(jìn)校園”后教師對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的講述，十幾歲的孩子突然有了一種使命感。這種情感在無形之中推動(dòng)著他們主動(dòng)觸碰琴樂，同時(shí)承載士人精神的琴文化也隨著一首首樂曲的學(xué)習(xí)，潛移默化地進(jìn)入他們的心里，影響著他們的言行。所以，這些琴生是有著文人審美傾向的，即便專業(yè)各異，但從其言談中可見其對(duì)“附庸風(fēng)雅”者的不屑和那些“走作猖狂”姿態(tài)的不齒。

（二）劍膽琴心

“為了能圓自己一個(gè)大俠夢(mèng)”，是一位學(xué)生半開玩笑半認(rèn)真地對(duì)逼著講的話。

電視、網(wǎng)絡(luò)、游戲和小說等媒介塑造的“俠士”是一種“既能拔劍又可撫琴”的角色。在現(xiàn)實(shí)生活中，“拔劍”可能更偏向人的專業(yè)素質(zhì)或技能，而琴對(duì)應(yīng)的則是“俠”的部分?！皞b”的精神與儒道思想最大的不同就在于它不屬于讀書人、貴族和士大夫，它是普通老百姓的一種道德信仰。

不過，在當(dāng)下社會(huì)“見義勇為”更偏重“見義智為”的現(xiàn)狀下，學(xué)生群體在社會(huì)上偏于弱勢(shì)的狀態(tài)決定了對(duì)“俠”的追求既不能逾越法律的規(guī)定，又要保證自身的安全。為了能寄托他們對(duì)“俠”者的崇拜和渴望，故琴樂就成了這種既能無所拘束，又可暢然地對(duì)“俠士”精神追求的承載者，琴也變成了他們最親密的伙伴。

（三）以琴會(huì)友

“琴者心也”，古琴本是一種“自娛”的寄情活動(dòng)，是為自己而彈的。但高校琴社以雅集的形式讓大家在一起交流，什么程度都可以參與進(jìn)來，成為了一個(gè)共有空間內(nèi)所有成員的精神統(tǒng)一體。數(shù)字化的信息傳遞讓人與人之間拉遠(yuǎn)了距離，在虛擬空間中語言表達(dá)的弱化慢慢地消解了對(duì)他人的關(guān)懷。“以琴會(huì)友，尋覓知音”成了琴社成員的一種交友方式。他們逐漸不再通過游戲、微信等現(xiàn)代信息媒介去選擇交流對(duì)象，而又回歸到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，通過實(shí)在的交流對(duì)話來進(jìn)行表達(dá)，無形之中也是對(duì)“科技依賴”的反沖。

學(xué)生自發(fā)組織社團(tuán)間的合作、小型音樂會(huì)等交流活動(dòng)，也極大地促進(jìn)了一系列傳統(tǒng)文化社團(tuán)的相互發(fā)展。例如，北京科技大學(xué)的天工琴社經(jīng)常同漢服社、曲藝社等社團(tuán)一同組織活動(dòng)，使得它們的表現(xiàn)趨于多樣化；北京師范大學(xué)的松風(fēng)琴社通過前輩帶后輩的方式，讓代際傳承平穩(wěn)接力，并且積極和各地其他的高校古琴社團(tuán)之間展開互動(dòng)。全國(guó)大學(xué)生古琴音樂會(huì)，就是現(xiàn)今規(guī)模最大、影響最廣的，由大學(xué)古琴社團(tuán)自發(fā)組織的全國(guó)性的音樂雅集，現(xiàn)已成功舉辦了十一屆，成為大學(xué)生群體中的文化盛會(huì)，可以說這是更廣泛的“以琴會(huì)友”了。

三、琴樂之美應(yīng)該“曲高和寡”還是“大眾普及”

古琴在近些年快速發(fā)展，受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，迅速?gòu)南笱浪凶叱?，變成了一種證明表演者身份和有文化傳統(tǒng)的象征符號(hào)。古琴被炒得很熱，一張琴非幾萬十幾萬不可得，高昂的價(jià)格和“被深厚”的文化背景，再輔以素料的漢服和高端的茶具禪器，將人群限制在了有錢有閑的基礎(chǔ)上。這是個(gè)鬧騰的時(shí)代，也是個(gè)什么都需要炒作的時(shí)代。鳴琴，是靜穆而準(zhǔn)確的力量，含蓄而不墮的情感，不是靠外物的堆砌、仿制帶來的故作深沉。這并非說古琴就應(yīng)該“曲高和寡”不為平常人所觸碰，而是要求人們抱著高端人士未必高貴、低端人士未必卑微的態(tài)度去看待它。

古琴應(yīng)該有自己的尊嚴(yán)和骨氣，不嘩眾取寵，亦不附庸風(fēng)雅。我國(guó)古琴家林友仁曾說：“人們只看到古琴是一種道器，但它首先是音樂……沒有情感的音樂是音響，不是音樂。”現(xiàn)在的古琴，欲要恢復(fù)原來的面貌，就要先從“雅”的桎梏中走出來。“雅”不是琴棋書畫詩酒花，亦不是吟詩詠賦縱情懷傷，只是一種“傷懷日，寂寥時(shí)，試遣愚衷”罷了。琴不是用來取悅?cè)说?，將其置于廳堂“高雅化”反而讓它失去了品格。琴只屬于琴社，有“知音知已”，琴聲才能悠遠(yuǎn)。

四、結(jié)語

曾國(guó)藩說“未來不迎，當(dāng)下不雜，既往不戀”，最難做到的就是“既往不戀”。因?yàn)槿耸怯懈星榈?，無法做到不思憶過去。但是對(duì)過去優(yōu)秀文化的“戀”，成為了今天“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的現(xiàn)象，文化僅僅是手段，賺錢才是目的。即便走上了商業(yè)化的道路，其是否也應(yīng)該反哺被經(jīng)濟(jì)利益沖淡的傳統(tǒng)文化背后所支撐的意義與自信。

“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，琴樂和古琴在大學(xué)生群體中獲得了新的發(fā)展趨向，高校琴社在社會(huì)商業(yè)化的趨勢(shì)下也依然堅(jiān)持自主，高校社團(tuán)文化在推動(dòng)整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展的動(dòng)力上不容小覷。

（中國(guó)藝術(shù)研究院）