16世紀(jì)的宗教改革使得宣揚(yáng)宗教觀念的巴洛克文學(xué)登上文學(xué)舞臺，巴洛克文學(xué)作為西方17世紀(jì)的重要文學(xué)思潮，實(shí)質(zhì)上是宗教統(tǒng)治下的文學(xué)最后的光彩綻放。小說《癡兒西木傳》作為巴洛克時(shí)期重要的文學(xué)作品，盡管貫穿全書的是個(gè)人的人生經(jīng)歷，但是宗教崇拜其中體現(xiàn)得淋漓盡致。在小說中，西木始終無法逃離宗教對他的操控。無論是懵懂時(shí)期因?yàn)殡[士的教誨而皈依宗教，還是小說最后西木因厭惡現(xiàn)世而選擇宗教作為歸宿，他對宗教的信仰皆不是來自于內(nèi)心真正的虔誠，西木僅僅是作為一個(gè)宣揚(yáng)宗教的“工具”，被神學(xué)世界所掌控。

流浪漢小說產(chǎn)生于16世紀(jì)中葉的西班牙，主人公多為流浪漢，生活在社會的底層，其采用第一人稱自述體的形式。誕生于17世紀(jì)的《癡兒西木傳》延續(xù)了流浪漢小說的特點(diǎn)，以主人公西木的第一人稱敘事角度將自己的所見所聞娓娓道來，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展了塑造人物的手法。然而，由于16世紀(jì)德國教會宗教改革的影響，《癡兒西木傳》在創(chuàng)作背景上異于其他流浪漢小說，具有鮮明的特色。作者在描寫西木成長的過程中無時(shí)無刻不在穿插著他對于宗教的態(tài)度。西木無論是作為宗教的信仰者還是背離者，他成長的一生始終無法擺脫宗教對他的影響。

一、西木形象特征的形成原因

天主教與新教的激烈沖突，戰(zhàn)火紛飛的局面共同構(gòu)成了《癡兒西木傳》的創(chuàng)作背景。《癡兒西木傳》由格里美爾斯豪森發(fā)表于1669年，作者用其樸素、詼諧的語言描寫了西木一生的遭遇。西木一生中扮演了很多角色，但無論是癡兒、小丑還是長官、騙子，他的身影始終籠罩在宗教的掌控之中。這不僅體現(xiàn)了巴洛克文學(xué)的特色，還基于羅馬教會改革的需求。教會通過這一系列世俗形象進(jìn)一步拉近自身與信徒之間的距離。通過這部小說，天主教的形象不再高不可攀，每個(gè)人都有信仰天主教的權(quán)利，無論是尊貴的將軍還是低賤的癡兒。

《癡兒西木傳》誕生于一系列思想、宗教運(yùn)動興盛之時(shí)，不僅受到文藝復(fù)興時(shí)期流浪漢小說的影響，而且在很大程度上被巴洛克文學(xué)作為宣揚(yáng)宗教的工具，在這一點(diǎn)上，《癡兒西木傳》表現(xiàn)出有別于其他流浪漢小說的特征?！栋V兒西木傳》中不僅可以看到主人公在其人生經(jīng)歷過程中綻放的人性光輝，也可以看到主人公的經(jīng)歷始終無法完全脫離宗教的影子。

二、西木的流浪漢形象特征分析

從西木的人生經(jīng)歷來看，其可以大致分為三個(gè)重要的階段，分別為少年時(shí)期的隱居山林、進(jìn)入社會以及最終再次歸隱。

（一）西木早期的宗教信仰行為

西木在斯貝塞的童年時(shí)期，是一個(gè)“既不知神，也不知人，既不知天堂，也不知地獄……既不辨善，也不識惡”的蒙昧?xí)r期。由于戰(zhàn)火的蔓延，西木的家園受到侵害，在顛沛流離中，西木遇到山林間的隱士，并在隱士的教育下成為基督徒。西木成為基督徒的契機(jī)是他遇到了虔誠的基督信徒。在山林中，當(dāng)時(shí)西木能夠接觸到的只有基督教，因此他完全沒有其他選擇余地，成為了基督教徒。在西木的早期經(jīng)歷中，宗教作為一種啟蒙形象出現(xiàn)在其世界中，開化了一直處于“癡兒”狀態(tài)的西木。在這一階段，西木由于處在一種近乎封閉的狀態(tài)，外界的信息無法感染到他，使得他一開始的宗教信仰是虔誠的。

而西木的這種虔誠似乎在隱士去世的時(shí)候達(dá)到了一種頂峰。隱士死前告誡西木“認(rèn)識自己，不與壞人為伍和保持堅(jiān)定”，隱士的死令西木對生活產(chǎn)生了迷茫。這時(shí)的他，已經(jīng)壓抑不住自身想要離開隱居生活的想法。他在離開樹林與留下的抉擇中猶豫不決，從而懈怠了祈禱。西木這樣的行為體現(xiàn)了他的宗教信仰并非出于自身的虔誠。最后，西木選擇離開樹林，開始了他對宗教信仰的背離。

（二）西木入世后的行為

西木入世的經(jīng)歷中，他對宗教信仰的心境經(jīng)歷了幾次變化。首先，初入世之時(shí)，西木這張白紙還沒有受到任何污染。他用自身虔誠的信仰去衡量世間的一切行為，結(jié)果卻使他十分詫異。如今的現(xiàn)世，已經(jīng)無法為虔誠的宗教徒提供信仰的土壤。軍隊(duì)中的胡作非為、群魔亂舞、邪惡的偶像崇拜，每一件事都是對上帝意愿的背離。在這樣的環(huán)境下，西木的虔誠只會讓他淪為“小丑”，供人戲弄。因此，西木的行為開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，從開始衷心的傳教漸漸開始選擇對上帝的背離。西木一步步放棄宗教信仰最先體現(xiàn)在他將女修道院喻為“天堂”，這個(gè)天堂帶給西木的并不是精神上的洗禮與升華，而是一個(gè)能夠填飽轆轆饑腸的“天堂”。此后，西木漸漸開始融入世間，通過自身的才智成為“獵兵”，卻也因此學(xué)會偷盜、欺騙。他化身“魔鬼”，去偷盜教士的食物，站到了上帝的反面，完全放棄了宗教的信仰。但是，在入世經(jīng)歷中，有一段時(shí)間，西木試圖重新找回自己丟失已久的虔誠。西木的朋友選擇宗教作為自己的救贖，一心想要去艾恩西德爾恩朝圣。西木選擇作伴一同去朝圣，但并非出于信仰而是因?yàn)閾?dān)心上帝的懲罰。當(dāng)逐漸忘記敵人帶給他的恐懼時(shí)，他再一次松懈自己的信仰。

在這段入世的過程中，西木從以宗教為行為準(zhǔn)繩到完全背離宗教，西木身上的人性光輝開始大放異彩，他學(xué)會擁有世俗人的欲望。但從西木選擇與海爾茨布魯?shù)氯コサ男袨閬砜?，西木始終沒有擺脫宗教對他的影響。西木只是在需要時(shí)才會想起宗教這一歸宿，作惡時(shí)便毫不猶豫地將宗教拋至一邊。

（三）西木再次歸隱的行為

小說后面的篇章中，作者曾不遺余力地描寫了西木游覽魔魔湖的情節(jié)。這時(shí)的西木已經(jīng)看清世俗的生活，在戰(zhàn)爭的背景下，現(xiàn)實(shí)生活充滿了欺騙、骯臟，每一個(gè)人為了自己的生存都不擇手段。在離開魔魔湖回到地面后，西木通過大量的閱讀再次發(fā)現(xiàn)了神學(xué)的好處，這時(shí)的西木有著皈依宗教的念頭。然而這個(gè)念頭再一次敗給了世俗。西木再一次流落戰(zhàn)場，學(xué)會了制作火藥，又過上一陣摒棄信仰的生活。這一次經(jīng)歷成為西木再次歸隱的導(dǎo)火索，當(dāng)他最終回到家鄉(xiāng)，回憶起自己的一生時(shí)，下定決心離開塵世的西木又一次選擇了皈依宗教。

從一生的經(jīng)歷不難看出，西木始終沒有逃離宗教對他的掌控。盡管其間西木曾數(shù)次背離信仰，但是無論怎樣，最終西木都會重新回到宗教的拳掌之下。西木自身這一人性、神性交織的特點(diǎn)使得他成為流浪漢小說中具有絕對代表性的形象，這雙重屬性使得西木形象更加飽滿。

三、西木形象對后世流浪漢小說的影響

格里美爾斯豪森的《癡兒西木傳》誕生于17世紀(jì)，《癡兒西木傳》在很大程度上發(fā)展了西班牙流浪漢小說原有的敘事結(jié)構(gòu)形式。在吸收了《小癩子》的特征后，格里美爾斯豪森創(chuàng)造了一個(gè)對現(xiàn)實(shí)徹底失望從而皈依宗教的形象。而在中國的西方文學(xué)研究領(lǐng)域，有學(xué)者指出：《癡兒歷險(xiǎn)記》師承流浪漢小說的傳統(tǒng)，又獨(dú)創(chuàng)出德國式的敘述一個(gè)人發(fā)展過程的教育小說，乃是歌德的《威廉·邁斯特》的先驅(qū)，這部小說又成了德國教育小說的雛形。并且在《癡兒西木傳》中，人們還能看到德國文學(xué)中一種典型的人物形象——愚人形象，這部小說孕育出了后世德國文學(xué)的一種重要人物形象。

（河北大學(xué)文學(xué)院）

作者簡介：蘇暢（1993-），女，河北保定人，碩士在讀，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。