【摘 要】 文章敘述了“人類命運(yùn)共同體”思想的發(fā)展歷程；人類命運(yùn)共同體的成果：人類命運(yùn)共同體與一帶一路；人類命運(yùn)共同體與中國夢；人類命運(yùn)共同體與新型國際關(guān)系。探討人類命運(yùn)共同體的建設(shè)路徑：要總體把握外交總體布局；要與中央文件的指導(dǎo)精神緊密結(jié)合；要認(rèn)清并把握國際倫理關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 習(xí)近平；人類命運(yùn)共同體；研究述評

“人類命運(yùn)共同體”是“命運(yùn)共同體”的一個重要的組成內(nèi)容，習(xí)近平提出的“命運(yùn)共同體”不僅涉及外交領(lǐng)域，之后又體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、文化、安全以及網(wǎng)絡(luò)安全等領(lǐng)域。目前關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的研究集中于邏輯結(jié)構(gòu)、歷史機(jī)遇和面臨挑戰(zhàn)等方面。本文側(cè)重對“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展歷程、取得成果、建設(shè)路徑等方面進(jìn)行述評。

一、人類命運(yùn)共同體發(fā)展歷程

饒世權(quán)和林伯海在文章指出現(xiàn)階段的“人類命運(yùn)共同體”從不斷地豐富和發(fā)展經(jīng)歷三個主要階段：從“共同體”到“命運(yùn)共同體”再到“人類命運(yùn)共同體”，并按照產(chǎn)生的順序分為三個階段。[1]

第一，梳理時代的發(fā)展與人類命運(yùn)共同體的關(guān)系。王飛在文章中指出十八大以來，習(xí)近平同志在對當(dāng)今世界局勢的正確分析的基礎(chǔ)上，基于對人類前進(jìn)方向的整體性思考，他并不認(rèn)為“國強(qiáng)必霸”是必然存在的，現(xiàn)階段合作共贏、共享世界經(jīng)濟(jì)的繁榮態(tài)勢是大勢所趨，其中最核心的就是“人類命運(yùn)共同體”。[2]

第二，共同體的理念傳播到世界的各個角落。早在2013 年 3 月 24 日習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，從那時起“人類命運(yùn)共同體”思想就在國際上廣為人知，這就說明“人類命運(yùn)共同體”在不斷擴(kuò)大著其社會影響力。這就意味著人類命運(yùn)共同體的思想在不斷的豐富并被不斷賦予新的內(nèi)涵。在此之后，習(xí)近平總書記也在多場合、各領(lǐng)域數(shù)次提出人類命運(yùn)共同體思想。

第三，人類共同價值與共同體思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。謝文娟把“天下情懷”的重要性賦予給命運(yùn)共同體和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，人的同生性的發(fā)展就是需要共同體的構(gòu)建的必然方式。[3]田旭明也提出，人類命運(yùn)共同體思想為世界的中國價值觀的發(fā)展提供了必要的方向，這樣會使我們中國價值發(fā)揮更加積極的作用和方向，為世界思想前沿的發(fā)展提供了更多的選擇性，也會進(jìn)一步增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的國際影響力和世界話語權(quán)。[4]

二、人類命運(yùn)共同體的成果

“人類命運(yùn)共同體”這個概念被人們所熟知后，學(xué)界對這一理論的探索一直沒有停止，這些年各界人士對它的研究也在不斷深入到更深的層面。在“人類命運(yùn)共同體”這一重大課題的研究上，都有很深刻的見解。下面將從人類命運(yùn)共同體與一帶一路、人類命運(yùn)共同體與中國夢、人類命運(yùn)共同體與新型國際關(guān)系這三方面來闡述學(xué)界對人類命運(yùn)共同體的研究成果。

1、人類命運(yùn)共同體與一帶一路

明浩在對“人類命運(yùn)共同體”這一設(shè)想中針對“一帶一路”做了深刻的分析，他認(rèn)為這會使人們從悲觀文明沖突論中走出來。人類并不是有目的性的從和諧到對抗，再由相互沖突到和諧。“一帶一路”中所蘊(yùn)含的理念和其路徑的選擇，為“人類命運(yùn)共同體”到認(rèn)為“一帶一路”的提出與“人類命運(yùn)共同體”的建構(gòu)設(shè)想，會幫助人們將這種略顯悲觀的文明沖突論顛倒過來。人類并不是由和諧走向?qū)?，由和平走向沖突； 而是由對抗走向共生，由沖突走向和諧?！耙粠б宦贰彼睦砟詈退峁┑膽?zhàn)略路徑，使“人類命運(yùn)共同體”具有了現(xiàn)實(shí)的確定性，使之后的道路也變得愈發(fā)順利。[5]謝魯江在文章中提出“一帶一路”是新時代外交新政策的具體表現(xiàn)形式，也是新時代經(jīng)濟(jì)全球化的標(biāo)志之一，這將使世界的發(fā)展和格局的形成有著具體的指導(dǎo)性意義，這對人類命運(yùn)共同體的未來發(fā)展指出了一條明確的道路。[6]由此可見，明浩及謝魯江都從兩者的內(nèi)在聯(lián)系入手，具體闡述了一帶一路與人類命運(yùn)共同體的具體內(nèi)在聯(lián)系。一帶一路是人類命運(yùn)共同體在新時代下的具體的一項(xiàng)研究成果，一帶一路的成功實(shí)踐為人類命運(yùn)共同體的接下來的發(fā)展方向提供著經(jīng)驗(yàn)和具體的實(shí)踐意義。

2、人類命運(yùn)共同體與中國夢

董立人把中國夢作為當(dāng)今世界是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，不僅追求的是人民大眾的福音同時也是世界人民的福音。“人類命運(yùn)共同體”思想不僅有著對于世界發(fā)展的共同理想也有著和平發(fā)展的共同價值，也是全世界范圍內(nèi)國家都要遵守的原則。[7]這樣的說法認(rèn)為人類命運(yùn)共同體與中國夢之間兩者存在很深的邏輯聯(lián)系，人類命運(yùn)共同體是對中國夢的更深程度的解釋。阮宗澤則提出不一樣的觀點(diǎn)他認(rèn)為人類命運(yùn)共同體就是世界夢。中國的兩個夢想里包含著“中國夢”和“世界夢”兩個部分，現(xiàn)如今的“人類命運(yùn)共同體”的前身就是不斷發(fā)展的“世界夢”，這兩者缺一不可，都密不可分。中國的“世界夢”也就是當(dāng)今提的最多的“人類命運(yùn)共同體”的概念，與“中國夢”互為表里，相互作用。

3、人類命運(yùn)共同體與新型國際關(guān)系

金應(yīng)忠從國際共生性的角度入手，把人類命運(yùn)共同體作為共生關(guān)系存在的，被國際社會廣泛認(rèn)可的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定體系，在所謂的結(jié)構(gòu)共生性問題上具有均衡和對稱性。[8]新型國際關(guān)系的建立是人類命運(yùn)共同體的延續(xù)和發(fā)展，其中最不容忽視的就是兩者之間的國際共生性。袁偉華在論述人類命運(yùn)共同體關(guān)系的角色時從二維空間的角度來分析新型的國際關(guān)系。這兩個維度是分別是時間維度和空間維度。從時間維度看，和平、發(fā)展、合作、共贏作為新型國際關(guān)系的內(nèi)容，進(jìn)一步貫徹大國關(guān)系，加強(qiáng)與周邊國家的關(guān)系是我們國家人類社會發(fā)展的必然趨勢。構(gòu)建新型大國關(guān)系，加強(qiáng)與發(fā)展中國家關(guān)系是人類社會實(shí)踐時間發(fā)展的必然。從空間維度看，新型的國際關(guān)系強(qiáng)調(diào)我們要從周邊命運(yùn)共同體入手，發(fā)展新型的大國關(guān)系，并進(jìn)一步打造出人類命運(yùn)共同體的新型社會關(guān)系。[9]新型國際關(guān)系是未來社會發(fā)展的必然態(tài)勢，也是發(fā)展中必須要重視的問題。

綜上所述，人類命運(yùn)共同體的研究涉及的角度多、范圍廣，重點(diǎn)放在與“一帶一路”、中國夢與新型國際關(guān)系這三個方面上，說明這三個方面的研究成果與習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”的相關(guān)性程度高，也為“人類命運(yùn)共同體”未來的路徑建設(shè)研究提出了必要的社會導(dǎo)向。

三、人類命運(yùn)共同體的建設(shè)路徑

“人類命運(yùn)共同體”是新時代的先進(jìn)的外交理念，這是人類對未來社會的美好愿景，但是真正實(shí)現(xiàn)這一愿景要面對很多挑戰(zhàn)，并不會是一帆風(fēng)順的。面對這些挑戰(zhàn)，人類命運(yùn)共同體理念受到來自政治、經(jīng)濟(jì)等各個方面的挑戰(zhàn)愈加劇烈，各學(xué)者也紛紛提出關(guān)于路徑建設(shè)的研究。

第一，要總體把握外交總體布局。陳向陽的“三路徑”里，把總體規(guī)劃、統(tǒng)籌發(fā)展、協(xié)調(diào)推進(jìn)作為三步走三戰(zhàn)略。按縱向發(fā)展來看，包括周邊、亞非發(fā)展中國家及南南合作、發(fā)達(dá)國家三個層面的合作。按橫向發(fā)展來看，要協(xié)調(diào)與各國之間政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化、生態(tài)這五大層面的關(guān)系。對于這兩個縱向和橫向的方面，必須要齊抓共管，恩威并施才可以做到區(qū)別對待不同的對象并協(xié)調(diào)共同發(fā)展。只要世界各國都可以把握住這五個方面的問題，中國的“世界夢”：人類命運(yùn)共同體的美好愿望一定可以實(shí)現(xiàn)。[10]

第二，要與中央文件的指導(dǎo)精神緊密結(jié)合。胡鞍鋼、李萍在對于人類命運(yùn)共同體的研究時提出的中國方案，從建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界這五個角度闡述其建設(shè)路徑，是一種較為新穎的方式。[11]牢牢把握住十九大報告中所提及的新內(nèi)容，領(lǐng)悟中央的領(lǐng)導(dǎo)思想，不斷拓寬視野，尋求人類命運(yùn)共同體更為全面的發(fā)展。

第三，要認(rèn)清并把握國際倫理關(guān)系。王澤應(yīng)從倫理觀的角度創(chuàng)造性地分析了“人類命運(yùn)共同體”，提出奠定健康、公正、合理地全球倫理，建立平等、合作、共贏的國際倫理關(guān)系，包容借鑒、“和而不同”的文明理念。把握住這三點(diǎn)，真正實(shí)現(xiàn)社會倫理的升華及人類命運(yùn)的發(fā)展方式。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價值理念有著深遠(yuǎn)的倫理意義，不僅為全球的倫理建設(shè)奠定基礎(chǔ)，也為國際倫理關(guān)系建立起精神支柱，同時也為人類社會的文明理論建設(shè)提供倫理支撐。

綜上所述，在路徑建設(shè)問題上，學(xué)者們紛紛發(fā)表自己的見解。這三個路徑建設(shè)都把握住了人類命運(yùn)共同體在未來將要面對的主要問題。但是這三條路徑存在研究領(lǐng)域局限，會限制中國方案的實(shí)施。在接下來的研究和實(shí)施過程中，都需要學(xué)界進(jìn)一步的從面臨的問題和實(shí)踐角度方面進(jìn)行研究，不斷為其路徑建設(shè)建言獻(xiàn)策。

四、結(jié)語

十八大以來，習(xí)近平同志在對國際形式的具體分析和思考的基礎(chǔ)上，使“人類命運(yùn)共同體”這一概念逐步進(jìn)入大眾視野?！叭祟惷\(yùn)共同體”被提及的次數(shù)多、涉及的范圍廣，學(xué)界對它的研究也取得了一定的成果。在下一階段的研究中要正確把握其重要的指向性作用，并把人類命運(yùn)共同體的理念與思想傳播到全球，把人類命運(yùn)共同體思想與人類共同價值聯(lián)系起來。

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【作者簡介】

程芳芳（1993—）女，漢族，河南焦作人，碩士在讀，主要從事新時代青年教育的理論與實(shí)踐研究.