李可可

摘 要：中國是以農(nóng)業(yè)起家的國家，生產(chǎn)力的發(fā)展與農(nóng)業(yè)的繁盛密不可分。從原始的刀耕火種耕作方式到后來的精耕細(xì)作，社會(huì)發(fā)生了巨大的變革。這一切都離不開教育的出現(xiàn)和發(fā)展。農(nóng)耕文明促進(jìn)了古代教育的產(chǎn)生，統(tǒng)治者的重農(nóng)政策也使得中國的古代教育表現(xiàn)出實(shí)用主義和功利性的特點(diǎn)。各個(gè)朝代都有相應(yīng)的農(nóng)書頒布，深究其理論主線主要有以下三個(gè)特點(diǎn)：以農(nóng)為本；天命主宰；三才理論。農(nóng)耕文明與教育息息相關(guān)，更是中國漢字和古代文學(xué)產(chǎn)生的沃土。

關(guān)鍵詞：古代教育；農(nóng)耕文明；教育

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）08-0186-03

我國的農(nóng)業(yè)已經(jīng)有上萬年的歷史，是世界最早發(fā)明農(nóng)業(yè)的國家之一。農(nóng)業(yè)成為古人生存發(fā)展的第一大事，與之相伴隨的農(nóng)耕文明也逐漸發(fā)展起來。幾千年來，農(nóng)耕文明對(duì)人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了巨大的影響，促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展和變革，并使得中國古代文化成為世界文明史上的一顆耀眼的明珠，這也歸功于農(nóng)業(yè)教育的成功普及。在7 000年前新石器時(shí)代的早期，我們的祖先就根據(jù)不同地區(qū)的氣候、土壤特點(diǎn)，栽培不同農(nóng)作物，開始使用從土地開墾到作物收割和加工的工具。相傳在原始公社前期，有伏羲氏“教民漁畋”，神農(nóng)氏“教民農(nóng)作”。這些傳說表明，我們的祖先從狩獵、采集，從事原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就有相互傳授經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的交流和傳播，農(nóng)業(yè)教育起源于原始社會(huì)傳授生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的需要[1]。

農(nóng)耕文明與中國古代教育是相互滲透的。農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了以技藝傳授為主的農(nóng)業(yè)教育的產(chǎn)生，教育的普及又進(jìn)一步加速了農(nóng)業(yè)技術(shù)的傳播發(fā)展。本文主要從古書中的農(nóng)學(xué)思想，中國古代教育的特點(diǎn)和農(nóng)耕文明對(duì)中國古代教育的影響三個(gè)方面來闡述農(nóng)耕文明與古代教育的相關(guān)關(guān)系。

一、中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思維

（一）古書中的農(nóng)學(xué)思想

1.以農(nóng)為本

中國是以農(nóng)業(yè)起源的國家，從考古發(fā)現(xiàn)的河姆渡遺址、半坡遺址可知，中國農(nóng)業(yè)最早發(fā)明于母系氏族公社階段[2]。農(nóng)業(yè)是中國古代社會(huì)的主要依靠，從原始社會(huì)開始，古人就已經(jīng)開始進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，直到清初，農(nóng)業(yè)一直是統(tǒng)治者治國安邦的重中之重，每個(gè)朝代都有專門管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)官，教授百姓耕種技術(shù)，有的直接開辦農(nóng)業(yè)學(xué)校教民勞作，并且組織文官編寫相應(yīng)的農(nóng)書。按時(shí)間發(fā)展順序來看，堯舜時(shí)代“后稷為大田師……其導(dǎo)萬民也，水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)?！保ā痘茨献印R俗訓(xùn)》）西周以后設(shè)立勸農(nóng)官，完善勸農(nóng)制度；春秋時(shí)期許行開辦私學(xué)教授學(xué)生農(nóng)業(yè)勞作知識(shí)；元代創(chuàng)辦社學(xué)，讓適齡兒童進(jìn)入學(xué)校專門學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)知識(shí)；唐代積極推行“重農(nóng)、息農(nóng)、勸農(nóng)”政策；基于唐朝農(nóng)業(yè)教育發(fā)展的基礎(chǔ)上，處于我國封建王朝頂峰的宋代一如既往地延續(xù)了前朝“以農(nóng)為本”的思想；到了清代，統(tǒng)治者直接召集文人對(duì)歷代農(nóng)業(yè)方面的知識(shí)進(jìn)行分類、整理和編著，最終《授時(shí)通考》成書，在百姓中廣為流傳[3]。

2.天命主宰的農(nóng)學(xué)思想

按時(shí)代發(fā)展來說，中國自夏朝開始就已經(jīng)有古書的出現(xiàn)。《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，它的創(chuàng)作年代跨度非常大，上起西周初年，下至春秋中葉。它雖然是一部文學(xué)著作，但也包含著當(dāng)時(shí)豐富的農(nóng)業(yè)方面的知識(shí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，其中與農(nóng)事相關(guān)的詩有21篇之多。比如人們慶祝豐收的詩歌有“豐年多黍多■。亦有高廩，萬億及姊?！保ā吨茼灐へS年》），“自昔何為，我藝黍稷。我黍與與，我稷翼翼，我倉既盈，我庾維億。以為酒食，以饗以祀，以妥以侑，以介景福?！保ㄐ⊙拧こ摹罚┯嘘P(guān)農(nóng)具耕作方式的詩歌有“其■斯趙，以薅荼蓼”（《周頌·良耜》）。除此之外，《詩經(jīng)》中還有很多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的篇章。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平還十分低下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很大程度上受到自然條件的限制，人們將自然視為主宰者，表現(xiàn)出天命主宰的農(nóng)業(yè)思想[4]。雖然這個(gè)時(shí)候已經(jīng)有農(nóng)學(xué)方面的內(nèi)容出現(xiàn)在文學(xué)作品中，但還沒把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)單獨(dú)劃分出來，所以這時(shí)期的農(nóng)學(xué)知識(shí)比較散落，沒有形成獨(dú)立的學(xué)科。

3.“三才”理論

戰(zhàn)國末年秦相呂不韋召集門客編寫《呂氏春秋》，是中國最早的一部系統(tǒng)論述農(nóng)業(yè)知識(shí)的著作。《呂氏春秋·審時(shí)》中指出：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！彼麑?duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中生物有機(jī)體與人和環(huán)境之間辯證關(guān)系作了樸素概括。這是“三才”理論的最早明確表述，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中天、地、人三者看成是彼此連接的有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)人的調(diào)控制權(quán)；注重分析生產(chǎn)因素間的辯證關(guān)系，偏重于種植業(yè)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)?！秴问洗呵铩ちx賞篇》說，“春氣至則草木生，秋氣至則草木落。產(chǎn)與落，或使之，非自然也。故使之者至，物無不為；使之者不至，物無可為。古之人審其所以使，故物莫不為用”[5]“三才”理論是中國古書的理論根據(jù)。

（二）儒家對(duì)農(nóng)耕文明的影響

儒家是典型的現(xiàn)實(shí)主義思想流派，以孔子為代表的孔學(xué)學(xué)派主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，通過做官來實(shí)現(xiàn)自己的最大價(jià)值。這與老子的“無為而治”截然相反。漢代董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”也使得儒學(xué)成為幾千年來中國的正統(tǒng)主流文化?？追蜃拥摹敖?jīng)世致用”思維主導(dǎo)了一代代的讀書人，這些讀書人不管是從事仕途，還是去做其他行業(yè)，都大多受“實(shí)用”和“現(xiàn)實(shí)”主義思維的影響。農(nóng)業(yè)是古代中國的根基產(chǎn)業(yè)，各個(gè)朝代的統(tǒng)治者都非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。他們或頒布勸農(nóng)政策強(qiáng)制百姓實(shí)施，或設(shè)置專門的農(nóng)業(yè)學(xué)校培養(yǎng)人才，或是召集文人編纂農(nóng)書出版發(fā)行，來達(dá)到加速農(nóng)業(yè)發(fā)展的目的，最終鞏固統(tǒng)治根基。而儒家這種主流文化不可避免地對(duì)國家的根基產(chǎn)業(yè)——農(nóng)業(yè)產(chǎn)生影響。儒家也提倡以農(nóng)為本，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之源，立國之本?？鬃釉f過：“為君之道，所重在于人之食”。在回答子貢有關(guān)從政問題時(shí)說：“足食，足兵，使民信之矣?！保ㄕ撜Z·顏淵）儒家對(duì)于農(nóng)業(yè)的重視不僅是出于生存的需要，更主要的還在于維持社會(huì)秩序的需要[5]。除了強(qiáng)化了重農(nóng)思想之外，儒家的這種現(xiàn)實(shí)主義和經(jīng)世致用的觀點(diǎn)也對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展起了巨大的作用。中國農(nóng)業(yè)自原始社會(huì)到明代的發(fā)展，一直領(lǐng)先于西方國家，并有很多的先進(jìn)技術(shù)傳入周邊國家，成為名副其實(shí)的富庶之國。在此期間，很多名家編寫的農(nóng)書也流傳于世，影響甚廣。如明代徐光啟編寫的《農(nóng)政全書》，唐代陸羽撰寫的《茶經(jīng)》等名揚(yáng)海內(nèi)外。

但自清代以來，中國的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)國家了。這是為什么呢？難道只是因?yàn)槲鞣絿腋邕M(jìn)入了資本主義社會(huì)，機(jī)器生產(chǎn)專業(yè)化了嗎？或者說中國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)已經(jīng)不適用現(xiàn)代社會(huì)了？答案當(dāng)然是否定的?；叵霂浊陙碇袊霓r(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r和指導(dǎo)思想，與西方相比，確實(shí)是有些缺憾的。就從中國最傳統(tǒng)的耕地方式——牛耕，竟然用了兩千多年，農(nóng)具的種類沒有多大變化。中國社會(huì)并沒有發(fā)生巨大的變革。追溯源頭，還是要?dú)w結(jié)到中國傳統(tǒng)的儒家思想。自漢代以來，儒家思想一直占據(jù)主流媒體的地位，最大的特點(diǎn)在于務(wù)實(shí)?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，在這一思想的主導(dǎo)下，知識(shí)分子都在做自己力所能及的事，在時(shí)刻以條條框框限制自己，思想固守又僵化，缺乏西方浪漫主義的幻想精神，沒有冒險(xiǎn)的想法，這種現(xiàn)實(shí)主義與實(shí)用思維能夠創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，但是它在理論上還是有一定盲點(diǎn)的，對(duì)科技的前瞻性與奇思妙想、幻想顯現(xiàn)微弱，凸顯了工具理性，有時(shí)缺乏理想主義的光環(huán)。中國的農(nóng)書也同樣聚集在“事”和“術(shù)”等現(xiàn)實(shí)工具理性之中，沒有很好發(fā)展與農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)相關(guān)的其他基礎(chǔ)學(xué)科與研究，沒有超越現(xiàn)實(shí)工具理性去進(jìn)行理想主義的價(jià)值理性探索，現(xiàn)實(shí)主義的不足是邏輯推理思維的稍許缺失[6]。

二、中國古代教育的特點(diǎn)

（一）重實(shí)用教育

中國古代教育以經(jīng)世致用為目的，統(tǒng)治者開辦學(xué)校是為了培養(yǎng)出有才之士，以便輔佐他們更好的管理百姓。開設(shè)的專業(yè)涉及天文、算術(shù)、農(nóng)耕、醫(yī)學(xué)等，每個(gè)科目都關(guān)系到國計(jì)民生。占星官通過夜觀天象推測(cè)國家的天氣與災(zāi)禍，安排百姓適時(shí)勞作與耕種。雖然有一定的迷信色彩，但對(duì)科學(xué)不太發(fā)達(dá)的古代社會(huì)而言，的確發(fā)揮了重要作用。算術(shù)方面，宋代發(fā)明了地震儀，它能夠根據(jù)吐出的龍珠確定發(fā)生地震的區(qū)域，利用的正是數(shù)學(xué)知識(shí)。農(nóng)耕、醫(yī)學(xué)更是關(guān)系國計(jì)民生的科目。民以食為天，只有解決了基礎(chǔ)設(shè)施與溫飽問題，社會(huì)才有意識(shí)層面的上層建筑。正如馬克思的唯物主義哲學(xué)觀中所言，物質(zhì)具有第一性，先有物質(zhì)再有意識(shí)。在社會(huì)不太發(fā)達(dá)的舊社會(huì)，以實(shí)用主義為原則組織教育是非常合理的。以開設(shè)的學(xué)校為例，元代建立了社學(xué)，是專門教民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，比歐洲的農(nóng)業(yè)學(xué)校早了400多年。唐開成年間，李石編著《司牧安驥集》，對(duì)獸醫(yī)理論和診斷技術(shù)有較系統(tǒng)的論述，是中國最早的一本獸醫(yī)教科書，這也說明中國的獸醫(yī)學(xué)校比歐洲最早建立的巴黎獸醫(yī)學(xué)校和奧地利維也納獸醫(yī)學(xué)校早1000年[7]。但是從現(xiàn)代來看，實(shí)用教育雖然促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，強(qiáng)化了人的理性思維，但卻忽視了人的感性思維的培養(yǎng)，人文學(xué)科的建設(shè)受到了阻礙。

（二）重綜合教育

西周教育的內(nèi)容為六藝，禮樂射御書數(shù)。六藝教育的順序有講究。先是禮，它是直接的倫理教育，表現(xiàn)在政治、道德和生活層面上的行為準(zhǔn)則；樂是一種美學(xué)教育；射御是軍事體育教育；書數(shù)是語文、數(shù)學(xué)和科學(xué)教育。這種教育有兩方面的好處，一是文武并重，相成相濟(jì)[8]；二是把文字的知識(shí)與實(shí)際的技能操作結(jié)合起來，這明顯是一種綜合性的教育。表現(xiàn)在教科書上，就是廣泛學(xué)習(xí)多學(xué)科的內(nèi)容。自漢代起學(xué)校教材定為《五經(jīng)》，到宋代時(shí)又加上《四書》的內(nèi)容，構(gòu)成《四書五經(jīng)》，這一教材一直延續(xù)到清末。

三、農(nóng)耕文明對(duì)古代教育傳播載體的影響

（一）古代農(nóng)耕對(duì)古漢字創(chuàng)制的影響

從中國最原始的甲骨文來看，文字的圖像很具有象形的味道，所以中國漢字又叫象形字?！墩f文解字》中，每個(gè)漢字都有它最原始的意義，辨認(rèn)起來也很容易看出它的來源。古人造字也具有一定的方法，但大多都與農(nóng)耕文化密切相關(guān)。在不同時(shí)代，先民的農(nóng)耕方式是不一樣的，不同生產(chǎn)方式下人們創(chuàng)制的漢字也不一樣。除此外，農(nóng)耕生產(chǎn)工具和生產(chǎn)對(duì)象也會(huì)影響漢字的創(chuàng)造。

傳統(tǒng)時(shí)期的農(nóng)耕之初就是種植，比如“藝”字，《說文》解釋道，“藝者，種也。”藝是種植的意思，跪下表示感謝上蒼賜予莊稼，滿懷感恩；戰(zhàn)國時(shí)使用牛耕，這時(shí)的代表漢字有“男”?！墩f文·男部》有“男，丈夫也。從田從力，言男用力于田也?！倍谔镩g耕作證是男子的社會(huì)分工，因此用來表示男子；古代社會(huì)，人們長期飲毛茹血的經(jīng)歷，使他們明白哪些動(dòng)物可以做家畜，“牲”，《說文》：“牛，大牲也”。牛的出現(xiàn)，為農(nóng)耕技術(shù)和農(nóng)業(yè)發(fā)展做出了較大貢獻(xiàn)，節(jié)省了勞動(dòng)力，也帶動(dòng)了農(nóng)業(yè)生存技術(shù)的提高，這也奠定了牛在古代農(nóng)耕文化中的地位和影響；“稷”，就是今天的小米或者高粱，是我國古代主要的糧食作物。《說文·禾部》謂之“五谷之長”，是最重要、最普遍的作物，又是民之常食，因此尊稷為谷神而祀之[9]。漢字的創(chuàng)制，使得文化知識(shí)的傳播不再單一的依靠口口相傳，不僅增加了知識(shí)的傳播方式，還加速了社會(huì)的發(fā)展，也使得教育事業(yè)正式以文字的形式起步[9]。

（二）農(nóng)耕文明對(duì)中國傳統(tǒng)文學(xué)的影響

中國文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富，是世界文明史上一顆璀璨的明珠。中國的絲綢、陶瓷、書法、繪畫、文學(xué)自成一絕。特別是文學(xué)，創(chuàng)作者們更是追求一種意境美，即忽略形式的表達(dá)，注重整體的氛圍和感覺，突出作者的心境。這種追求與農(nóng)耕文明密切相關(guān)。在生產(chǎn)力非常低下的上古時(shí)期，為了保證生存，人們的生活方式或漁獵，或農(nóng)耕，或游牧，特定的生存方式保證了人類生命的生存繁衍，也最多的凝聚著人們的思想情感。對(duì)中國人的精神創(chuàng)造來說，上古的農(nóng)業(yè)文明決定人們的生存狀態(tài)、決定人們關(guān)照世界的方式，決定人們思想情感的內(nèi)容和特點(diǎn)，也決定了中國傳統(tǒng)意境的產(chǎn)生和發(fā)展。

甲骨文中的“藝”字是個(gè)象形字，左邊像一株禾苗，右邊像一個(gè)人跪在禾苗旁邊，伸出雙手。“藝”的本意是一個(gè)人正在種植莊稼、呵護(hù)禾苗。這是農(nóng)耕文明的典型表現(xiàn)。人們?cè)诖蟮厣闲燎诟N，呵護(hù)禾苗成長，最后收獲果實(shí)，獲得生存的保障和成功的喜悅。他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上營建精神的家園，最早在中國古代的詩歌總集《詩經(jīng)》中就有記載，“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖”。這樣的詩歌感動(dòng)著成千上萬的中國人，“黍離”也成為表達(dá)故國之思的代名詞。隨著古人開發(fā)自然的能力逐漸擴(kuò)大，從禾苗到五谷、各種植動(dòng)物，人們的精神領(lǐng)域也在不斷地?cái)U(kuò)大。中國古人以飽含生命情感的眼光來看待周圍的環(huán)境，關(guān)照各種生命的景象，體會(huì)宇宙自然中生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏和韻律。《小雅·采薇》中“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”被稱為最動(dòng)人，最有意境的千古佳句?；蛟S就是因?yàn)槊枋隽俗钅鼙憩F(xiàn)生命之美的楊柳，最關(guān)系生命的雨雪，更能蘊(yùn)含出征的戰(zhàn)士對(duì)故土、家鄉(xiāng)、親人，對(duì)安居樂業(yè)的生活的向往[10]。隨著朝代的發(fā)展，中國古典文學(xué)的修辭手法，表達(dá)方式以及意象意群的代表就更多了。唐詩宋詞是中國文學(xué)史上的一個(gè)巔峰。著名的唐宋八大家中，唐朝詩人吟誦的詩歌多是律詩，像五言絕句，七言絕句之類的。而宋詞就不再拘囿于傳統(tǒng)的格式，開辟了寫詞的新意境。蘇軾一家就占了三個(gè)，杜甫李白更是名揚(yáng)海外。李白是典型的浪漫主義詩人的代表，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”這句詩運(yùn)用夸張的手法寫出了瀑布的雄偉壯觀，讓讀者通過具體的景物來感受瀑布的氣勢(shì)，非常有畫面感。王維的“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”更是把身處沙漠的孤獨(dú)感表現(xiàn)得淋漓盡致，勾勒出荒漠地廣人稀的圖景，營造一種壯觀孤獨(dú)的氛圍，極具感染力。

除了對(duì)詩歌創(chuàng)作的意境有較廣泛的影響外，中國農(nóng)耕文明也主導(dǎo)了百姓的日常生活理念。古代中國以農(nóng)為本，注重實(shí)際應(yīng)用的實(shí)效方法，在百姓中追求的是一種田園生活。這種生活也是一種自然生活，比較安逸。人們?cè)凇稗r(nóng)本”觀念下只注重自己的生活，養(yǎng)成了一種“二畝田，一頭牛，孩子老婆熱炕頭”的小農(nóng)意識(shí)。這種小農(nóng)意識(shí)與小農(nóng)思維的根本原因就是農(nóng)耕地主導(dǎo)地位?！稗r(nóng)本”思維重農(nóng)抑商，加強(qiáng)了田園式的生活方式，注重現(xiàn)實(shí)，相信自然。晉代陶淵明就是天原始人的代表?！安删諙|籬下，悠然見南山”，正是田園詩派最真實(shí)的寫照[6]。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊士謀，等.中國農(nóng)業(yè)教育發(fā)展史略[M].北京：北京農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，1994.

[2]鄭敬高.農(nóng)耕文明的早熟與中國古代國家政體[J].江漢論壇，1988（1）.

[3]楊成明，等.我國古代農(nóng)業(yè)職業(yè)教育發(fā)展史述略[J].職教論壇，2015（2）.

[4]曾雄生.中國農(nóng)學(xué)史[M].福州：福建人民出版社，2012.

[5]張雙棣.呂氏春秋譯注[M].長春：吉林文史出版社，1987：403.

[6]李長泰，等.實(shí)用思維與中國古代農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的困境—基于中西文化差異視角[J].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2009（6）.

[7]彭干梓.古代輝煌的農(nóng)業(yè)教育與“新重農(nóng)主義”[J].職教論壇，2007（5）.

[8]孫宏安.中國古代教育的特點(diǎn)[J].遼寧師范大學(xué)社科學(xué)報(bào)，1996（3）.

[9]羅亞麗.古代農(nóng)耕對(duì)古漢字創(chuàng)制的影響[J].大眾文藝，2010（12）.

[10]許丙泉.論意境與農(nóng)耕文明[J].天府新論，2012（1）.