摘 要：“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”這兩個(gè)概念合起來(lái)的簡(jiǎn)稱。當(dāng)然新生事物難免會(huì)遇到一些挫折，其中也有不少人認(rèn)為中國(guó)的“一帶一路”是馬歇爾計(jì)劃的翻版、“中國(guó)威脅論”等等一系列的懷疑和質(zhì)疑層出不窮，當(dāng)然前途是光明的，道路是曲折的。那么我們?nèi)绾伪苊饨o別國(guó)造成一種以大壓小的印象，本文將從“一帶一路”戰(zhàn)略的價(jià)值理念出發(fā)闡述其精神之光。

關(guān)鍵詞：“一帶一路” 烏托邦精神 人類命運(yùn)共同體

“一帶一路”倡議是古絲綢之路的延續(xù)與發(fā)展，其強(qiáng)調(diào)共商、共建、共享原則，超越了馬歇爾計(jì)劃、對(duì)外援助的戰(zhàn)略，不僅為后危機(jī)時(shí)代經(jīng)濟(jì)重振探尋出路，而且也是促進(jìn)人類共同發(fā)展的中國(guó)方案，實(shí)現(xiàn)全球化的再平衡。“一帶一路”倡議既是對(duì)前人期盼的延續(xù)，也是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家所追求共產(chǎn)主義社會(huì)做出的實(shí)質(zhì)性的設(shè)想與努力。

一、延續(xù)中華智慧，播撒中國(guó)慧心

“一帶一路”倡議是中國(guó)的構(gòu)想，是中國(guó)人民的愿景，更是世界人類的展望。中華文化自身有一種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的情懷素養(yǎng)。大同社會(huì)、心懷天下的思想在中國(guó)早期就顯露無(wú)遺。早在兩千年前，婦孺皆知的“大道之行也，天下為公”出自《禮記·禮運(yùn)》篇，是儒家代表人物孔子在展現(xiàn)自己社會(huì)理想時(shí)提出的，他為人們描繪和展現(xiàn)出一個(gè)最遠(yuǎn)大而崇高的社會(huì)愿景，即中國(guó)人所崇尚的“大同”理想。對(duì)于“大同”這樣一種社會(huì)理想，雖然是充滿無(wú)限想象力提出的，但其為人們構(gòu)建了一種評(píng)判當(dāng)下社會(huì)弊病，從而更好地激勵(lì)人們對(duì)未來(lái)美好的向往。它擁有烏托邦的空想，但更體現(xiàn)的是一種烏托邦精神。

陶淵明的《桃花源記》描繪的也是如此栩栩如生，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)那種安寧、自由生活的向往，但也是側(cè)面充分反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)社會(huì)的不滿，對(duì)于國(guó)家治理、社會(huì)治理的思想的反抗，這也足夠的表明人們?cè)诤螘r(shí)何地對(duì)于未來(lái)生活都是一如既往地向往追求的。

“大同社會(huì)”提出之后的近現(xiàn)代歷史中，馬克思說(shuō)的那些西方列強(qiáng)攜帶著資本，為了擴(kuò)張，為了資本積累，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。他們貪婪地占領(lǐng)中國(guó)的每一寸土地，欺辱善良樸素的民眾，那么也是基于民族危亡的時(shí)代，偉人孫中山提出的三民主義，為未來(lái)中國(guó)設(shè)計(jì)了美好藍(lán)圖，其所望建成一個(gè)和諧社會(huì)是一個(gè)人人“共有、共治、共享”的社會(huì)，就如孔子所構(gòu)想的人類理想的大同世界，社會(huì)所有的資源均平而調(diào)和的大同世界。他所提倡的是“公天下”，而不是“私天下”，天下“是天下人之天下”[1]，“世界是人人的世界”[2]，人與人相親相愛(ài)，和睦相處，共享幸福。

從古代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，我們不僅積極投身于中國(guó)的和諧社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，并且我們的追求不止于眼前和自身，還有更崇高遠(yuǎn)大的理想信念，那便是對(duì)幾千年來(lái)中國(guó)人對(duì)理想社會(huì)，“天下為公”、“大同”世界的無(wú)限向往的延續(xù)。

天下之大，從古至今的中國(guó)思想家和政治家都在遺傳性的關(guān)懷囊括所有人的人類整體。天下的觀念已經(jīng)根深蒂固的埋入我們每一代人的心中，那么每一代君王是如何踐行的？他們一致認(rèn)為唯有天下為公，才能平治天下，反之，“私者，亂天下者也”。

天下為公、大同世界的理想，向世人展現(xiàn)了人類美好的生活愿望，其中思想家和政治家也能夠很清楚的認(rèn)識(shí)到任何事物都是不可一蹴而就的。正如《大學(xué)》所說(shuō)：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！彼?，我們可以看到這是一個(gè)層層遞進(jìn)的過(guò)程，中國(guó)的智慧追求將會(huì)激起漣漪，感染周邊的人事，最終會(huì)激蕩起朵朵浪花。中國(guó)始終信仰四海一家皆為兄弟，始終期望整個(gè)天下變成一個(gè)人類休戚與共的命運(yùn)共同體，因?yàn)橐仓挥腥绱说摹疤煜隆?，才是我們從古至今所向往的“大道之行也，天下為公”的天下。我們心所系之，步履也是不曾停歇過(guò)，從“兼濟(jì)天下”到“人類命運(yùn)共同體”的演進(jìn)，展現(xiàn)了我們“大同”情愫的涌出。

二、承載馬恩情愫，實(shí)踐道出真知

“一帶一路”是中國(guó)首倡的、各方共贏的、包容性巨大的新型的由國(guó)家配套、市場(chǎng)主導(dǎo)的國(guó)際合作機(jī)制，不同于馬歇爾計(jì)劃，是一種非排他性質(zhì)的，“一帶一路”僅僅通過(guò)說(shuō)明事實(shí)情況和展現(xiàn)浩大的規(guī)模是不充分的，我們需要收到的是事半功倍的效果。“一帶一路”是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的夢(mèng)想，是中國(guó)人民群眾的夢(mèng)想，更是世界人類的夢(mèng)想。它不僅要體現(xiàn)有形的產(chǎn)品還要體現(xiàn)無(wú)形的產(chǎn)品，即思想、理念、制度以及價(jià)值等。

由古圣賢人所提出的大同社會(huì)，我們不由得也會(huì)想到烏托邦，烏托邦的詞源學(xué)意義是由托馬斯·莫爾所賦予的，一詞給我們的第一印象就是不可實(shí)現(xiàn)的、不切實(shí)際的理想狀態(tài)。其也可以用來(lái)指人類希望的頂峰，我們大都忽略了其所蘊(yùn)含的精神：超越性和批判性。莫爾《烏托邦》在這早期的空想社會(huì)主義理論中，揭露了資本主義原始時(shí)期的種種矛盾和弊端，深刻的批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，但他也只是粗粗地勾勒出未來(lái)社會(huì)的輪廓。再到工業(yè)時(shí)代時(shí)期，圣西門、傅立葉和歐文認(rèn)為未來(lái)社會(huì)以合作而不是以對(duì)抗為特征，而且在未來(lái)社會(huì)中，人性會(huì)得到真正的表達(dá)。并且拒絕一切政治實(shí)踐行動(dòng)，否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)。當(dāng)然幻景永遠(yuǎn)歸幻景，馬克思開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)社會(huì)主義，徹底終結(jié)了烏托邦作為一種理論形態(tài)的可能性，但馬克思批判的不是烏托邦的那種對(duì)社會(huì)未來(lái)的追求，而是認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，對(duì)于資本主義的態(tài)度不能僅僅停留在道德和感情的控訴上。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中明確指出： “從工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)成為現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的時(shí)刻起，各種幻想的烏托邦消逝了——這不是因?yàn)楣と穗A級(jí)放棄了這些烏托邦主義者所追求的目的，而是因?yàn)樗麄冋业搅藢?shí)現(xiàn)這一目的的現(xiàn)實(shí)手段——取代烏托邦的，是對(duì)運(yùn)動(dòng)的歷史條件的真正理解以及工人階級(jí)戰(zhàn)斗組織的力量的日益積聚。”[3]但其烏托邦精情結(jié)從始到終都是一以貫之的。

隨后，馬克思主義出現(xiàn)了危機(jī)。面臨“一戰(zhàn)”爆發(fā)、第二國(guó)際面臨破產(chǎn)的時(shí)期。各國(guó)工人階級(jí)及其政黨沒(méi)有像馬克思所說(shuō)的那樣團(tuán)結(jié)一致共同反對(duì)民族主義和戰(zhàn)爭(zhēng)。就像俄國(guó)十月革命勝利之后，蘇聯(lián)社會(huì)主義與其說(shuō)是建設(shè)成功，不如說(shuō)是一個(gè)新的官僚主義階層與政黨掌控著這個(gè)國(guó)家的一切。中國(guó)也逐漸放棄了“一邊倒”政策。繼而一些國(guó)外馬克思主義者認(rèn)為繼續(xù)宣揚(yáng)、號(hào)召人們進(jìn)行激進(jìn)的社會(huì)主義革命顯然是不現(xiàn)實(shí)的。因此，他們重新回到溫和的步調(diào)，強(qiáng)調(diào)了人的主動(dòng)性，意識(shí)的作用，但忽視了客觀規(guī)律對(duì)人的主觀能動(dòng)性的決定作用，生產(chǎn)方式革命、物質(zhì)革命讓位于心理、本能革命，把希望寄托在知識(shí)分子和社會(huì)下層身上。我們也要看到他們的烏托邦思想力求從異化的現(xiàn)代性社會(huì)圖景中拯救出有益的烏托邦精神。也要看到秉承烏托邦精神是對(duì)人類思想的啟蒙作用，繼而突出強(qiáng)調(diào)了人在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的重要作用。

馬克思認(rèn)識(shí)到了資本擁有其文明的外表，在資本主義時(shí)代是以一種平等的形式進(jìn)行剝奪，馬恩認(rèn)為推翻資產(chǎn)階級(jí)必須用暴力打碎舊的國(guó)家機(jī)器，重新建立新世界。160 多年過(guò)去了，階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)發(fā)生了翻天覆地的變化。和平與發(fā)展的年代，核武器不斷造成的恐怖平衡格局下，暴力軍事力量的使用帶來(lái)的危害極其巨大，一切事物是不斷變化發(fā)展的，真理面前不斷地實(shí)踐再實(shí)踐，這并不是否定馬克思主義經(jīng)典作家的理論，而是運(yùn)用其社會(huì)歷史觀的方法立足于當(dāng)前審時(shí)度勢(shì)。在其基礎(chǔ)上以條件為轉(zhuǎn)移，形式的側(cè)重有所不同而已，緊接著為了不使所有全球問(wèn)題帶上血色，從馬克思提出的“自由人的聯(lián)合體”到中國(guó)提出“人類命運(yùn)共同體”，實(shí)則是一種繼承與升華。馬克思畢生的社會(huì)理想就是實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”的理想社會(huì)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他指出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]馬克思有關(guān)社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的五階段論所達(dá)到的共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)“自由王國(guó)”，可以看到馬克思關(guān)于未來(lái)理想社會(huì)充滿浪漫主義情結(jié)和烏托邦精神。中國(guó)的“一帶一路”倡議與馬克思主義經(jīng)典作家愿望的高度契合。

三、觸碰世界味蕾，追逐共同夢(mèng)想

新中國(guó)建立之初全盤學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，之后，中國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)開(kāi)始了探索自己道路的腳步。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)始終堅(jiān)信經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的真理必然性，中國(guó)共產(chǎn)黨以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷地借鑒學(xué)習(xí)西方國(guó)家。蘇東劇變后，中國(guó)也不忘初心，繼續(xù)堅(jiān)守社會(huì)主義陣地。實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興始終是中華民族的夢(mèng)想。

當(dāng)今世界不斷發(fā)生深刻的變化，國(guó)際融危機(jī)更是影響范圍之大、波及范圍之廣。各國(guó)面臨的問(wèn)題也不斷地凸顯，“東方從屬于西方，農(nóng)村從屬于城市，陸地從屬于海洋”[5] 一系列不合理效應(yīng)逐漸顯現(xiàn)，人類共同繁榮道路上的障礙重重：南北發(fā)展不平衡，貧富差距大等等。古今中外史學(xué)家、哲學(xué)家都擁有一個(gè)烏托邦精神的夢(mèng)，但正如馬克思所言“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”中國(guó)最清醒的認(rèn)識(shí)到：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是限制沖突、暴力的最好方法，當(dāng)然還是恐怖活動(dòng)的最好緩沖工具。認(rèn)識(shí)到對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行軍事干涉只會(huì)雪上加霜。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)高度關(guān)聯(lián)，中國(guó)懷著“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”情懷闖出一條為世界人民幸福的路子，不走西方強(qiáng)國(guó)崛起過(guò)程中的擴(kuò)張、沖突，到全世界殖民的老路，創(chuàng)新性的提出“人類命運(yùn)共同體”的理念，而共建“一帶一路”則是有理念轉(zhuǎn)化成實(shí)踐，順應(yīng)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣性、社會(huì)信息化的潮流，更是為了應(yīng)對(duì)諸如糧食安全、資源短缺、氣候變化、恐怖組織、跨國(guó)犯罪等全球性的非傳統(tǒng)安全問(wèn)題貢獻(xiàn)出大國(guó)力量。我們可以看到這些問(wèn)題背后所彰顯出的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的真理，恐怖組織很大一部分原因是生活的不幸，我們所要做的就是通過(guò)“一帶一路”帶動(dòng)起沿線國(guó)家的發(fā)展，促進(jìn)投資和消費(fèi)，創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，拉近沿線人民的交流。我們以中國(guó)和以色列的合作來(lái)看，中國(guó)可以學(xué)到以色列相關(guān)的水資源技術(shù)，通過(guò)在“一帶一路”體系內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)，又可以幫助那些干旱缺水的國(guó)家提供技術(shù)支持。那么不缺的是有人對(duì)中國(guó)的“一帶一路”提出種種質(zhì)疑。

按照馬克思和恩格斯的看法，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地，它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。”資本家強(qiáng)迫所有民族按他們的生活方式來(lái)過(guò)活，也正是馬恩揭示出資本主義的剝削性質(zhì)，從而指出要“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的條件之一。”[6]最后，馬恩號(hào)召全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)。中國(guó)的“一帶一路”不是資本的擴(kuò)張，不是剝削的變體，而是其實(shí)就是傳承民族精髓借鑒馬恩智慧——集中力量辦大事，中國(guó)作為一個(gè)中介人來(lái)創(chuàng)造一個(gè)平臺(tái)讓沿線國(guó)家在這個(gè)平臺(tái)中相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，團(tuán)結(jié)互助，秉持共商共建共享的原則，從理念化為行動(dòng)，從愿景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)造福越來(lái)越多的國(guó)家和人民，為人類社會(huì)發(fā)展畫出一條合作共贏的可持續(xù)發(fā)展道路。使世界人民越走越近，越走越親。共同逐夢(mèng)邁向共贏，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入新動(dòng)力。中國(guó)夢(mèng)將與世界夢(mèng)日益交相輝映，一個(gè)如費(fèi)孝通先生說(shuō)的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的世界不再遙遠(yuǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

以政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通為主要內(nèi)容的“一帶一路”建設(shè)是中國(guó)和沿線各國(guó)的愿景，只有作為世界一份子的我們共同認(rèn)可、相向而行，抓住機(jī)會(huì)勇往直前，讓我們呼吁全世界的人民一起懷揣烏托邦的精神，攜手譜寫人類命運(yùn)共同體新樂(lè)章，共享“一帶一路”共建成果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《孫中山全集》第10卷[M].中華書局，1986年，第461頁(yè).

[2] 《孫中山全集》第9卷[M].中華書局，1986年，第63頁(yè).

[3] 《馬克思恩格斯選集》第3卷[M].北京：人民出版社，1995年，第108頁(yè).

[4] 《馬克思恩格斯全集》第39卷[M].北京：人民出版社，1975年，第189頁(yè).

[5] 新玉言，李克，崛起大戰(zhàn)略：“一帶一路”戰(zhàn)略全剖析[M].北京：臺(tái)海出版社，2016年.

[6] 《馬克思恩格斯文集》第 2 卷[M].北京：人民出版社，2009年，第50頁(yè).

[7] 李永虎.馬爾庫(kù)塞的烏托邦思想研究[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2015-5.

[8] 張彭松.烏托邦語(yǔ)境下的現(xiàn)代性反思[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010-10-1.

作者簡(jiǎn)介：周慶，女，1993年9月，碩士一年級(jí) ， 學(xué)校：吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 研究方向：國(guó)外馬克思主義研究，籍貫：山西省忻州市五臺(tái)縣。