吳 荻，曹宇薇

(遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院，遼寧 大連 116029)

旅游是當(dāng)今人們休閑與消費(fèi)的一項(xiàng)重要活動(dòng)。它是個(gè)人利用其自由時(shí)間并以尋求愉悅為目的而在異地獲得的一種短暫的休閑體驗(yàn)[1]。景觀則是一類具有觀賞價(jià)值的空間綜合體。作為一種綜合性的審美實(shí)踐，旅游景觀審美就是對(duì)具有旅游價(jià)值的自然及人文景觀構(gòu)成的空間綜合體進(jìn)行審美并獲得愉悅體驗(yàn)的實(shí)踐活動(dòng)。由于旅游景觀審美涉及人的知、情、意、趣，且不同審美主體的審美體驗(yàn)千差萬(wàn)別，因此多數(shù)學(xué)者認(rèn)為旅游景觀審美具有鮮明的結(jié)構(gòu)與層次。宗白華、葉朗、王柯平、張文勛等從美學(xué)視角提出了審美的層次與結(jié)構(gòu)；成遠(yuǎn)鏡、張玉能、賈海燕等從意境和意象的視角分析了審美的結(jié)構(gòu)與層次；周永博等[2]提出了由“時(shí)間-歷史”維、“空間-尺度”維和“機(jī)制-功能”維共同構(gòu)成的旅游景觀審美結(jié)構(gòu)。上述研究大多是從心理學(xué)的視角出發(fā)研究審美或旅游景觀審美的結(jié)構(gòu)，將審美客體和審美主體心理外的活動(dòng)作為審美活動(dòng)的附屬內(nèi)容進(jìn)行分析，未能從景觀與文化的視角對(duì)審美結(jié)構(gòu)進(jìn)行闡釋?；诖?，本文將景觀和人置于與心理相同的審美層次，遵從“客觀—主客相融—主觀”的研究范式，從空間結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)3個(gè)維度構(gòu)建旅游景觀審美結(jié)構(gòu)，解析各個(gè)結(jié)構(gòu)的層次構(gòu)成，剖析3個(gè)結(jié)構(gòu)的生成機(jī)制以及相互間的關(guān)系，以期為旅游景觀審美領(lǐng)域的研究提供理論支持和借鑒。

1 旅游景觀審美的復(fù)雜性與層次性

1.1 旅游景觀審美的復(fù)雜性

審美是一種復(fù)雜的帶有愉悅體驗(yàn)性質(zhì)的人類精神文化活動(dòng)。從活動(dòng)主體而言，由于人類的參與，旅游景觀審美活動(dòng)必然打上歷史、社會(huì)、文化的烙??；從審美對(duì)象來(lái)看，旅游景觀類型千差萬(wàn)別，從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，從自然到人文，包羅萬(wàn)象的大千世界均可成為旅游景觀審美活動(dòng)的客體。因此旅游景觀審美的復(fù)雜性根源于主體與客體的復(fù)雜性。

從旅游景觀審美的主體來(lái)看，人本身就具有極強(qiáng)的復(fù)雜性，具體包括兩方面：一是自然人的復(fù)雜性，二是社會(huì)人的復(fù)雜性。前者主要體現(xiàn)在人的思維、心理、品味等個(gè)體素質(zhì)的差異性，這主要與個(gè)人的情緒、悟性、興趣、經(jīng)歷等具有密切關(guān)系；后者主要反映在人在社會(huì)歷史作用下的個(gè)人追求、價(jià)值取向等的差異性，具體表現(xiàn)在家庭、民族、群體、教育、社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)價(jià)值取向等方面。因此，自然人與社會(huì)人在諸多領(lǐng)域的相互交融造就了作為旅游景觀審美主體的人的審美取向、審美感知和審美體驗(yàn)的巨大的差異性。

從另一方面看，作為旅游景觀審美客體的審美對(duì)象，由于類型眾多也存在復(fù)雜性。根據(jù)我國(guó)國(guó)家旅游景觀的傳統(tǒng)分類標(biāo)準(zhǔn)，旅游景觀可分為自然景觀和人文景觀。自然景觀是指未經(jīng)人類改造加工或干預(yù)的自然對(duì)象，它們以原始、自然、純粹的形態(tài)引發(fā)人們的贊美與驚嘆，如山水、物候景觀。人文景觀是指經(jīng)過(guò)人們加工、改造、建設(shè)過(guò)的打上人類勞動(dòng)創(chuàng)造印記的空間或物件綜合體。人類的創(chuàng)造參與是其主要特征，如建筑園林、遺址遺跡、民俗節(jié)慶、藝術(shù)技藝等。它們經(jīng)常作用于人們的感性和理性，喚起人們的審美愉悅。

旅游景觀審美主體與客體不同類型的相互交融使旅游景觀審美具有復(fù)雜性的特征，即旅游景觀審美是一項(xiàng)包括多視角、多心理、多對(duì)象的復(fù)雜人類活動(dòng)。同時(shí)由于人的心理視角的多層次性以及旅游景觀自身空間概念的層次性特征，因此旅游景觀審美必然存在層次上的區(qū)分，即旅游景觀審美的層次性特征。

1.2 旅游景觀審美的層次性

關(guān)于審美層次性的探討由來(lái)已久，無(wú)論是“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”的禪學(xué)思想，還是獲得廣泛認(rèn)可的旅游審美的“悅耳悅目”“悅心悅意”“悅志悅神”三層次論，均反映出旅游景觀審美的層次性特征。旅游景觀審美的三層次反映出人們對(duì)旅游景觀的關(guān)注和喜愛(ài)從形色等感官愉悅，逐漸向以認(rèn)知領(lǐng)悟?yàn)橹刚鞯那楦猩A方向發(fā)展，最終審美主體在觀賞審美對(duì)象時(shí)，經(jīng)由感知、想象、情感，尤其是理解等心理活動(dòng)，從而喚起的那種精神意志上的奮昂或愉悅狀態(tài)和倫理道德上的超越[3]。從而產(chǎn)生一種感恩之情，表現(xiàn)為一種對(duì)于每個(gè)人和萬(wàn)事萬(wàn)物的愛(ài)，它使人產(chǎn)生一種“世界何等美好”的感悟，形成一種為這個(gè)世界行善的沖動(dòng)，一種回報(bào)的渴望，甚至一種責(zé)任感[4]，即審美的高峰體驗(yàn)。因此，從審美傳統(tǒng)的三層次論可以推斷出，旅游景觀的審美具有由淺入深的過(guò)程性的特征，遵循從“視覺(jué)感知—情感交互—精神超越”的漸進(jìn)式層級(jí)躍遷。

2 旅游景觀審美結(jié)構(gòu)的重構(gòu)

從概念來(lái)看，結(jié)構(gòu)是指事物的各個(gè)組成部分之間的有序搭配和排列，側(cè)重于事物的結(jié)合構(gòu)造方式；層次是指系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)或功能方面的等級(jí)秩序，偏重于事物的順序和程度的規(guī)律性。因此，二者之間的關(guān)系相互交融，根據(jù)不同對(duì)象呈現(xiàn)不同的交互狀態(tài)，即結(jié)構(gòu)中可能包含層次，層次中也可能包含結(jié)構(gòu)。對(duì)于旅游景觀審美而言，由于涉及審美主體的人以及審美客體的旅游景觀，因此也具有鮮明的結(jié)構(gòu)與層次。然而在進(jìn)行旅游景觀審美的過(guò)程中，將審美的主體與審美客體分類討論僅僅是以期獲取二者間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在現(xiàn)實(shí)中旅游景觀審美的主客體在一個(gè)完整的、充滿意蘊(yùn)的感性世界中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，即意象世界。而在意象世界中獲取審美愉悅的程度，與審美主體和客體所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵具有密切的關(guān)系?；诖?，本研究將對(duì)旅游景觀審美結(jié)構(gòu)進(jìn)行重構(gòu)，認(rèn)為旅游景觀審美結(jié)構(gòu)不僅僅包括景觀空間結(jié)構(gòu)和主體心理結(jié)構(gòu)，而是由空間結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)互為支撐的復(fù)雜體系。其概念模型具體如圖1所示。

資料來(lái)源：作者繪制。圖1 旅游景觀的審美結(jié)構(gòu)

旅游景觀審美結(jié)構(gòu)由空間結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)3個(gè)維度構(gòu)成。其中空間結(jié)構(gòu)由旅游景觀元素和格局構(gòu)成，文化結(jié)構(gòu)包括了情趣和情懷，心理結(jié)構(gòu)包括了感知、意象和意蘊(yùn)3個(gè)層次。在整個(gè)審美過(guò)程中，審美主體在對(duì)景觀格局和元素的關(guān)注下，對(duì)審美主體的情趣和情懷產(chǎn)生刺激，從而對(duì)審美主體心理產(chǎn)生差異性影響，最終審美主體心理在主客相容的意象世界中形成不同的審美結(jié)構(gòu)域面(三角形部分)。從旅游景觀審美結(jié)構(gòu)模型可以發(fā)現(xiàn)，旅游景觀審美域面反映了“客觀—主客交融—主觀”的審美發(fā)展歷程，即旅游景觀元素與格局實(shí)體在被人們欣賞感知時(shí)，由于欣賞主體的情趣與情懷的差異會(huì)形成或深或淺的心理感受與觸動(dòng)，從而形成了相應(yīng)的主客交融的意象世界，而主觀與客觀也在意象世界中得到了同一，因此終態(tài)的主觀是主客觀同一后的審美感悟。因此，在審美過(guò)程中，不同的審美主體在不同的時(shí)間和空間瞬時(shí)范疇會(huì)處于不同的審美結(jié)構(gòu)域面，在審美活動(dòng)未結(jié)束之前，審美結(jié)構(gòu)域面會(huì)產(chǎn)生從低層次到高層次的躍遷。比如處于較低域面的“元素—情趣—感知”在綜合條件的作用下會(huì)向“格局—情懷—意象”域面發(fā)展，進(jìn)而向更高層次的“格局—情懷—意蘊(yùn)”域面躍遷，并在最終條件合適的情況下形成以意蘊(yùn)領(lǐng)悟?yàn)楸碚鞯膶徝栏叻弩w驗(yàn)域面。旅游景觀的審美結(jié)構(gòu)層級(jí)性的特征，導(dǎo)致無(wú)論在旅游景觀審美結(jié)構(gòu)間還是結(jié)構(gòu)內(nèi)部均具有一種可達(dá)性，其中內(nèi)部結(jié)構(gòu)間的可達(dá)表現(xiàn)為生成，結(jié)構(gòu)間的可達(dá)可以理解為躍遷。

2.1 旅游景觀審美的空間結(jié)構(gòu)

景觀空間結(jié)構(gòu)是景觀生態(tài)學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。在該領(lǐng)域，景觀被視為具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的生態(tài)系統(tǒng)。景觀空間結(jié)構(gòu)是指其組成要素、部分的規(guī)律性的組合形式，表現(xiàn)為它們之間的數(shù)量比例與時(shí)空方面的關(guān)聯(lián)方式[5]。根據(jù)景觀空間形態(tài)、輪廓和分布的不同，景觀的空間結(jié)構(gòu)包括斑、廓、基和緣4類元素。而元素之間不同的組合和排列方式的差異就形成了景觀格局，比如斑散布型、格狀組合型、交錯(cuò)替代型、環(huán)帶組合型、平行條帶組合型、中軸對(duì)稱型等。而旅游景觀由于具有極高的審美價(jià)值，通常其空間結(jié)構(gòu)所包含元素的種類多樣，組合與排列方式也復(fù)雜多變。因此，本研究將旅游景觀審美的空間結(jié)構(gòu)定位于景觀元素與景觀格局，審美主體在對(duì)旅游景觀審美的過(guò)程中包括兩個(gè)層面，即對(duì)景觀元素層面和景觀格局層面的審美。在審美過(guò)程中，二者之間的關(guān)系是互為支撐又相互獨(dú)立，在審美主體主觀條件的允許下，景觀元素或是景觀格局也會(huì)直接引發(fā)審美主體的審美愉悅。

2.2 旅游景觀審美的文化結(jié)構(gòu)

文化是一個(gè)最有人文意味的寬泛的概念。它是指一種復(fù)雜體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其余社會(huì)上習(xí)得的能力與習(xí)慣[6]。它具有十分復(fù)雜的結(jié)構(gòu)特征。廣義來(lái)看，它包括物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化4個(gè)層次。其中心態(tài)文化因?yàn)榕c文學(xué)藝術(shù)密切相關(guān)，直指人們的價(jià)值觀、審美情趣與思維方式，因此是文化的核心，也是文化的精華部分。因此心態(tài)文化反映在人身上就體現(xiàn)在知識(shí)、修養(yǎng)、精神、情趣和情懷方面。其中與旅游景觀審美關(guān)系最為密切的就是情趣和情懷，即本研究中的旅游景觀審美文化結(jié)構(gòu)的兩個(gè)維度。情趣是一種富含情感與樂(lè)趣的人類精神文化品質(zhì)。它有兩層次的含義：一是“情”，具體指性情，它有性向和性狀，是一種率性、率真之情，發(fā)自人的情緒、情感、秉性與智力性向；二是“趣”，不僅是指興趣、樂(lè)趣，它還是趣味、口味、興致，可以通向鑒賞力和判斷力[7]。情趣的這種特質(zhì)在旅游景觀審美中通過(guò)審美主體細(xì)膩的感情、敏銳的觀察、強(qiáng)烈的興趣、持續(xù)的探索和深入的思考引發(fā)審美意象世界的快速形成，并直接推動(dòng)了對(duì)旅游景觀審美意蘊(yùn)的理解。情懷是比情趣內(nèi)涵更為豐富的人類精神文化品質(zhì)，專指一種高尚的心境、情趣和胸懷。同情趣相比，情懷具有更為深刻而強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)感和使命感。情懷在旅游景觀審美中會(huì)喚醒審美主體對(duì)人生經(jīng)歷的所有復(fù)雜的感悟，從而在意象世界中迅速地建立起審美主體與審美客體間的深刻情感聯(lián)系，最終達(dá)到對(duì)旅游景觀審美意蘊(yùn)的領(lǐng)悟。

2.3 旅游景觀審美的心理結(jié)構(gòu)

關(guān)于審美心理結(jié)構(gòu)的研究由來(lái)已久。宗白華認(rèn)為，藝術(shù)意境是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)，可分為直觀感相的模寫(xiě)、活躍生命的傳達(dá)及最高靈境的啟示3個(gè)層次[8]。張文勛在此基礎(chǔ)上將意境分為表層意境、深層意境和境外之境三層[9]，葉朗則認(rèn)為美在意象。此后還有學(xué)者也提出了自己觀點(diǎn)，但大多體現(xiàn)在知、情、意3個(gè)層面?；诖?，本文遵從旅游審美的“悅耳悅目”“悅心悅意”“悅志悅神”三層次論，將旅游景觀審美的心理結(jié)構(gòu)劃分為感知、意象和意蘊(yùn)3個(gè)維度。感知是客觀事物通過(guò)感覺(jué)器官在人腦中的直接反映。在旅游景觀審美中，感知是審美最初級(jí)別的認(rèn)識(shí)與判斷，重在對(duì)旅游景觀的顏色、結(jié)構(gòu)、形狀、布局等的綜合判斷與確認(rèn)，不存在豐富的感情色彩，僅作為一種感性認(rèn)識(shí)存在。意境是審美主體以自然物象為依托，產(chǎn)生出來(lái)的可以寄托情思的情境相融、虛實(shí)相合、感性與理性相統(tǒng)一的心理世界。而意象就是在意境世界中經(jīng)過(guò)審美主體關(guān)照，打上個(gè)體情感、認(rèn)知烙印的審美客體所呈現(xiàn)出來(lái)的情態(tài)。在旅游景觀審美中，審美主體將具有審美特性的客體表象同主體思想、情感、理想相融合，并經(jīng)過(guò)想象、創(chuàng)造而孕育于胸中的新形象，它滲透著主體的審美評(píng)價(jià)、情感態(tài)度、審美理想和創(chuàng)造力，是被接納的具有審美特性的客體事物的“象”與主體的智、意、情的統(tǒng)一體[10]。意蘊(yùn)是審美過(guò)程中產(chǎn)生的最高層次的精神感受，是人們掙脫時(shí)間、空間、認(rèn)知的束縛，產(chǎn)生的深邃、純粹、遼闊的復(fù)雜情感。在旅游景觀審美中，審美意蘊(yùn)是形、意、神的完美結(jié)合，是審美的高峰體驗(yàn)。

3 旅游景觀審美結(jié)構(gòu)的生成機(jī)制

3.1 旅游景觀審美空間結(jié)構(gòu)的生成機(jī)制

旅游景觀審美空間結(jié)構(gòu)的生成源于旅游景觀自身的美學(xué)特征，即元素與格局符合多樣與統(tǒng)一、對(duì)比與協(xié)調(diào)、比例與尺度、節(jié)奏與韻律、主從與重點(diǎn)、秩序美以及平衡的形式規(guī)律。因此，對(duì)于大多公認(rèn)的知名旅游景觀而言，無(wú)論其元素還是格局在大小、曲直、虛實(shí)、動(dòng)靜以及形狀、色調(diào)、質(zhì)地等方面均呈現(xiàn)出一種巧妙的結(jié)合，并通過(guò)一種具有情意的表現(xiàn)方式喚醒審美主體產(chǎn)生身臨其境的感受或能直接接觸以及精神文化方面的體驗(yàn)，從而在心中產(chǎn)生獨(dú)一無(wú)二的審美感受。

3.2 旅游景觀審美文化結(jié)構(gòu)的生成機(jī)制

旅游景觀審美文化結(jié)構(gòu)是由審美主體的深層次的心態(tài)文化衍生出來(lái)。在旅游景觀審美過(guò)程中，情趣以具有價(jià)值性的個(gè)人情感、志趣、偏好為表征，具有選擇性地建立個(gè)人與景觀間的特殊感性聯(lián)系。這種聯(lián)系的形成速度和親密程度，與審美主體的成長(zhǎng)和生活環(huán)境的群體的價(jià)值認(rèn)同、美育水平以及富于尊重關(guān)懷的人文氛圍具有十分密切的關(guān)系。情懷處于旅游景觀審美文化結(jié)構(gòu)的深層，同情趣相比具有鮮明而深刻的時(shí)代性、經(jīng)驗(yàn)性和穩(wěn)定性。當(dāng)審美主體在情趣的驅(qū)動(dòng)下開(kāi)展旅游景觀審美體驗(yàn)時(shí)，旅游景觀所引發(fā)的贊嘆、惆悵、緬懷等復(fù)雜情感與個(gè)人的體悟和經(jīng)歷相結(jié)合，就會(huì)產(chǎn)生審美主體對(duì)宇宙、歷史與人生的深刻反思，從而獲得心下洞明的審美體驗(yàn)，并由此形成對(duì)旅游景觀的特殊偏愛(ài)，甚至引發(fā)旅游地忠誠(chéng)。

3.3 旅游景觀審美心理結(jié)構(gòu)的生成機(jī)制

旅游景觀審美心理結(jié)構(gòu)的生成表現(xiàn)為審美主體對(duì)審美客體的審美心理遵從“感知—意象—意蘊(yùn)”的發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)審美客體對(duì)審美主體的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)和味覺(jué)產(chǎn)生刺激，在審美主體的頭腦中編碼成神經(jīng)信號(hào)后，由審美主體結(jié)合自身的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行選擇、組織與解釋，并初步形成對(duì)審美客體的“表象—外部聯(lián)系—內(nèi)部聯(lián)系”綜合性和動(dòng)態(tài)性的判斷。當(dāng)審美主體的個(gè)性、氣質(zhì)、心境、情操、理想、愿望、精神、生命等人性和社會(huì)生活內(nèi)容不斷與審美感知相交融就逐漸形成了審美主體與客體相同一的審美意象，因此審美意象是審美主體的社會(huì)性與審美客體的現(xiàn)實(shí)性在融合后的審美心理狀態(tài)。但是這一狀態(tài)僅僅是建立了審美主體與審美客體間的相互聯(lián)系，未能把主體的生命特征、生命意志、生命情感賦予審美客體，因此不能實(shí)現(xiàn)審美的高峰體驗(yàn)。而審美心理的最后一個(gè)層次——意蘊(yùn)層次，就是在意象層次基礎(chǔ)上，通過(guò)進(jìn)一步把握審美客體的整體結(jié)構(gòu)特征，使審美主體瞬間獲得對(duì)生命、宇宙、歷史等的感懷，建立審美主體與審美客體間的相互關(guān)照，從而形成深刻而持久的精神愉悅。

綜上所述，旅游景觀審美結(jié)構(gòu)的生成是從低層次到高層次，“空間結(jié)構(gòu)—文化結(jié)構(gòu)—心理結(jié)構(gòu)”的一種躍遷。旅游景觀的美學(xué)元素與格局通過(guò)視覺(jué)信號(hào)傳遞到審美主體，喚醒了蟄伏在審美主體心中的心態(tài)文化取向，從表層的情趣文化到深層的情懷文化，這種個(gè)人興趣、體悟與經(jīng)歷的結(jié)合就會(huì)引發(fā)審美主體從最初的感知到情景交融的意象世界的形成，再到對(duì)宇宙、歷史與人生的深刻反思后所獲得的審美意蘊(yùn)的高峰體驗(yàn)的審美心理結(jié)構(gòu)的變遷。需要指出的是，由于個(gè)體的差異，并不是所有審美主體都會(huì)產(chǎn)生情懷，都能領(lǐng)略到旅游景觀的審美意蘊(yùn)，因此，若要體驗(yàn)到旅游景觀審美帶來(lái)的全過(guò)程的深層次的精神愉悅，個(gè)人的情趣、經(jīng)歷與體悟是不可或缺的關(guān)鍵要素。

4 結(jié)論

本文嘗試打破傳統(tǒng)的單純心理學(xué)視角的審美結(jié)構(gòu)研究范式，試圖建立一種“客觀—主客相融—主觀”的旅游景觀審美結(jié)構(gòu)框架。從空間、文化和心理3個(gè)維度構(gòu)建旅游景觀審美結(jié)構(gòu)，并將元素與格局、情趣與情懷、感知與意蘊(yùn)引入旅游景觀審美結(jié)構(gòu)層次中，深入闡釋了旅游景觀審美結(jié)構(gòu)的生成機(jī)制，剖析了空間結(jié)構(gòu)中元素與格局間的作用關(guān)系；指出了情趣與情懷間的聯(lián)系與區(qū)別；梳理出旅游景觀審美心理結(jié)構(gòu)“感知—意象—意蘊(yùn)”的發(fā)生歷程，從而構(gòu)建起具有瞬時(shí)動(dòng)態(tài)性的旅游景觀審美結(jié)構(gòu)模型。