丁志芳

【關(guān)鍵詞】 《寡人之于國(guó)也》；價(jià)值；精神文明；物質(zhì)文明

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004—0463（2018）17—0094—01

本文根據(jù)《寡人之于國(guó)也》文本中的部分句段，從可持續(xù)發(fā)展、物質(zhì)文明、精神文明方面全面深入分析孟子王道思想的特點(diǎn)，告誡人們特別是統(tǒng)治者要遵循自然規(guī)律，合理開(kāi)發(fā)利用。并要求一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，兩手都要抓，兩手都要硬。這些理論在當(dāng)今社會(huì)依然有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在孟子《寡人之于國(guó)也》一文中有這樣兩段話：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”。 “五畝之地，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣，百畝之地，勿奪其時(shí)，五口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴以道路矣”。從這兩段話中可以看出這樣的內(nèi)容：

第一方面：孟子重視農(nóng)業(yè)，要合時(shí)種植，不違背農(nóng)作物生長(zhǎng)規(guī)律。要求人民不能濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。強(qiáng)調(diào)森林采伐限額管理，控制森林資源過(guò)量消耗，健全管理機(jī)制，確保森林生長(zhǎng)量與采伐量的長(zhǎng)期穩(wěn)定。孟子認(rèn)為資源是共有的，我們對(duì)資源的利用不僅要考慮當(dāng)代人，還要考慮下一代以及以后的千千萬(wàn)萬(wàn)代子孫的資源利用問(wèn)題。但是，不用資源是不可能的，沒(méi)有資源的利用經(jīng)濟(jì)何以發(fā)展、人類(lèi)何以生存、科技何以進(jìn)步。因此必須合理利用資源。自然資源的數(shù)量是有限的，過(guò)度利用它們會(huì)枯竭，不再為人類(lèi)所有。所以對(duì)它們要有效利用，可持續(xù)利用。

第二方面：孟子列出了一組數(shù)字，先看“五畝”與“五十衣帛”之間的關(guān)系，在五畝大的一塊地方，種上桑樹(shù)，養(yǎng)蠶，吐絲，再織布，縫衣服。中間需要花五十年時(shí)間，并不是完成一個(gè)動(dòng)作需要五十年，而是蠶吐的絲是有限的，不能織成大量的布來(lái)滿足全國(guó)人穿的衣服。因此，先要大量種上桑樹(shù)。并且每年種，一棵棵桑樹(shù)長(zhǎng)大，又有一茬茬樹(shù)苗在生長(zhǎng)，形成大片桑樹(shù)林，才有可能養(yǎng)很多蠶，這樣吐的絲多。成為規(guī)模經(jīng)營(yíng)，可滿足全國(guó)用戶，能隨時(shí)隨地穿上絲織品，用量滿足，供給關(guān)系才能協(xié)調(diào)。還有可能供過(guò)于求，初步構(gòu)成這樣的生態(tài)鏈，大概要五十年。這真正體現(xiàn)了儒家思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。”可見(jiàn)孟子非常關(guān)注民生，并有長(zhǎng)遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)。

第三方面，主張教民者自古有之，但許多人忽視了教民和富民的關(guān)系。在孟子看來(lái)，二者關(guān)系是很顯明的。富民是教民的基礎(chǔ)，這從孟子先講富民后講教民的排列次序上能看出來(lái)。孟子更深刻地闡述了富民和教民的正確關(guān)系。孟子雖特別重視民在管理中的作用，但是并沒(méi)有片面夸張教育的作用，而十分強(qiáng)調(diào)教民的物質(zhì)基礎(chǔ)“民有恒產(chǎn)”。孟子指出：“是故……然后驅(qū)而之善，故民從之也輕。”顯然，孟子認(rèn)為富民實(shí)為教民的必要條件。如果富民屬于物質(zhì)文明建設(shè)，那么教民就是精神文明建設(shè)，對(duì)于二者之間的正確關(guān)系，儒家先哲在兩千年前就講清楚了。

孟子講教民就是要貫徹其修養(yǎng)理論，通過(guò)教育手段以提高人的道德水平，幫助人們健全和完善人格，說(shuō)到底就要生物人成為完善的社會(huì)人以區(qū)別動(dòng)物界，這種教民政策是對(duì)人們物質(zhì)生活的關(guān)切，進(jìn)一步深入到了精神生活領(lǐng)域，更是“愛(ài)人”的深層表現(xiàn)。當(dāng)“養(yǎng)民”在物質(zhì)上有了比較充分的保障時(shí)，還得在精神上教化民眾，而“教民”的途徑就是“謹(jǐn)庠序之教”，借此“申之以孝悌之道”，來(lái)達(dá)到“頒白者不負(fù)戴于道路矣”，這樣體現(xiàn)了對(duì)人的終極關(guān)懷。通過(guò)富民教民的管理措施，提高人的物質(zhì)生活水平和精神文明程度。孟子為有“恒產(chǎn)者”老有所養(yǎng)，描繪了一幅絢麗多彩的美好藍(lán)圖。孟子對(duì)養(yǎng)老政策的描述是中國(guó)早期思想家對(duì)社會(huì)保障制度體系的一種有益探索，對(duì)我們今天所實(shí)行的養(yǎng)老政策仍具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

孟子提倡養(yǎng)民教民政策是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的反映，代表了新興地主階級(jí)要求社會(huì)變革的意志，在一定程度上反映了處于流離轉(zhuǎn)徙、饑寒交迫境地的下層民眾的要求，在當(dāng)時(shí)歷史背景下具有一定的進(jìn)步意義。孟子所處的年代諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，濫殺無(wú)辜、弱肉強(qiáng)食，暴政帶來(lái)哀鴻遍野、民不聊生。在這樣的條件下，孟子的這種政策，不僅可以促使統(tǒng)治者收斂暴政，而且對(duì)改變寡廉鮮恥的戰(zhàn)亂年代的社會(huì)風(fēng)尚，建立和諧社會(huì)秩序具有積極的意義。

編輯：馬德佳