楊瑞娥

摘 要： 本文以霍爾高低語境為視角，以中國(guó)集體主義文化與美國(guó)個(gè)人主義文化為例，分析二者在文化信仰、思維方式和家庭觀念方面的差異，探討二者的利益導(dǎo)向和在法律上維護(hù)集體利益的共性。隨著中美文化相互交流，高語境中國(guó)集體主義和低語境美國(guó)個(gè)人主義文化發(fā)生碰撞時(shí)，二者未來互照趨勢(shì)明顯。只有增進(jìn)中美文化的相互了解，減少分歧，達(dá)成共識(shí)，才能順利進(jìn)行跨文化交際。

關(guān)鍵詞： 霍爾高低語境 中國(guó)集體主義 美國(guó)個(gè)人主義

引言

人類在交際時(shí)（一般指言語交際）都會(huì)受到語境的影響。美國(guó)文化人類學(xué)家愛德華·霍爾在《超越文化》中從交際與感知的角度，提出霍爾高低語境，即文化具有語境化：高語境和低語境[1]。

霍爾指出，大部分國(guó)家的文化主要是高語境取向，其特點(diǎn)為預(yù)先編排信息、信息隱藏于語境、依賴于語境性、言語交際含蓄委婉、間接并呈現(xiàn)集體主義價(jià)值觀，如中國(guó)、英國(guó)、法國(guó)等國(guó)；少部分國(guó)家的文化主要是低語境取向，其特點(diǎn)是語言傳遞信息、依賴語言性、言語交際單刀直入、直接、呈現(xiàn)個(gè)人主義價(jià)值觀，如美國(guó)、德國(guó)、瑞典等國(guó)。

而另一跨文化交際學(xué)者Geert Hofstede則提出文化價(jià)值觀四維度：權(quán)力距離、不確定性避免、男性氣質(zhì)—女性氣質(zhì)、個(gè)人主義—集體主義[2]。他認(rèn)為個(gè)人主義文化傾向于個(gè)人利益高于集體利益，反之則亦然[3]。

美國(guó)是以個(gè)人主義為核心的價(jià)值體系，即美國(guó)個(gè)人主義；中國(guó)核心價(jià)值體系以集體為中心，集體利益勝于個(gè)人利益，即中國(guó)集體主義。

言語交際時(shí)，集體主義文化與個(gè)人主義文化各具特色，但二者并非涇渭分明，毫無關(guān)系。本文就從霍爾高低語境的視角，以中國(guó)和美國(guó)為例，探討集體主義和個(gè)人主義文化二者在交際中的異同，詳細(xì)分析其未來發(fā)展的趨勢(shì)，從而達(dá)到在國(guó)際文化交流中規(guī)避文化休克、減少文化壁壘之目的。

一、中國(guó)集體主義和美國(guó)個(gè)人主義的共性

中國(guó)集體主義和美國(guó)個(gè)人主義有追求利益為導(dǎo)向和法律上維護(hù)集體之共性。

（一）個(gè)人利益可服從集體利益

當(dāng)面對(duì)個(gè)人利益與集體利益二選一時(shí)，中國(guó)集體主義文化提倡舍棄個(gè)人利益，服從集體利益，即集體主義高于個(gè)人主義，特別是國(guó)家利益勝于個(gè)人利益；美國(guó)個(gè)人主義文化，倡導(dǎo)個(gè)人利益最大化，但當(dāng)面臨重大選擇時(shí)，個(gè)人利益需屈從集體利益。

（二）法律上維護(hù)集體利益

中美兩國(guó)都提倡用法律約束公民行為，以求家庭、社會(huì)穩(wěn)定。例如，當(dāng)一個(gè)家庭婚姻破裂時(shí)，中國(guó)夫妻會(huì)選擇協(xié)議或訴訟離婚。此處以協(xié)議離婚為例，若首次提出離婚，中國(guó)的婚姻機(jī)關(guān)會(huì)規(guī)勸雙方調(diào)解，給予雙方6個(gè)月的時(shí)間，目的是讓當(dāng)事人冷靜下來，認(rèn)真考量其決定，權(quán)衡家庭關(guān)系，若有小孩，雙方需商討如何妥善安置小孩等事宜。半年后，若雙方仍申請(qǐng)離婚，法律上才會(huì)準(zhǔn)許。美國(guó)各個(gè)州的法律不同，若夫妻雙方提出訴訟離婚，雙方均會(huì)聘請(qǐng)律師，基于職業(yè)道德，律師首先會(huì)建議當(dāng)事人尋求婚姻心理咨詢，緩解雙方矛盾，如其婚姻心理咨詢失敗，雙方仍達(dá)成共識(shí)選擇離婚，則會(huì)遞交法院審核，律師會(huì)最大限度地爭(zhēng)取其當(dāng)事人的利益，如孩子撫養(yǎng)權(quán)和財(cái)產(chǎn)分割等。

上述案例說明，中美兩國(guó)在處理離婚案件上，均側(cè)重維護(hù)家庭和社會(huì)穩(wěn)定。中國(guó)當(dāng)?shù)鼗橐鰴C(jī)關(guān)采取半年緩沖期，是讓當(dāng)事人梳理清楚兩人情感，多考慮家庭利益；同等情況下，美國(guó)律師也是先建議其進(jìn)行婚姻心理咨詢，若雙方婚姻咨詢失敗，然后幫助當(dāng)事人分析個(gè)人得失，維護(hù)當(dāng)事人的利益最大化。由此看出，中美兩國(guó)從法律的角度處理離婚案件，最終目的是以維護(hù)家庭穩(wěn)定為前提，側(cè)重于體現(xiàn)集體利益。

二、中國(guó)集體主義和美國(guó)個(gè)人主義的差異性

中國(guó)集體主義和美國(guó)個(gè)人主義的差異性主要是文化信仰、思維方式和家庭觀念不同。

（一）文化信仰不同

中國(guó)文化傳承上下五千年，文化信仰深刻地影響中國(guó)人的價(jià)值取向。文化信仰主要由歷史形態(tài)、地理?xiàng)l件和意識(shí)形態(tài)決定，這三大因素對(duì)中國(guó)集體主義價(jià)值觀的形成、發(fā)展和鞏固起到至關(guān)重要的作用。首先，從歷史形態(tài)看，漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，中國(guó)由分散走向統(tǒng)一，原始社會(huì)山頂洞人即存在群居生活，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同思想學(xué)派興起，百家爭(zhēng)鳴，儒家、道家等學(xué)派思想廣為傳播，尤其以孔子為代表的儒家思想不斷傳承和發(fā)展，在封建社會(huì)占據(jù)中國(guó)文化信仰的統(tǒng)治地位?！按笠唤y(tǒng)”的思想、“禮”治主義、“仁”治道德標(biāo)準(zhǔn)是促成中國(guó)集體主義價(jià)值觀的重要推力。其二，從國(guó)家地理?xiàng)l件看，中國(guó)是一個(gè)地形、地貌非常復(fù)雜的國(guó)家，尤其是高原、山地較多，自然條件的限制使得在地形地貌相同區(qū)域的人們尋求抱團(tuán)發(fā)展，如潮汕商人的抱團(tuán)性。同時(shí)，中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，天人合一的傳統(tǒng)思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，也就是整體和部分的關(guān)系。其三，從意識(shí)形態(tài)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化在不同歷史時(shí)期深受儒、道、佛三家思想的熏陶，這三家思想均從不同角度對(duì)集體主義價(jià)值觀有高度的闡釋，并對(duì)人們的價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)與約束。儒家強(qiáng)調(diào)的“人倫”、“修身齊家治國(guó)平天下”等思想就是典型的集體主義，人倫的交織就是集體，君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五倫的交織就是儒家的集體。國(guó)家以家庭為基礎(chǔ)，“三綱五?！钡牡赖乱?guī)范，強(qiáng)調(diào)國(guó)家、家庭等為表征的集體利益至上。道家思想強(qiáng)調(diào)自然無為的價(jià)值觀，自然與人和諧相處，并不主張個(gè)性的張揚(yáng)，對(duì)倡導(dǎo)人與人和諧相處有較強(qiáng)的約束力。佛家強(qiáng)調(diào)諸惡莫做、眾善奉行，對(duì)國(guó)家、社會(huì)框架下的人與人和諧相處的原則有較大的道德約束力。中國(guó)集體主義價(jià)值觀在新時(shí)期有了更大的張力和內(nèi)涵，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平提出的“一帶一路”倡議和人類命運(yùn)共同體核心理念，將全世界和全人類的發(fā)展置于通盤考慮的高度，中國(guó)強(qiáng)帶動(dòng)世界強(qiáng)，全世界、全人類在經(jīng)濟(jì)文化交流中共發(fā)展、共繁榮，彰顯出中國(guó)集體主義價(jià)值觀的智慧。

美國(guó)是一個(gè)只有200多年歷史的移民大國(guó)，是一個(gè)民族和文化的大熔爐，其文化信仰同樣受到歷史形態(tài)、地理?xiàng)l件和意識(shí)形態(tài)的影響，其價(jià)值觀以推崇個(gè)人主義為特征。從歷史形態(tài)看，美國(guó)脫胎于英國(guó)的殖民統(tǒng)治，地廣人稀和美國(guó)夢(mèng)的興起，白人、黑人、黃種人，不同民族、不同人種的人變成美國(guó)公民，其原有的民族特性和個(gè)性在資本主義制度下得到保留和傳承。從地理?xiàng)l件看，美國(guó)以平原為主，遼闊的地域和地廣人稀的人口狀況，促使美國(guó)人追求個(gè)人自由和個(gè)體利益。美國(guó)西部牛仔這一經(jīng)典形象就是個(gè)人主義的顯性代表。美國(guó)作為一個(gè)現(xiàn)代工業(yè)國(guó)家，更強(qiáng)化美國(guó)人追求個(gè)人努力奮斗、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的價(jià)值觀。從意識(shí)形態(tài)看，美國(guó)個(gè)人主義價(jià)值觀深受《圣經(jīng)》思想的影響，《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中神要借著基督，使墮落的人成就他的意旨就是一種個(gè)人主義。美國(guó)經(jīng)典電影里充斥著個(gè)人主義的形象，如《拯救大兵瑞恩》中的米勒上尉，即便是團(tuán)隊(duì)合作中也凸顯出濃濃的個(gè)人主義色彩。法國(guó)著名歷史社會(huì)學(xué)家阿歷克西·德·托克維爾則在《美國(guó)的民主》一書中道出了美國(guó)個(gè)人主義的重要根源，其“民主制度松弛了社會(huì)聯(lián)系，但緊密了天然聯(lián)系；它在使親族接近的同時(shí)，卻使公民彼此疏遠(yuǎn)了”[4]。

（二）思維方式不同

中國(guó)文化博大精深造就了中國(guó)人內(nèi)蓄的思考、表達(dá)方式，中國(guó)人思維方式是螺旋式上升，言語交際時(shí)，說話間接、含蓄顧及集體，喜歡“話中有話”繞彎子，依賴于語境性或背景，注重聆聽者的整個(gè)社會(huì)關(guān)系。美國(guó)人思維方式是直線型，言語交際以個(gè)人目標(biāo)為導(dǎo)向，說話直奔主題，依賴于語言本身，鮮少顧及語境或背景，喜歡就事論事。以文學(xué)寫作為例，中國(guó)寫作的風(fēng)格是喜歡用描寫自然環(huán)境烘托主題，通過周圍環(huán)境讓讀者體會(huì)文章的潛在含義。美國(guó)人喜歡直奔主題，用語言直接闡述自己的觀點(diǎn)，就事論事。

（三）家庭觀念不同

中國(guó)人提倡“四世同堂”的大家庭觀，強(qiáng)調(diào)整體大于部分，認(rèn)為大家庭是整體，每個(gè)家庭成員是整體的某個(gè)連接點(diǎn)。例如，當(dāng)夫妻感情破裂時(shí)，雙方父母及親友都會(huì)本著“寧拆一座廟，不毀一樁婚姻”的原則，都會(huì)出現(xiàn)這樣的對(duì)話：

親友或父母會(huì)說：“對(duì)方出現(xiàn)原則性問題嗎？”

當(dāng)事人答：“有?！保ɑ颉皼]有”。）

親友或父母說：“小孩怎么辦？父母怎么交代？”

當(dāng)事人就是一聲哀嘆或默認(rèn)了。

此對(duì)話說明面對(duì)離婚案件，中國(guó)人首先關(guān)心的是這個(gè)婚姻關(guān)系的其他社會(huì)成員。如，孩子和雙方父母，其次考慮才關(guān)心當(dāng)事人要如何解決這些問題。因?yàn)橹袊?guó)家庭觀是家庭核心，多數(shù)中國(guó)人認(rèn)為婚姻是家庭集體的事，是兩個(gè)社會(huì)家庭的事，不能因個(gè)人情感而犧牲家庭整體利益，特別是不能讓孩子和年邁的父母承受這樣的變故，很多時(shí)候就會(huì)規(guī)勸當(dāng)事人，忍一忍，一輩子就過去了。熬一熬，一輩子就過去了。中國(guó)的長(zhǎng)輩或夫妻之外的其他家庭成員會(huì)希望個(gè)人付出犧牲，甚至一生幸福也要維護(hù)家庭利益。

美國(guó)家庭觀是核心家庭，即父母和子女兩代人，父母與孩子是獨(dú)立個(gè)體，待子女成家立業(yè)后，父母則全身而退且不再干擾其生活，除非子女向他們求救。例如，若夫妻雙方婚姻破裂，則當(dāng)事人的親友或父母的態(tài)度是：你的事情你做主。他們之間的對(duì)白如下：

親友或父母會(huì)問：“你想好了嗎？”

當(dāng)事人答：“想好了?！?/p>

親友或父母答：“好，我們支持你。另要跟孩子談?wù)剢?？?/p>

當(dāng)事人答：“找到合適機(jī)會(huì)再告知?！?/p>

親友或父母答：“好。”

此對(duì)話表明，美國(guó)人認(rèn)為感情是兩個(gè)人的事，與其他人無多大關(guān)系，但雙方子女有知情權(quán)，同時(shí)子女要理解和尊重父母的選擇。雖然兩人感情破裂，分開居住，但父母對(duì)其子女的愛不會(huì)變，父母仍需撫養(yǎng)、教育他們的孩子直到成人。小孩作為獨(dú)立的個(gè)體，父母會(huì)教導(dǎo)孩子，父母不能在一起生活，無法幸福地生活在一起，但孩子有權(quán)利選擇跟誰生活，不管孩子選擇與誰生活，父母也會(huì)表明他們的態(tài)度：孩子的成長(zhǎng)，父母仍會(huì)參與，并陪伴孩子快樂成長(zhǎng)?？梢?，美國(guó)人尊重個(gè)人選擇，不能犧牲個(gè)人幸福而維系婚姻。

三、中國(guó)集體主義和美國(guó)個(gè)人主義的未來發(fā)展

隨著中美文化交流日益頻繁、日漸加深，中國(guó)集體主義和美國(guó)個(gè)人主義的未來發(fā)展將日趨互照。尤其在一些名人參與跨文化交流時(shí)有所體現(xiàn)。

（一）集體主義存在于美國(guó)

中美價(jià)值觀的比較之下，集體主義并不僅僅存在于中國(guó)。例如，美國(guó)男子國(guó)家籃球隊(duì)——夢(mèng)之隊(duì)，因其招募了NBA幾乎所有頂尖籃球運(yùn)動(dòng)員而被稱為歷史上最強(qiáng)大的籃球隊(duì)。夢(mèng)之隊(duì)的明星球員一直備受世界關(guān)注，無論是從“夢(mèng)之隊(duì)”的邁克爾·喬丹還是“夢(mèng)八隊(duì)”的科比·布萊恩特，球迷們總是為他們精彩表現(xiàn)而折服。2004年雅典奧運(yùn)會(huì)夢(mèng)之隊(duì)備受世界矚目，其成員年收入足以超過一些小國(guó)的GDP，他們選擇居住于豪華酒店而非奧運(yùn)村，可在這屆奧運(yùn)會(huì)上，夢(mèng)之隊(duì)只贏得了銅牌。然而，2008年北京奧運(yùn)會(huì)夢(mèng)之隊(duì)重新奪回了失去的金牌，同為知名球星的勒布朗·詹姆斯曾公開表示，北京奧運(yùn)會(huì)后，深深為科比·布萊恩特的敬業(yè)精神所折服?？梢?，個(gè)人服從集體則事半功倍，個(gè)人高于集體則事倍功半。喬丹、科比代表美國(guó)男籃參戰(zhàn)奧運(yùn)會(huì)等，體現(xiàn)了集體主義觀念。

（二）個(gè)人主義存在于中國(guó)

集體主義仍是中國(guó)價(jià)值觀的主流，但受跨文化交際影響，一些年輕人正悄然發(fā)生變化，他們變得更加獨(dú)立，更主動(dòng)地表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)想法和感受，體現(xiàn)出個(gè)人主義文化追求個(gè)人獨(dú)立、自由、尊重內(nèi)心的特征。例如，2017年6月23日，中國(guó)乒乓球男隊(duì)運(yùn)動(dòng)員馬龍先發(fā)微博，“已無心戀戰(zhàn)……想念您劉國(guó)梁”，繼而單方面退出國(guó)際比賽，其他運(yùn)動(dòng)員相繼點(diǎn)贊并轉(zhuǎn)發(fā)此微博。國(guó)際大賽在即，代表中國(guó)參賽的中國(guó)男隊(duì)卻放棄比賽，退賽事件讓體育界和社會(huì)震動(dòng)，特別是微博以省略號(hào)含蓄表達(dá)其退賽隱衷，更是引發(fā)民眾熱議，呼聲最大的還是批評(píng)他們放棄比賽，置國(guó)家榮耀和民族聲譽(yù)于不顧，聲討此乃個(gè)人主義行為。另國(guó)家游泳隊(duì)前運(yùn)動(dòng)員寧澤濤，2014年仁川亞運(yùn)會(huì)嶄露頭角，2016年里約奧運(yùn)會(huì)之際，因不遵守隊(duì)規(guī)私接商演，“手撕”國(guó)家隊(duì)，霸屏熱搜榜頭條，其個(gè)人主義直接冒犯了國(guó)家體育總局。以上案例表明，以明星球員為代表的中國(guó)年輕人開始追求個(gè)人自由、遵從內(nèi)心想法。由此可見，多元化時(shí)代，中國(guó)一些年輕人開始傾向于追求個(gè)人價(jià)值、選擇適合個(gè)人發(fā)展的途徑。換個(gè)視角來看，這未嘗不提點(diǎn)我們需與時(shí)俱進(jìn)。

（三）中國(guó)集體主義和美國(guó)個(gè)人主義趨向互照

隨著各國(guó)文化交匯，中國(guó)集體主義和美國(guó)個(gè)人主義價(jià)值觀并非絕對(duì)對(duì)立。例如，曾服役于美國(guó)NBA火箭隊(duì)的中國(guó)人姚明及加盟CBA的美國(guó)人馬布里，其訪談實(shí)錄就足以證明這一點(diǎn)。

Sample one

Yao Mings First Interview since Retirement[5]

Graham Bensinger： “When you took part in the Beijing Olympic Games， whats your feeling？”

Yao Ming： “I felt the 1.3 billion people in the country on the ground I was standing on.”

Graham Bensinger： “When you chose the Talent Show for basketball players， how did you deal with the differences between NBA and CBA？ And how to choose the players like ‘Derrick Rose and ‘Allen Iverson？”

Yao Ming：“As we all know， though Rose is small， he is with the team. Now I began to pay much attention to cultivate ‘shorter players. We should realize that it was more important to improve players skills of controlling the ball.”

Sample Two

There are some dialogues from Bai Yansong and Stephone Marbury on CCTV Face to Face[6].

Bai Yansong： “You are the hero of Beijing， and your position will last long， so do you yourself think you are the hero？”

Stephone Marbury：“I dont think so. The honor was because I am in a group of players who did their best for the team and the club. And MVP should be awarded to defender Li Xuelin who played the longest time in the finals. It was wonderful to win the championship. When I could play basketball， winning the championship was always my dream. I knew that it was not easy to make it. However， we did it this time. ”

Bai Yansong： “Your tattoos are ‘Infinity， and ‘I love China？ I heard that your daughter can sing Chinese songs fluently？”

Marbury： “I love China！ I started a new life here. I got the tattoo ‘I love China the first year I came here. My daughter loves China too.”

以上案例說明，中國(guó)集體主義和美國(guó)個(gè)人主義正趨向互照。姚明從小生活于中國(guó)集體主義文化，他含蓄地表達(dá)他參加北京奧運(yùn)會(huì)是代表中國(guó)，體現(xiàn)了高語境下的中國(guó)集體主義；適應(yīng)美國(guó)NBA工作后，他直接回應(yīng)退役后的規(guī)劃是去上大學(xué)，體現(xiàn)了低語境下的美國(guó)個(gè)人主義。反之，美國(guó)球員馬布里生活于美國(guó)個(gè)人主義，加入CBA后，他選擇入鄉(xiāng)隨俗，當(dāng)被問及他是不是英雄時(shí)，他含蓄委婉地回答此成就歸功于集體，體現(xiàn)了高語境下的中國(guó)集體主義；當(dāng)被問及他身上文身是“我愛中國(guó)”和他女兒喜歡中國(guó)歌曲時(shí)，他直接回答他和他女兒都愛中國(guó)，足以體現(xiàn)其低語境的個(gè)人主義。

結(jié)語

中國(guó)集體主義和美國(guó)個(gè)人主義分別代表兩種不同的價(jià)值觀，但美國(guó)不是絕對(duì)的個(gè)人主義，美國(guó)人也有很強(qiáng)的團(tuán)體精神。同理，對(duì)中國(guó)集體主義的理解亦如此。隨著中美文化日趨交流，二者關(guān)系順時(shí)順勢(shì)而變，例如：受美國(guó)個(gè)人主義價(jià)值影響，中國(guó)有年輕人日漸選擇丁克家庭、不婚主義等。同理，越來越多的美國(guó)人加入到華為、阿里巴巴等中國(guó)企業(yè)，他們接受中國(guó)企業(yè)的管理方式及團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀，將自己視為企業(yè)大家庭中的一員。言語交際時(shí)，高語境中國(guó)集體主義和低語境美國(guó)個(gè)人主義文化發(fā)生碰撞時(shí)，我們既要尋求兩者之共性，又要分辨其差異性及互照趨勢(shì)，加強(qiáng)理解兩國(guó)文化，增進(jìn)相互了解，減少分歧，擴(kuò)大共識(shí)，力求跨文化交際更加順暢。

參考文獻(xiàn)：

[1]愛德華·霍爾，著.韓海深，譯.超越文化[M].重慶：重慶出版社，1990：16-21.

[2][3]Hofstede， G.. Cultures Consequence： Comparing Values， Behaviors， Institutions， and Organizations across Nations[M]. Thousand Oaks， CA： Sage Publications. 2001.79-304，209-254.

[4]阿歷克西·德·托克維爾，著.陳天群，趙振，譯.論美國(guó)的民主[M].南昌：江西人民出版社，2013.

[5]Graham Bensinger. Yao Mings First Interview Since Retirement[EB/OL]. http：//www.huffingtonpost.com/graham-bensinger/yao-mings-first-interview_b_944966.html， 2011.11.02.

[6]騰訊體育[微博]. 馬布里對(duì)話白巖松：未來計(jì)劃后半生待在中國(guó)[EB/OL].http：//sports.qq.com/a/20120408/000648.htm，2012.04.08.

[7]朱敏潔[觀察網(wǎng)].習(xí)特會(huì)：習(xí)近平與特朗普在佛羅里達(dá)首次會(huì)晤，外媒聚焦何處 [EB/OL].http：// www.guancha.cn/america/2017_04_07_402489.shtml， 2017.04.07.