摘 要： 教育，中外的教育專家學(xué)者有著精辟的解說(shuō)。中國(guó)學(xué)者孔子認(rèn)為：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！碧招兄J(rèn)為：“教育是依據(jù)生活、為了生活的生活教育，培養(yǎng)有行動(dòng)能力、思考能力和創(chuàng)造力的人?！奔艏埶囆g(shù)以其悠久歷史，沉積于幾千年華夏文化中；剪紙藝術(shù)以協(xié)調(diào)人的生理情感與社會(huì)尺度之間的關(guān)系而活躍在人們的生活中。讓青年學(xué)生一代學(xué)習(xí)和享有民族非遺剪紙藝術(shù)，使學(xué)生得到美的享受，激發(fā)起學(xué)習(xí)的欲望，增強(qiáng)民族自豪感和自信心，培養(yǎng)了愛(ài)國(guó)主義精神，使古老新穎的剪紙藝術(shù)在教學(xué)中發(fā)揮作用，這是一件非常有意義的課程。

關(guān)鍵詞： 高校；剪紙；校本課程；研究

基金項(xiàng)目：2014湖北省教育科學(xué)規(guī)劃研究課題，課題名稱非“遺剪紙藝術(shù)在高校藝術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用研究”成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：2014B1812014年度湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（編號(hào)：14Q057）成果；2013年度武漢輕工大學(xué)校立科研項(xiàng)目（編號(hào)：2013y15）成果。

1、剪紙藝術(shù)的歷史淵源

剪紙是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的實(shí)用性強(qiáng)、工藝簡(jiǎn)單、流傳廣的藝術(shù)。源于民族傳統(tǒng)藝術(shù)形式，經(jīng)過(guò)歷史演變，與民俗緊密相連，有很強(qiáng)實(shí)用欣賞價(jià)值。走進(jìn)了大眾藝術(shù)設(shè)計(jì)殿堂。成為“活態(tài)”的文化傳統(tǒng)。

剪紙藝術(shù)的風(fēng)格粗獷、簡(jiǎn)化、形狀堅(jiān)實(shí)而清晰，紋樣生動(dòng)有趣。作為民間民俗活動(dòng)的載體，內(nèi)容和形式具有承傳性、固定性。歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歷史沉淀，用什么形象以及用什么形象的特定組合表達(dá)什么含義，就會(huì)在民族群體中形成具有共性的思維印記和約定俗成的審美辨識(shí)。

2教育是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙傳承的重要手段。

關(guān)于教育，中外的教育專家學(xué)者有著精辟的解說(shuō)。中國(guó)學(xué)者孔子認(rèn)為：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”陶行知認(rèn)為：“教育是依據(jù)生活、為了生活的生活教育，培養(yǎng)有行動(dòng)能力、思考能力和創(chuàng)造力的人?！?剪紙藝術(shù)家吳國(guó)言說(shuō)過(guò)“剪紙藝術(shù)以其悠久歷史，沉積于幾千年華夏文化中，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代人的傳承、復(fù)合、變異，如有一甘泉注入今天生活和藝術(shù)的海洋?！奔艏堃詤f(xié)調(diào)人的生理情感與社會(huì)尺度之間的關(guān)系而活躍在人們的生活中。

2.1教育在本民族非遺剪紙保護(hù)和傳承中具有十分重要的作用，必須加強(qiáng)民族非遺剪紙的教育傳承。

通過(guò)教育，讓青年學(xué)生一代學(xué)習(xí)和享有民族非遺剪紙藝術(shù)，使剪紙文化遺產(chǎn)得以保存、發(fā)展。通過(guò)展示豐富的作品，使學(xué)生得到美的享受，激發(fā)起學(xué)習(xí)的欲望，直觀地宣傳剪紙?jiān)谟凭玫闹腥A文化藝術(shù)寶庫(kù)中的光輝成就，開(kāi)擴(kuò)了學(xué)生的眼界，增強(qiáng)民族自豪感和自信心，培養(yǎng)了愛(ài)國(guó)主義精神，使古老新穎的剪紙藝術(shù)在教學(xué)中發(fā)揮作用。

研究民族非物遺剪紙的教育傳承問(wèn)題，可以進(jìn)一步挖掘和提升本民族非遺剪紙的內(nèi)涵，搶救和保護(hù)即將流逝的民族非遺剪紙，起到其他領(lǐng)域難以企及和替代的特殊作用。

2.2高校參與教育保護(hù)的意義。通過(guò)立體式宣傳營(yíng)造剪紙氛維。要使教師、學(xué)生達(dá)成共識(shí)，眾所周知，在我國(guó)現(xiàn)行教育體制里，高等院校無(wú)疑是最具有影響力的教育機(jī)構(gòu)或教育場(chǎng)所。

高校是進(jìn)行系統(tǒng)性專業(yè)教育的最高階段，有著較好的文化傳播和文化研究的氛圍，從其教育功能來(lái)講，對(duì)受教育對(duì)象的影響力最為深刻和長(zhǎng)遠(yuǎn)；在全國(guó)高等院校接受教育的學(xué)生總數(shù)超過(guò)百萬(wàn)之眾，同時(shí)，他們有綜合知識(shí)結(jié)構(gòu) 思維活躍的精英，既是繼承者，又是傳播者，現(xiàn)在教育的內(nèi)容在很大程度上決定我國(guó)未來(lái)文明文化的發(fā)展方向，是中華文化決勝世界、決勝未來(lái)的力量。高校教師隊(duì)伍中有一批具有民族自覺(jué)意識(shí)，對(duì)非遺剪紙教育保護(hù)和傳播發(fā)展有較大程度的認(rèn)知和認(rèn)同感的文化精英，教育工作者對(duì)歷史文明文化的傳播擔(dān)負(fù)著神圣的職責(zé)，是非遺傳承、發(fā)展可以依賴的基本人群基礎(chǔ)。高?？梢苑譃閷I(yè)性藝術(shù)院校、綜合性大學(xué)、理工科院校等，在這些教育內(nèi)容各有側(cè)重的院校中，非遺剪紙教育保護(hù)和傳承是大有可為，即可以專門的非遺專業(yè)人才和專業(yè)內(nèi)容的教育，也可進(jìn)行普及性相關(guān)內(nèi)容的教育和培養(yǎng)，均有極大的發(fā)展空間。

2006年4月，中國(guó)首屆文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)研討會(huì)在重慶文理學(xué)院召開(kāi)。在研討會(huì)上，專家圍繞“走進(jìn)文化遺產(chǎn)學(xué)時(shí)代” “高校與文化遺產(chǎn)保護(hù)”和“我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀與思考”展開(kāi)討論。隨著“文化遺產(chǎn)學(xué)熱”升溫，國(guó)內(nèi)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作存在不足等問(wèn)題引起了學(xué)術(shù)界的注意。高校對(duì)剪紙保護(hù)的責(zé)任和作用也受到關(guān)注。2006年，北京召開(kāi)了中國(guó)高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)，會(huì)議正式推出《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》?！缎浴分谐珜?dǎo)面向中國(guó)非遺的全方位教育傳承的實(shí)現(xiàn)，特別是高等教育。一些高校還成立了研究會(huì)，開(kāi)設(shè)相關(guān)教育課程，對(duì)民族非遺文化進(jìn)行研究、探討，學(xué)校教育還需要一個(gè)持續(xù)性和深人性。聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的“保護(hù)措施”條款中對(duì)“傳承”加上“特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育”的說(shuō)明，意味著“教育”是“傳承機(jī)制”的重要手段

3高校剪紙教學(xué)的幾點(diǎn)體會(huì)應(yīng)

從思想啟發(fā)入手，使學(xué)生提高學(xué)剪紙的自覺(jué)性。

“三個(gè)引導(dǎo)”：一是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清剪紙的重要意義、起源和發(fā)展，明確學(xué)習(xí)剪紙的責(zé)任；二是引導(dǎo)學(xué)生了解剪紙的藝術(shù)成就，明確剪紙的重要地位；三是引導(dǎo)學(xué)生明白我們的生活與剪紙緊密的關(guān)系，明確剪紙的作用。

側(cè)重點(diǎn)之一：剪紙藝術(shù)屬于裝飾藝術(shù)，讓學(xué)生欣賞剪紙藝術(shù)的美感特點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)習(xí)興趣。特點(diǎn)之—是其程式化和理性化的圖案處理，表現(xiàn)理想的真實(shí)和具體形象中的情趣。讓學(xué)生理解，剪紙因材料單薄，多用滿幅鋪排勻稱而物象互相串連的平面構(gòu)圖法，擴(kuò)大了畫面的容量，提高了剪紙的表現(xiàn)力。形象避免大塊黑白，用精致花紋點(diǎn)綴裝飾主體人物。

特點(diǎn)之二是從表現(xiàn)技法上，陽(yáng)刻講究“線與線相連”，陰刻講究“線與線相斷”，陰刻、陽(yáng)刻為相對(duì)相生，具有“千刻不落，萬(wàn)剪不斷”的完整性。剪紙作品中的夸張是非常重要的，民間藝術(shù)家對(duì)夸張有十分豐富的經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)諺語(yǔ)說(shuō)：“十斤獅子九斤頭，一根尾巴背石頭”。這與文學(xué)作品中的“燕山雪花大如席”的夸張手法的運(yùn)用一樣，給人以強(qiáng)烈的印象。使學(xué)生體會(huì)到夸張不是簡(jiǎn)單的放大，夸張是對(duì)物象的外形、神態(tài)、習(xí)性進(jìn)行強(qiáng)調(diào)和突出。

在介紹以上剪紙?zhí)攸c(diǎn)后，一方面，學(xué)生在欣賞剪紙藝人的剪紙作品，教師還要介紹我國(guó)各民族、各地區(qū)剪紙的不同藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法。另一方面，欣賞本校學(xué)生的作品，多讓學(xué)生看一些同年齡的學(xué)作品，激起學(xué)生學(xué)習(xí)剪紙的欲望，樹(shù)立信心，創(chuàng)造—個(gè)良好的剪紙教學(xué)氛圍，使學(xué)生從剪紙藝術(shù)的欣賞中得到美的啟示，美的感受和熏陶。

講授基礎(chǔ)知識(shí)。由簡(jiǎn)單的剪紙符號(hào)入手，由淺入深，循序漸進(jìn)。在了解了上述剪紙的美感特點(diǎn)后，一般來(lái)講，學(xué)生有點(diǎn)迫不及待，很想自己也馬上剪出一些作品來(lái)。這時(shí)，我們要讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用剪紙的工具、材料、方法等知識(shí)，從簡(jiǎn)單的剪紙符號(hào)入手，由簡(jiǎn)到繁的進(jìn)行學(xué)習(xí)。大家都知道，學(xué)習(xí)漢字書法，都是先從學(xué)習(xí)筆畫開(kāi)始的。而剪紙符號(hào)就如同書法中的筆畫一樣，在剪紙中占有非常重要的位置。所以在未剪紙之前，先要求學(xué)生了解、識(shí)別每一個(gè)剪紙符號(hào)的形狀及用途，其后進(jìn)行團(tuán)花的學(xué)習(xí)。團(tuán)花的形狀有圓形、方形、五角形等，一般可折三一四次。然后無(wú)論你怎么去剪，只要求“千刻不落，萬(wàn)剪不斷”，就會(huì)剪出造型各異的團(tuán)花剪紙作品。要求學(xué)生增加練習(xí)時(shí)間和用剪、刀的熟練靈巧性。

由教師為學(xué)生做示范，讓學(xué)生直觀地感受和把握剪紙的基本技巧。教師要因勢(shì)利導(dǎo)，在教學(xué)中結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，在演示一幅作品時(shí)要做適度概括和夸張它的主要部分，并啟發(fā)學(xué)生在生活中提取素材，進(jìn)行取舍，在演示的過(guò)程中將這些具體而清晰地表現(xiàn)出來(lái)，學(xué)生看得見(jiàn)，印象深.教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)自然就迎刃而解了。學(xué)生要掌握剪紙的原則，創(chuàng)作理想作品。老師要反復(fù)告訴學(xué)生要謹(jǐn)慎從事，操作中嚴(yán)格遵循“由小到大、由里到外、由局部到整體”這一與繪畫完全相反的原則。要提醒學(xué)生，下剪和刀準(zhǔn)確，操作要銜接緊密，這樣剪紙才會(huì)干凈利落，恰如其分的表現(xiàn)出作者對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的審美感悟。

充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造能力。讓學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦，自己進(jìn)行創(chuàng)作，在自己的剪紙作品中，展示學(xué)生的內(nèi)心世界，自己的想法，這樣，他們會(huì)拋開(kāi)條條框框投入創(chuàng)作，對(duì)于這種難度較大的創(chuàng)作，老師和學(xué)生們一起分析、研究，使他們產(chǎn)生聯(lián)想，指導(dǎo)他們運(yùn)用陽(yáng)刻、陰刻和陰陽(yáng)結(jié)合的方法進(jìn)行剪刻。這樣，剪出的作品會(huì)百花齊放，構(gòu)思新穎，千姿百態(tài)，作品會(huì)流露出無(wú)拘無(wú)束的痕跡。

由于剪紙課時(shí)有限，在安排上，要善于與其它課程結(jié)合，在剪紙創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，繼續(xù)開(kāi)展剪紙教學(xué)，使學(xué)生吸收中國(guó)民間傳統(tǒng)剪紙技巧，并融入各種畫的風(fēng)格，如：版畫、裝飾畫、撕、拼、貼等畫種。在活動(dòng)中借鑒一些國(guó)外剪紙風(fēng)格。

總之，剪紙教學(xué)是一門集民間藝術(shù)、教學(xué)理念、學(xué)用結(jié)合于—體的綜合藝術(shù)。它對(duì)收集剪紙的民間素材，理解剪紙的審美因質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的操作技能等均有很大的促進(jìn)作用。我們堅(jiān)信根植于民間沃土創(chuàng)新于教學(xué)之旅中的剪紙教學(xué)會(huì)不斷地走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)課堂、走進(jìn)學(xué)生的中間。

作者簡(jiǎn)介：王娟，副教授，研究方向：傳統(tǒng)民間美術(shù)，武漢輕工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院。