【摘 要】 該文以《村落中的本土教育》一書為出發(fā)點(diǎn)，介紹了該書作者撰著此書的緣起，結(jié)合自己成長(zhǎng)的藏族村落本土教育的實(shí)際，以田野調(diào)查的角度，闡發(fā)了村落中本土教育的深刻內(nèi)涵及其重要意義，以及從本土教育視角理解藏族村落的文化傳承。對(duì)人們理解“本土教育”有一定指導(dǎo)作用。

【關(guān)鍵詞】 本土教育；儀式；藏族村落；文化傳承

一、引言

《村落中的本土教育》一書2010年由山西教育出版社出版。作者涂元玲，生于1979年，漢族，安徽舒城人，北京師范大學(xué)教育學(xué)原理專業(yè)博士，現(xiàn)為北京教育學(xué)院副教授，主要從事教育人類學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、學(xué)校與學(xué)生發(fā)展研究。本書基于作者的博士學(xué)位論文修改而成，運(yùn)用教育人類學(xué)的理論和方法，對(duì)一個(gè)漢族村落的本土教育進(jìn)行深入分析，開(kāi)拓了教育研究的一個(gè)新領(lǐng)域。

本書中對(duì)“本土教育”的定義是：“基于某一社會(huì)的生活與生產(chǎn)而產(chǎn)生和發(fā)展的教育。所謂基于生活生產(chǎn)而產(chǎn)生和發(fā)展的，是指它不是外來(lái)的而是內(nèi)在的。它強(qiáng)調(diào)教育與人類生活生產(chǎn)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)性。”[1]至于為何選擇“山澗村”作為自己的研究對(duì)象，作者認(rèn)為，村落，是中國(guó)農(nóng)村最基層的社區(qū)單位，正如人類學(xué)家費(fèi)孝通先生所言，為了對(duì)人們的生活進(jìn)行深入細(xì)致的研究，研究人員有必要把自己的調(diào)查限定在一個(gè)較小的社會(huì)單位內(nèi)來(lái)進(jìn)行。[2]

二、《村落中的本土教育》簡(jiǎn)介

當(dāng)確定了研究地點(diǎn)以及“本土教育”的研究主題和研究范疇之后，作者便毅然走進(jìn)了陌生的村落——陜西省淳化縣的一個(gè)普通漢族村莊“山澗村”，從民族志的視角和方法出發(fā)探究了“本土教育”的概念、過(guò)程、內(nèi)容、目的、特征、功能以及變遷。[3]

作者認(rèn)為，這是很值得提倡的一種研究方式，因?yàn)樯頌榻逃芯空撸绻茏叱鰧W(xué)校環(huán)境的局限，勇敢地融入一個(gè)陌生的“田野”環(huán)境去研究去探索，將教育理論與教育實(shí)踐真正結(jié)合起來(lái)，將會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)、新的思考、新的成果。在本書中，作者在山澗村研究的時(shí)候，一開(kāi)始因?yàn)槭菑谋本﹣?lái)的博士生這個(gè)身份，在研究過(guò)程中有很多的阻礙，于是她盡量淡化自己的社會(huì)地位方面的影響，強(qiáng)調(diào)自己也是出生于農(nóng)村，父母是農(nóng)民至今還在農(nóng)村以及自己對(duì)于農(nóng)村的深厚感情等，積極參加他們的各類活動(dòng)，比如紅白喜事、趕集還有參與婦女們的針線活，這些努力都收到了很好的成效。正如中央民族大學(xué)滕星教授在碩士研究生的社會(huì)研究方法課堂上所強(qiáng)調(diào)過(guò)的，要保證田野工作的質(zhì)量，必須建立良好的人際關(guān)系。而且，這一點(diǎn)也特別像民國(guó)時(shí)期的晏陽(yáng)初先生在進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，提倡的教育者在深入農(nóng)村的時(shí)候，要首先自我農(nóng)民化，只有這樣才能真正融入農(nóng)民群體中，搞好教育、做好研究。[4]

在《村落中的本土教育》上篇中，首先介紹的是山澗村兒童的養(yǎng)育狀況，作者對(duì)此先進(jìn)行了大量的文獻(xiàn)綜述，指出兒童的養(yǎng)育方式對(duì)他們將來(lái)長(zhǎng)大后的個(gè)性類型起到了部分決定性的作用。換句話說(shuō)，具有不同育兒風(fēng)俗的不同社會(huì)很可能傾向于培養(yǎng)出不同類型的人來(lái)。而山澗村的兒童養(yǎng)育的內(nèi)容就是“不饑著、不渴著、不涼著、不學(xué)著壞人做壞事?！盵5]正如美國(guó)人類學(xué)家格爾茨認(rèn)為：“典型的人類學(xué)方法，是通過(guò)極其廣泛地了解雞毛蒜皮的小事，來(lái)著手進(jìn)行這種廣泛的闡釋和比較抽象的分析……”。[6]對(duì)于本書中觀察到的兒童養(yǎng)育特征中的多級(jí)化養(yǎng)育，作者將其分為“家庭—宗族—村落”這樣的三級(jí)關(guān)系，比如當(dāng)孩子在哺乳期自己的母親沒(méi)有充足的奶水可以喝的時(shí)候，正是這種級(jí)別關(guān)系可以讓自己家的孩子可以去喝村里其他家庭婦女的母乳，而這種多級(jí)喂養(yǎng)對(duì)于兒童的成長(zhǎng)具有重要的影響。因?yàn)樾r(shí)候的哺育之恩，在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)鄰居阿姨的感情是不同于其他人的。這種多級(jí)喂養(yǎng)既形成了山澗村人們生活中的互助性，又在他們之間形成了強(qiáng)烈的親情倫理關(guān)系。

三、從本土教育看藏族村落的文化傳承

我的老家是一個(gè)藏族村莊，但它也跟山澗村一樣存在著這種多級(jí)化養(yǎng)育，宗族概念在我們那里就相當(dāng)于是以我的外公或外婆為中心，他們各自的兄弟姐妹及其后代所組成的一個(gè)家族圈，在這個(gè)圈內(nèi)長(zhǎng)大的孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中多多少少都會(huì)受恩于這些親戚，比如我的幾個(gè)表舅小時(shí)候就都被我外婆哺育過(guò)，即使在他們長(zhǎng)大成家以后，也常常感念于此，經(jīng)常說(shuō)：“我是托了姨娘的福才能長(zhǎng)大的”，每年過(guò)年都會(huì)親自登門給外婆送禮磕頭，外婆也因此非常欣慰。而我在六歲之前都是在村里長(zhǎng)大的，雖然并沒(méi)有被別的姨娘喂養(yǎng)過(guò)，但也有很多次因?yàn)樨澩鎭?lái)不及回家吃飯，而直接在別人家吃，即使這家人跟我并不是同一個(gè)宗族，但是村落中鄰里情感關(guān)系早已超過(guò)了血緣的隔閡，家長(zhǎng)也不會(huì)責(zé)怪我不懂禮數(shù)。

在老家，我們每個(gè)宗族都會(huì)同時(shí)出力出錢在我們的神山上修一個(gè)類似寶塔的建筑，每年藏歷六月十五，整個(gè)宗族的人都會(huì)去山上掛經(jīng)幡、撒風(fēng)馬、磕頭念經(jīng)祈求新的一年家人健康平安。每家的婦女也會(huì)在幾周之前就著手將一堆羊毛絨搓成一圈圈的羊毛繩，然后再由家里的年輕人把這些羊毛繩纏到寶塔上，這時(shí)每家還會(huì)暗暗地比賽看誰(shuí)纏的圈數(shù)最多，圈數(shù)最多的說(shuō)明今年的福報(bào)也會(huì)是最多的。在我看來(lái)，這樣的活動(dòng)正是傳承傳統(tǒng)文化的最佳途徑之一， 在寓教于樂(lè)的同時(shí)使得家庭相互之間的聯(lián)結(jié)力也得到了增強(qiáng)。從山上下來(lái)以后，大家就會(huì)在林子里做飯喝酒，聊過(guò)去、聊未來(lái)，這一天就相當(dāng)于一個(gè)家庭日，對(duì)于親戚之間情感的促進(jìn)起到了很大的作用，孩子們也非常期待這一天的到來(lái)。在我們村里，每家人出門的時(shí)候都不會(huì)刻意去鎖門。我認(rèn)為這也是對(duì)村落中鄰里關(guān)系信任的一種表現(xiàn)。但是當(dāng)我到了上學(xué)年齡被父母接回縣城以后，這種以村落為單位的親密關(guān)系也就離我而去了。因此，我特別感恩在村子里跟外婆一起生活的那幾年，雖然當(dāng)時(shí)的我年紀(jì)還很小，但總是會(huì)做一些力所能及的小事來(lái)幫她減輕負(fù)擔(dān)。村子里關(guān)于孝文化的傳播在無(wú)形中也影響著我們這些小輩，比如跟小伙伴玩了一天回家的時(shí)候，我們都會(huì)各自撿一捆路邊的樹枝回家，給家里生火用。年幼的我還會(huì)跟外婆學(xué)做飯和疊被子之類的家務(wù)活，這些種種雞毛蒜皮的小事在現(xiàn)在看來(lái)都是我在潛移默化中所接受的本土教育。

對(duì)于山澗村兒童養(yǎng)育中提到的“滿月、周歲、贖身、完燈”等幾個(gè)特定活動(dòng)，我們那里的藏族小孩也有相似的儀式。比如，滿一周歲的時(shí)候，我們會(huì)進(jìn)行剃頭儀式，剃頭一般安排在春節(jié)的初三或農(nóng)歷四月十一日，這時(shí)村里的人和親戚們都來(lái)祝賀并送禮。家里德高望重的老人給孩子做剃頭儀式。在舊社會(huì)一般都是男幼兒較隆重，女幼兒較一般。但現(xiàn)在隨著時(shí)代發(fā)展，男女幼兒的儀式都同等的受家庭重視，儀式過(guò)程即：家里德高望重的老人拿推子將胎毛剃干凈，剃頭后胎發(fā)被揉成一團(tuán)，用羊毛裹成橢圓球后縫在孩子的衣背上，有時(shí)為了美觀會(huì)在羊毛卷上系上一簇彩繩。通過(guò)這種剃頭儀式，可以看出長(zhǎng)輩們對(duì)新生命到來(lái)的喜悅和精心呵護(hù)的態(tài)度，以及家庭作為本土教育基本單位的表現(xiàn)形式。剃頭禮儀是一個(gè)具有象征性的人生儀式，是對(duì)嬰孩降生人世的一種認(rèn)可。盡管在儀式中嬰兒本人是處于被長(zhǎng)輩安排的被動(dòng)地位，但儀式過(guò)程的實(shí)質(zhì)卻是把他（她）當(dāng)作可以與成人交流思想感情的主角加以教育，從中可以看出傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人人格塑造的一些基本要求。而當(dāng)女孩到了十一歲，或十三歲、十五歲時(shí)，要選擇吉日，把童年發(fā)型的辮套改成成年型辮套，這就叫姑娘戴頭儀式，表示成年了。這個(gè)儀式對(duì)于村子里的每個(gè)小女孩來(lái)說(shuō)都是值得期待和憧憬的，也包括我，但是我最終還是因?yàn)槲野职帜沁叺姆磳?duì)（因?yàn)槲覡敔斒菨h族，他不認(rèn)同這種藏族儀式），而錯(cuò)過(guò)了儀式的最佳年紀(jì)。雖然已經(jīng)過(guò)了七八年，但我至今心中還是很遺憾自己沒(méi)有舉行過(guò)成人禮。這種成人禮所包含的內(nèi)涵和意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了儀式本身，它象征一個(gè)人生命中兒童時(shí)代的結(jié)束，與此相應(yīng)的，也是由一種社會(huì)環(huán)境轉(zhuǎn)移到另外一種社會(huì)環(huán)境，同時(shí)包含了父母及親人對(duì)女孩成長(zhǎng)所寄予的期望，儀式規(guī)模的大小也反映了父母對(duì)女兒的重視程度。正如在《村落中的本土教育》中寫的那樣：“從教育的角度看，這些禮儀活動(dòng)的意義在于反映人們對(duì)子女成長(zhǎng)所寄予的期望，體現(xiàn)著人們教育子女的價(jià)值觀念，具有規(guī)范和教化的作用?！?[7]

在山澗村兒童的玩耍和游戲活動(dòng)中，大人認(rèn)為孩子在這個(gè)時(shí)期所有的游戲活動(dòng)都是人處于兒童期的人生內(nèi)容。只要不涉及底線，他們的活動(dòng)是不會(huì)被成人所干涉的。這種由兒童自己決定玩耍和游戲活動(dòng)的過(guò)程中，把屬于兒童的兒童期給了他們自己。把玩耍和游戲的本真價(jià)值給了兒童，讓兒童生活在真正的“生活世界”中。這讓我想起了北京師范大學(xué)康永久教授在一次講座中說(shuō)過(guò)：“越來(lái)越覺(jué)得童年珍貴，主要因?yàn)槌扇说娜兆舆^(guò)得太緊張，拼得太厲害，要學(xué)的東西太多。”童年之所以珍貴，是因?yàn)楹⒆觽兠刻斓娜蝿?wù)就是在田間地頭無(wú)憂無(wú)慮地玩耍，從游戲和輕松的氛圍中潛移默化地學(xué)習(xí)生活的技巧、感受大自然的奧妙，而不是刻意強(qiáng)制性地去學(xué)習(xí)。從這些“接地氣”的游戲和玩耍中，孩子們對(duì)村子里的生產(chǎn)生活有了初步的了解，為他們以后的成年生活奠定了基礎(chǔ)，對(duì)村子和村子里的人也有了更多的了解和認(rèn)同。

在本書的《社交禮節(jié)的培養(yǎng)》這一章中，山澗村的人們可以通過(guò)多種方式處理好家人之間、宗族之間、鄰里之間、親戚之間的關(guān)系。人們之所以要表現(xiàn)出好的禮節(jié)，目的就是為了處理好這些關(guān)系。在不同的時(shí)間，不同的人用不同的禮節(jié)相互來(lái)往。如過(guò)年要相互拜年，清明節(jié)后，出嫁的女兒帶上禮品回娘家探望問(wèn)候收割麥子的準(zhǔn)備情況，麥子割完以后，娘家的母親又帶上東西去女兒家探望。這就反映了人類學(xué)方面的“禮物”概念，我在讀徐杰舜教授的《人類學(xué)世紀(jì)真言》這本書的時(shí)候，在訪談清華大學(xué)的景軍老師時(shí)，后者就提到了法國(guó)人類學(xué)家的莫斯所著的《論饋贈(zèng)》，他說(shuō)禮物交換背后是一個(gè)互惠的原則，而初民社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)運(yùn)作形式就是禮物交換，所依靠的是互惠原則。禮物交換的最高級(jí)別就是情感交換。[8]山澗村人認(rèn)為“親戚親戚，越走越親”，只有頻繁地走動(dòng)相互的感情才會(huì)越來(lái)越好，這個(gè)“走動(dòng)”背后就包含了禮物的交換。在我們老家，這種情景也經(jīng)常能看到，每當(dāng)一戶人家要辦喜事的時(shí)候，如女孩戴頭、孩子結(jié)婚、老人做壽等，都會(huì)邀請(qǐng)很多親朋來(lái)參加宴席，被邀請(qǐng)的人也自然會(huì)帶隨禮來(lái)，隨禮的分量視與主人家的關(guān)系親疏程度而定。而且主人家以后也會(huì)在別人辦喜事的時(shí)候，再把禮隨回去。這種“隨禮”背后不僅是物質(zhì)的交換，更是人與人之間情感的維系。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)閱讀《村落中的本土教育》，我對(duì)本土教育這一概念有了更具體的了解。作者從村民的日常生活、節(jié)慶儀式、教養(yǎng)實(shí)踐和兒童的游戲等“碎片”中刻畫的“村落中的本土教育”，使我聯(lián)想到在自己生活的藏族村落中潛在的本土教育，這種教育不需要特定的場(chǎng)域，教學(xué)內(nèi)容也并不是固定不變的。它基于村落的生活生產(chǎn)而產(chǎn)生和發(fā)展，給生活在這個(gè)環(huán)境中的人以潛移默化的影響。同時(shí)，藏族村落中的傳統(tǒng)儀式及文化，也都是通過(guò)這種本土教育得以一代代延續(xù)和傳承。在現(xiàn)今學(xué)校教育成為主流的趨勢(shì)之下，村落中的本土教育也應(yīng)該得到相應(yīng)的重視。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 費(fèi)孝通.江村經(jīng)濟(jì)[M].北京：商務(wù)印書館，2001.24-25.

[3] 巴戰(zhàn)龍.“本土教育”：教育人類學(xué)研究主題的拓展——評(píng)《村落中的本土教育》[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2010.9（06）27-29.

[4] 陳禮洪.晏陽(yáng)初“農(nóng)民化”思想的現(xiàn)代解讀[J].成人教育，2008（06）43-44.

[5] 涂元玲.村落中的本土教育[M].太原：山西教育出版社，2010（06）.

[6] 格爾茨.文化的解釋[M].納日碧力戈等譯，上海人民出版社，1999.24-25.

[7] 涂元玲.村落中的本土教育[M].太原：山西教育出版社，2010.（06）.

[8] 榮仕星，徐杰舜.人類學(xué)世紀(jì)真言[M].中央民族大學(xué)出版社.2009.（01）.

【作者簡(jiǎn)介】

宋麗君（1995—）女，藏族，青海貴德人，中央民族大學(xué)教育學(xué)院民族教育學(xué)專業(yè)教育碩士研究生，主要研究方向：少數(shù)民族教育、雙語(yǔ)教育、多元文化教育.