芮瑩

摘 要：用民間文化理論探討作為新時(shí)代鄉(xiāng)村進(jìn)城者的典型——?jiǎng)⒏吲d。劉高興作為新時(shí)代的鄉(xiāng)村進(jìn)城者的典型代表之一，他向往城市生活，由衷地希望自己能夠成為城里人，在他身上具備了城市情結(jié)。城市情結(jié)是解讀劉高興人物形象的一把關(guān)鍵鑰匙。劉高興的城市情結(jié)一方面來源于作家對鄉(xiāng)土民間的批判，另一方面是由于后致身份對先賦身份的擺脫。正因?yàn)閯⒏吲d具備的城市情結(jié)，使區(qū)別以往的文學(xué)作品中鄉(xiāng)村進(jìn)城者，成為新時(shí)代鄉(xiāng)村進(jìn)城者的代表。

關(guān)鍵詞：城市情結(jié) 民間 先賦身份 后致身份

鄉(xiāng)村進(jìn)城者一直是作家關(guān)注的對象，從老舍筆下的祥子到高曉聲塑造的陳奐生無一不是。而賈平凹塑造的劉高興之所以成為新時(shí)代的鄉(xiāng)村進(jìn)城者的典型，是因?yàn)樗c其他文學(xué)形象相比較而言，他自覺地認(rèn)可城市文化，認(rèn)為城市是他涅槃重生的地方，形成了城市情結(jié)。城市情結(jié)是解讀劉高興人物形象的一把關(guān)鍵鑰匙。劉高興的城市情結(jié)一方面來源于作家對鄉(xiāng)土民間的批判，另一方面是由于人物的后致身份對其先賦身份的擺脫。正因?yàn)閯⒏吲d具備的城市情結(jié)，使區(qū)別以往的文學(xué)作品中鄉(xiāng)村進(jìn)城者，成為新時(shí)代鄉(xiāng)村進(jìn)城者的代表。

一、劉高興：城市情結(jié)

賈平凹《高興》中的劉高興，與以往作家筆下的鄉(xiāng)村進(jìn)城者，如祥子、陳奐生，相比較而言，具備其他鄉(xiāng)村進(jìn)城者不具備的特質(zhì)——城市情結(jié)?！扒榻Y(jié)”屬于心理學(xué)派上的一個(gè)重要術(shù)語，是由德國的西而多·齊享最先提出，隨后弗洛伊德和他的學(xué)生榮格進(jìn)一步分析、論述了“情結(jié)”這一個(gè)概念。20世紀(jì)初，心理批評學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為童年創(chuàng)傷經(jīng)歷會(huì)影響一個(gè)人，并提出著名的“俄狄浦斯情結(jié)”，即戀母情結(jié)。其后陸續(xù)地出現(xiàn)了 “厄勒克特拉情結(jié)”，還出現(xiàn)其他情結(jié)：兄弟情結(jié)、初戀情結(jié)、童年情結(jié)等等。弗洛伊德的學(xué)生榮格認(rèn)為“情結(jié)”是觀念、情感和意象的綜合體，通常是因?yàn)樾睦韨途尥丛斐傻?。他認(rèn)為情結(jié)普遍存在人的身上，它可以是顯性的也可以是隱匿的。劉高興的城市情結(jié)的本質(zhì)實(shí)際上是對自己城市身份渴望和城市文化認(rèn)同。這正是榮格所說的“情結(jié)”是觀念、情感和意象的綜合體。

小說中劉高興在三年前為了蓋新房娶媳婦賣腎，結(jié)果那女的竟然嫁給了別人，導(dǎo)致劉高興的身心受到巨大的心理傷害和悲痛，為此他吹了三天三夜的簫，從那以后，劉高興便認(rèn)為自己理應(yīng)是西安人，自己的老婆應(yīng)該是穿高跟尖頭皮鞋的漂亮城里女人。這是因?yàn)樽约旱哪I已是西安人身體的一部分，在西安城里的另一個(gè)的我，有身份、體面、漂亮。所以他和五富一起來到西安，卻成為西安城里的拾荒者。在西安城里，劉高興由衷地欣賞城里人的生活和行為，遵照城里的文化：愛干凈，衣服雖然是舊的，但是從來都是干凈的；講究吃，喝面湯要喝二鍋面的面湯，喝湯的時(shí)候盡量不發(fā)出聲音；出門拾荒的時(shí)候，帶簫，穿西服、皮鞋；瞧不起五富、黃八；教誨五富“咱既然來西安了就要認(rèn)同西安” ， 讓五福丟掉對西安城的怨恨，努力在西安城生存下去，讓西安認(rèn)同自己。這些都是因?yàn)閯⒏吲d對城市身份的渴望和對城市文化的認(rèn)同，讓他能夠迅速地適應(yīng)城市文化，所以他不像五富在城市里忐忑不安和無所適從，本能地拒絕城市，在劉高興看來，城市是他涅槃重生的地方。可以說城市情結(jié)支配劉高興的鄉(xiāng)土意識(shí)被逐漸淡化和抽空，使他從鄉(xiāng)村文化成功地向城市文化過渡，同時(shí)也促進(jìn)劉高興自我主體性精神成長。小說中當(dāng)五富、黃八清晨忙著撿破爛時(shí)候，劉高興卻獨(dú)自騎自行車逛西安城，知道五富帶回來的胡辣湯是黃八用死蒼蠅敲詐來的，堅(jiān)決拒喝。自我主體性精神讓劉高興不滿足于掙了錢，吃飽飯，有棲身之地，更讓他看重的是精神生活的追求，讓他堅(jiān)守做人的原則，為別人打抱不平：為自己的同鄉(xiāng)五富疏通門衛(wèi) 、為受辱的女傭翠花從雇主處討回身份證、冒死阻止肇事司機(jī)逃逸?？梢?，城市情結(jié)讓劉高興進(jìn)城后不僅迅速地適應(yīng)了城市生活，而且追求精神生活，堅(jiān)守做人底線，面對強(qiáng)權(quán)，敢于據(jù)理力爭，為他人打抱不平。

二、城市情結(jié)致因

通過文本細(xì)讀，劉高興的城市情結(jié)是顯而易見的，那么劉高興的城市情結(jié)的根源是什么？這一方面與作家立于民間、批判民間的復(fù)雜民間觀有關(guān)，另一方面是由于先賦身份對后致身份的擺脫。

（一）民間立場下的批判民間觀

賈平凹民間立場下的批判民間觀。中國知識(shí)分子與民間的聯(lián)系緊密，知識(shí)分子從民間汲取養(yǎng)分，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。知識(shí)分子進(jìn)入民間的方式有兩種：一是從外部進(jìn)入民間，以魯迅、左翼文學(xué)、尋根文學(xué)為代表。雖然魯迅、左翼作家、尋根文學(xué)都是知識(shí)分子從外部進(jìn)入民間，由于知識(shí)分子本身具備一套屬于自己的價(jià)值系統(tǒng)，在從外部進(jìn)入民間的過程中，自身已有的價(jià)值體系會(huì)與民間價(jià)值體系發(fā)生劇烈的碰撞，這就導(dǎo)致知識(shí)分子對民間態(tài)度的復(fù)雜。五四作家魯迅從啟蒙立場看待民間，對民間持有二元態(tài)度，即批判民間，又吸取和肯定民間蘊(yùn)含的積極和健康成分。在抗戰(zhàn)背景下所產(chǎn)生的左翼文學(xué)，是從政治、革命立場看待民間，強(qiáng)調(diào)用政治力量對民間進(jìn)行改造。將民族文化之根置于民間文化的尋根文學(xué)，試圖從民間文化中尋找出民族文化的世界性因素。另外一種方式是知識(shí)分子置于民間，以沈從文、莫言等為代表。 沈從文、莫言本身來自民間，從民間的立場來表現(xiàn)民間“自由——自在”的精神品質(zhì)，他們尊重和理解民間生活自在生活邏輯。賈平凹出身于農(nóng)民，他與民間發(fā)生關(guān)聯(lián)的方式屬于后者，來自民間的賈平凹，與農(nóng)民有著天然聯(lián)系，他熟悉農(nóng)民生活，這些都是讓賈平凹描述民間生活，立足于民間立場。正如賈平凹曾說：“我的出身和我的生存環(huán)境決定了我的平民地位和寫作視角”。[1]但是賈平凹與沈從文、莫言表現(xiàn)民間“自在——自由”的生活所不同，賈平凹雖是站在民間立場看待民間，他卻剖析農(nóng)民身上的劣根性，批判農(nóng)民的權(quán)威崇拜心理和落后、保守、愚昧的精神。

《高興》中的劉高興正是賈平凹民間立場下的批判民間觀的產(chǎn)物。在劉高興身上寫出作家熱切剝離農(nóng)民愚昧、自私等劣根性的期盼。《高興》描寫在新時(shí)代的背景下鄉(xiāng)村進(jìn)城者一族，劉高興是其中一員，與同鄉(xiāng)五富、黃八他們干著相同的活計(jì)，但在物質(zhì)生活和精神生活追求上與他們截然不同，比起物質(zhì)生活，劉高興更看重精神追求，比如愛好文學(xué)和音樂，會(huì)吹簫，傾向精致之美，在性格上比較自尊，潔身自好，善良仗義，對弱者充滿同情憐惜之心，并以悲憫的情懷撫慰觀照他們。他雖然生活在底層，卻有著出淤泥而不染的高貴品質(zhì)，這事實(shí)上是有作家立于民間立場批判民間觀的投影，賈平凹試圖在批判五富等人身上的自私、愚昧和小農(nóng)生產(chǎn)心理缺陷，同時(shí)彰顯出劉高興將這些劣根性剝離出所顯現(xiàn)的一種超拔的精神力量，給予飽嘗苦難和血淚的五富等舊式農(nóng)民以理想的行為標(biāo)尺。

（二）擺脫先賦身份的欲望

賈平凹《高興》中劉高興的城市情結(jié)是由于在改革開放的條件下，具備了“從身份到契約”的保障，逐漸萌發(fā)出從“先賦身份”的人解放出來，成為“后致身份”的人的欲望。身份是人類區(qū)分自身并確認(rèn)自己在現(xiàn)實(shí)中所處地位的重要屬性，它是代表一個(gè)人的出身和社會(huì)地位，可以分為“先賦身份”和“后致身份”。趙德利先生在《民間文化批評的理論與方法》中提出“先賦身份”和“后致身份”的概念。他認(rèn)為“先賦身份”是指“依附于所屬階級(jí)、階層、家庭、親屬關(guān)系、財(cái)產(chǎn)等所擁有的社會(huì)地位或身份。”[2]“后致身份”是“個(gè)人奮斗和成功把握機(jī)會(huì)機(jī)遇的結(jié)果。”[2]也就是說“先賦身份”是靜態(tài)的、先天的，后致身份是動(dòng)態(tài)的、后天的。

小說中劉高興出身于清風(fēng)鎮(zhèn)的一個(gè)農(nóng)民家庭，生活貧困，他的家庭決定他是農(nóng)民的“先賦身份”。生為農(nóng)民的劉高興，卻認(rèn)為自己是城里人，向往城市生活，從而產(chǎn)生改變“先賦身份”的動(dòng)力，同時(shí)由于改革開放，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市放低門檻，農(nóng)民能夠進(jìn)城務(wù)工，這就為劉高興從農(nóng)民“先賦身份”向城里人“后致身份”轉(zhuǎn)變提供社會(huì)契約保障。所以劉高興從農(nóng)村家庭走出，在城里拾荒的時(shí)候堅(jiān)持穿西服、皮鞋，愛干凈。他去一個(gè)女人家收廢品時(shí)候，他夸女人漂亮以此來討好她，希望她開心，并認(rèn)為自己是有教養(yǎng)的，很文雅的，希望她能用柔和的目光看我。憤怒自己和黃八一樣干下作的事情，往女人家里的鑰匙孔塞牙簽。他不愿像黃八和五富一樣成為地上咕涌爬動(dòng)的青蟲，而是要變成個(gè)蛾子先飛起來。劉高興所做的一切無不是努力想要從從農(nóng)民“先賦身份”的各種禁錮，如農(nóng)民家庭、習(xí)俗中解放出來，按照城里人的文化習(xí)慣去生活，去審美，希望城市可以接納他，以此獲得城里人“后致身份”?？梢哉f劉高興從鄉(xiāng)村進(jìn)城，成為城市拾荒者，希望在城市里立足的過程，實(shí)際上就是劉高興努力從農(nóng)民“先賦身份”掙脫出來，追求城里人“后致身份”的過程。最后，劉高興還是失敗了，這個(gè)失敗是作家透視處在社會(huì)轉(zhuǎn)型變化中的“農(nóng)民”，因家庭、地域所決定的“先賦身份”所帶來的社會(huì)不公正。

參考文獻(xiàn)

[1] 賈平凹.高老莊·后記[M].陜西：陜西人民出版社，2008：309.

[2] 趙德利.民間文化批評的理論與方法[M].北京：商務(wù)印刷出版社，2016：186.