朱鴻宇

江蘇師范大學哲學與公共管理學院

國內(nèi)學者對于文學作品《白鹿原》研究領域主要集中于小說評論，研究方向主要集中在對《白鹿原》作品整體進行賞析或是對書中主要人物的命運、性格進行分析，并由此探討有關社會體制、權力對話、民族命運、歷史沉思、風俗習慣、女性形象等方面的問題。

主奴辯證法是黑格爾哲學辯證法思想中最精彩的部分，黑格爾在《哲學科學百科全書》第81節(jié)的附釋中說過，我們身邊的一切都可以視為辯證法的例子，一切有限者都在走向無限和自動。①在小說《白鹿原》的黑娃這一人物形象上深刻體現(xiàn)了主奴辯證法的精神，黑娃從長工身份到獨立人格的這一條覺醒之路，恰恰交織在其奴隸與主人身份不斷變化、發(fā)展的過程中。筆者以黑格爾主奴辯證法的思想為方法論來探究《白鹿原》中黑娃的人格變化與命運發(fā)展，以哲學思辨的方式來分析文學中具有現(xiàn)實性的人物形象，實現(xiàn)哲學與文學的碰撞。

一、黑娃與父親的決裂——個人與個人對立

鹿三是黑娃的父親，他敬重仁義有德的人，蔑視自甘墮落的人，一直恪守著“干好自己該干的事而絕不干他不該干的事”[1]80這一信條，從他的父親那一輩開始就忠心于仁義居家的白家。隨著黑娃日漸長成，鹿三已經(jīng)為他考慮好了未來，希望黑娃到嘉軒叔家熬活，而黑娃卻嫌白嘉軒的腰桿“挺得太硬太直”[1]124，要求外出工作。

黑娃雖繼承了父親的勤勞質樸，卻是個“異類”，他本能地排斥“仁義”，從小頑劣，和白家兄弟一起去念私塾時他與生俱來的“叛逆”便初見端倪，“隨著新鮮感的消失，黑娃覺得念書不再是幸事而是活受罪”，他不愛和守禮仁義的白家兄弟一起反而更親近隨和的鹿家兄弟，尤其崇拜給他吃冰糖讓他流淚的鹿兆鵬。低賤的出身讓黑娃感到自卑，他下意識地不喜恩人白嘉軒，不喜他永遠凜然正經(jīng)的神情和永遠挺直的腰桿，想要自己翻身做主人，能夠通過自己的努力擁有一塊地，于是他本能地反抗父親，倔強地與命運抗爭。

黑格爾說：“自我意識是從感性的和直覺的世界的存在反思而來的，并且本質上是從他物的回歸?！盵2]131黑娃從小在白家勞動，他所接觸到的世界對他的感官產(chǎn)生刺激，從而形成特殊的感受，這一接觸外物的過程是有彈性的，同時這也是黑娃自我意識逐漸從其意識中顯現(xiàn)出來的過程。實際上自我意識在這里具有雙重的對象，除了直接的感覺和知覺的對象，另一個是意識自身，“在這里被表明為一種運動”[2]132，在黑娃的身上，自他出生后白鹿村上的一切都是他感知的對象，當他對這些感知做出自己的理解進一步產(chǎn)生抗拒的想法時，他的自我意識就開始內(nèi)顯于心了，而因為自我意識最終的獨立覺醒是需要一段過程和時間來實現(xiàn)的，這時的黑娃無法說出自己真正的欲求。學者仰海峰談到科耶夫在解讀黑格爾時提及自我意識的出現(xiàn)與欲望相關，而人的基礎則是欲望②，“不想在白家做工”這種“不想”背后是黑娃此時所表現(xiàn)出的欲望，是一種“想要”。

站在文學作品角度，表面上，最初黑娃與父親的對立是關于自己人生安排的選擇，但從內(nèi)在出發(fā)，此時被包圍在模糊的階級意識和傳統(tǒng)儒家文化之中，黑娃感到壓抑，直覺地渴望能夠做主自己的人生。站在黑格爾哲學辯證法視角，這是黑娃初現(xiàn)的自我意識，黑娃通過這樣反抗的否定的方式脫離父親、白鹿村的宗法家長制，或者說是脫離傳統(tǒng)儒家文化對他命運的規(guī)定和掌控，就這樣，黑娃離開了白鹿原，踏進了一望無垠廣闊恢弘的關中平原，以一個小長工的角色走出他人生中叛逆的第一步，邁出了自我意識作為運動過程發(fā)展的第一步。

二、黑娃與封建禮教——個人與傳統(tǒng)觀念對立

黑娃將田小娥帶回白鹿原是其叛逆人生中濃墨重彩的一筆，在仁義白鹿原上的人看來，田小娥是“聲名狼藉、不守貞潔”的女人，他們的戀情注定得不到家族的承認和祝福，無法明媒正娶、進入家譜。

黑娃與郭舉人的小老婆偷情被發(fā)現(xiàn)，起初他也是慚愧內(nèi)疚的，但是在郭舉人讓兩個侄子暗算他之后，他的愧疚感就減輕了，并且對田小娥的悲慘遭遇感到同情，也對這樣一個對他有性啟蒙的女人產(chǎn)生了思念和愛意。黑娃的天性中無法抹殺掉自小生活環(huán)境對其耳濡目染的影響，這從他這件事情的情感取向便可以看出來，他是存善根的，只是凡是人都有一個成長的過程，黑娃的自我意識在經(jīng)過最初的萌芽后，此時是在發(fā)展的階段，此時他并沒有真正認清所影響到他思想的真正根源，所以選擇從表面上作斗爭以求一時快感。在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)人倫道德之后，黑娃帶著小娥住到村邊的窯洞中，初現(xiàn)的自我意識遭受到打壓，心中的不滿并沒有得到徹底的釋放，因此在兒時崇拜的伙伴鹿兆鵬帶他一起革命時真正地得到了釋放。

黑娃在鹿兆鵬的幕后指揮下，以不同于小長工的“革命者”身份帶頭在白鹿原鬧起了革命，踹族長、砸祠堂、綁人游街、鍘人頭……這是他在白鹿原上刮起的“風攪雪”，是毫無理性的、肆意妄為的，他把所有壓抑的、委屈的情感發(fā)泄到具體的人和環(huán)境上，采取毫無理智的報復行為，較之于出走白鹿村，雖以“革命”為掩蓋，但這一次的行為是更加激烈的對抗。黑娃的“風攪雪”，讓他感到一陣淋漓盡致的痛快，而至于痛快多久、痛快過后的事情并沒有在黑娃的思考能力范圍內(nèi)。此時的黑娃即使接受了“農(nóng)講所”的培訓，初次接受了革命的啟蒙，但卻是不完備不充分的，他的革命，就像魯迅筆下的阿Q的革命。這種革命是模糊而幼稚的，他不清楚革命的意義，他想改變的只是自己的處境，改變自己被歧視、被否定的處境，這其中夾雜著很多自私的因素，而并非為公，更不用提遠大的理想信念，此時的他沒有能力和時間去深思何為真正的革命，他所有行為的動機都基于他自身。

不可否認此時黑娃的自我意識在緩慢地發(fā)展著，但仍在一片混沌之中，這種混沌所表現(xiàn)出的便是自我意識內(nèi)部的斗爭。自我意識必須要經(jīng)歷雙重意義這樣的過程，“第一，它喪失了它自身，因為它發(fā)現(xiàn)它自身是另一個東西；第二，它因而揚棄了那另外的東西，因為它也看見對方?jīng)]有真實的存在，反而在對方中看見它自己本身?！盵2]139必須要通過揚棄才能返回其本身，這時的“揚棄”便是擺脫桎梏他的傳統(tǒng)觀念，此時自我意識只是單純想要成為自在自為的，這種自在自為是以交替的力的形式表明的，自我意識把自己作為中項分化為兩個極端，只有這兩個極端彼此互相承認才可以達到自我意識的統(tǒng)一[2]141，這種統(tǒng)一在自我意識發(fā)展的第二個階段也就是主奴關系辯證發(fā)展的過程中才會達到，此時的黑娃沒有能力和時機來實現(xiàn)，所以，黑娃即使一開始感到些許愧疚，他表現(xiàn)出的仍是對傳統(tǒng)文化的反抗。

從文學角度上通過這樣“離經(jīng)叛道”的描線來體現(xiàn)人物豐滿的形象，而從辯證法角度來看，黑娃此時的表現(xiàn)是其自我意識發(fā)展運動中的一個環(huán)節(jié)，是一個必經(jīng)的過程，此時他的兩種自我意識在斗爭。從文本內(nèi)容的邏輯顯示，此時黑娃已經(jīng)由個人對立個人，進一步轉化為個人與封建禮教觀念的對抗。

三、黑娃與社會秩序——個人與社會的對立

黑娃在白鹿原上攪起的“風攪雪”以轟轟烈烈開場，然而卻以被國民黨反動派殘酷的鎮(zhèn)壓收場，但黑娃飽滿的“革命熱情”沒有消散，他加入習旅繼續(xù)與敵人周旋，此時的黑娃是沉浸在對傳統(tǒng)觀念的有效反抗中的，真正進一步的轉變是在一次與敵人的周旋中全軍覆沒，無奈之下落草為寇的時期，筆者以為這一時期是黑娃沉淀的時期，是其自我意識得到質的飛躍的重要時期。

角色再次發(fā)生了轉變，從一個“革命者”轉變?yōu)橥练恕岸敿摇?，黑娃在才當上土匪時策劃土匪洗劫白鹿村，并吩咐手下打斷白嘉軒挺值的腰板，使白族長神像似的形象變成“狗一樣佝僂著身體”，白嘉軒的腰桿一直是黑娃心中的一根刺，這根刺意味著家族宗祠威嚴，意味著深深壓抑著他的傳統(tǒng)文化。白嘉軒的腰板和鹿兆鵬小時候給他的冰糖，直接刺激了他心靈最底層潛藏的敏感、壓抑和自卑的情緒，因此他再次看到一桶冰糖后直接朝里面撒了泡尿。而打斷白嘉軒的腰桿，恰恰是黑娃人格走向極端的一個體現(xiàn)。

但是在打斷了白嘉軒的腰桿后黑娃真正覺得解脫了嗎？沒有。在發(fā)泄了所有的怨憤之后，黑娃并沒有覺得輕松和愉快，他沉靜下來了，他意識到自己滿懷熱情的反抗似乎是自己陷入一次次絕地的原因，在做土匪的這段時間，黑娃在尋覓自我歸宿，他逐漸形成了自己的思維，這種“質”的轉變即自己思維的形成得益于角色轉變的“量”的積累。

此時黑娃仍處在對抗和否定的狀態(tài)，只是再一次的，從個人對封建禮教觀念的對抗，轉變成為個人對社會秩序的對抗。當時的時代背景，革命與封建是主流，黑娃的落草為寇，恰恰避開了主流。在土匪窩里，黑娃成為二當家，與兄弟們的情義深厚，遠離了當時社會秩序主流的環(huán)境，黑娃反而能從置身事外的角度重新來反思自己至今的人生路徑，如果說最初是命運替他選擇了土匪這個身份，之后鹿兆鵬勸說他投誠時，黑娃有了“到底行不行、對不對”、國共到底哪個有前途的思考。此時，黑娃以抽離的態(tài)度看待當時社會和其發(fā)展趨勢，在動蕩的外界環(huán)境中尋求內(nèi)心的寧靜，思索生命的得失。

值得注意的是這時黑娃身份的轉變。在黑格爾的辯證法中，主奴辯證是自我意識真理性的純粹抽象過程[2]141。主奴的辯證發(fā)展矛盾而激烈，主人是純粹的自為存在的意識而奴隸是需要 “為他物”[2]142的意識，分別是獨立和依賴兩種意識。通過自我意識第一階段雙重性的斗爭之后，生命的重要性得到佐證，因此才有了主人和奴隸的關系，為了存活，基于對主人的恐懼奴隸成為了奴隸，實際上，主人和奴隸存在不平等的承認關系，這樣的關系是不穩(wěn)定的，因此也就為之后每個階段的變化作出了鋪墊。

從外在條件上來看，黑娃已不是曾經(jīng)的那個自卑的“長工”，而是一個可以自己選擇的獨立的人，在這過程中，不可忽略“勞動”的作用。主奴關系的辯證主要是奴隸在改造外物的過程中不斷覺醒從而變化的，黑娃通過每一個階段自己身份的變化，對所處的社會進行了以自己為標簽的獨特實踐活動，在此時有了自己的意識，不再畏懼和依賴之前讓他猶疑的人和觀念。就如黑格爾主奴辯證法中所揭示的，當主人得到承認后，實際上也表現(xiàn)了主人對于奴隸的依賴，除此主人“通過奴隸間接地與物發(fā)生關系”，而奴隸在勞動中通過對物的改造發(fā)現(xiàn)了自己潛藏的作為本身直觀的獨立存在，而這種存在，恰恰是主人的特質，此時黑娃已經(jīng)成為了自己的主人。

在這時，黑娃的自我意識從激烈轉向柔和，從迷茫轉向堅定，這是自我意識本身對自身進行反思的緣故，這一階段是黑娃自我意識發(fā)展中至關重要的一環(huán)，也是較為復雜的一環(huán)，在每一個階段的每一環(huán)節(jié)都存在著矛盾，這種矛盾通過反思，表現(xiàn)為黑娃外在條件上人格的不斷進步，這種“回撤中進展”③含有理性的精神，是一個獨立完整的人所必須具備的。

四、黑娃與傳統(tǒng)文化和正確政治價值觀的和解

時代的浪潮不斷在拍打，每一個身處浪潮中的人都不可能逃離，這是時代對人的束縛，也是時代的局限性所在。出于利益和前途的思考，黑娃接受了招安，由在土匪窩中的“出世”再“入世”，再次的露面，卻是一個與之前所有人心中“不羈”形象不同的黑娃。

黑娃變了，首先體現(xiàn)在擇偶觀上，他選擇了一個熟背四書五經(jīng)、知書達理的傳統(tǒng)女人，這樣溫柔莊重剛柔相濟的女子讓他“感受到全部美好的同時也感到了可靠和安全”[1]584。對比此前離經(jīng)叛道的經(jīng)歷，足夠讓人驚訝，而之后拜師朱先生則更是令人驚駭。

拜師經(jīng)過讓人為之動容，“兆謙闖蕩半生，混賬半生，糊涂半生，現(xiàn)在想念書求知活得明白，做個好人。”[2]585黑娃肯定了白嘉軒所取的蘊含“謙謙君子”意味的名字，隨著朱先生手起筆落“學為好人”四字，那個不顧一切反抗傳統(tǒng)文化的黑娃遠去了，再次出現(xiàn)在白鹿村村民眼里的是一個悔過自新、談吐雅致的鹿兆謙。重回白鹿村，是為了祭拜那曾被他砸毀的宗祠?；剜l(xiāng)祭祖，這樣一個他鹿兆謙曾經(jīng)厭惡、反抗的事情，現(xiàn)在已經(jīng)可以從容面對了。此時，黑娃的人性復舒了，對以往的過錯有了清晰的認識。面對被他打折了腰板的族長白嘉軒，他誠懇道歉請求原諒；面對祖宗祠堂，他誠懇地跪拜了下去，重新得到了人們的接納。

在圣賢哲人們刻骨銘心的教誨中，鹿兆謙仿若脫胎換骨，曾經(jīng)最憎惡的傳統(tǒng)文化滌蕩了他的心靈，成為他的精神寄托。此時鹿兆謙的人格已經(jīng)覺醒，尋覓到了精神家園，他開始學為好人，和過去的自己告別，和曾經(jīng)憎惡的傳統(tǒng)文化和解，和自己的過去、傳統(tǒng)文化融合統(tǒng)一，這一精神境界的升華直接影響著他。雖然黑娃的生命終結了，但是他的自我意識覺醒之路，已經(jīng)達到了完善的狀態(tài)，黑娃成為了一個擁有獨立人格的人。

談論自我意識是自在的狀態(tài)還是自覺的狀態(tài)都只是片面的，只有最后經(jīng)歷了再回歸才是完整的自我意識的辯證運動。從一個完整的過程來看，不僅自我意識的再回歸是辯證運動，同時前一階段的從自在到自覺的反叛也是必要的運動，是回歸運動的基礎。正如在《白鹿原》中所展現(xiàn)的一樣，黑娃從傳統(tǒng)文化環(huán)境中自覺，試圖突破并反抗傳統(tǒng)文化，也正是在反抗傳統(tǒng)文化的過程中，黑娃又產(chǎn)生回歸傳統(tǒng)文化的渴望，這才有了最后真正的回歸。在這個過程中，難免會受到打擊，命運固然不可能全然掌控于自己的手里，但是這一生豐富的經(jīng)歷、這如同鳳凰涅槃的自我的重生和覺醒，已然構成了一個獨特的個體，這也是辯證法運動性和思辨性特點在文學作品現(xiàn)實人物中的體現(xiàn)。

五、文學人物形象與哲學思辨方法論結合走向文化自信

在陳忠實的這部由陜西關中地區(qū)白鹿原上白鹿村展開的史詩級著作中，黑娃是不可取代的存在。人物形象的豐滿得益于其自身經(jīng)歷和整個時代環(huán)境的烘托，可以以小見大地審查到當時整個時代的發(fā)展趨勢，可以從黑娃遷移到當時的每一個人、當時曲折進行的革命之路以及整個歷史進程的推動。

黑娃的一生都貫穿著黑格爾從對立走向統(tǒng)一的發(fā)展觀。從黑格爾辯證法中的的主奴關系角度來看，主奴是一種表現(xiàn)形式，而其真正的核心是辯證法，這種辯證法就是自我意識從自在到自覺，再回歸的過程。這種最初的反抗與最后的回歸正是典型的主奴關系轉變的表現(xiàn)，筆者從兩個方面來分析黑娃這個角色。一方面，他在主奴關系中最初是處于奴隸的地位，在實踐斗爭中改變了自己的命運，成為自主的個人；另一方面，黑娃在對傳統(tǒng)文化的認識中，從最初的反叛傳統(tǒng)文化的教化，渴望成為獨立自我，在跌宕的一生中沖擊著他的精神自我，最終回歸傳統(tǒng)文化之中。黑娃整個一生的命運始于其自我意識中顛覆主奴現(xiàn)狀的思想萌芽，而正是這種顛覆主奴關系的思想的日益升華，造就了他顛覆的一生。

從黑娃自我意識的反叛與回歸中我們透視到了傳統(tǒng)文化本身跌宕起伏的命運，它交織著人們對傳統(tǒng)文化激進與保守的兩種態(tài)度，前者的現(xiàn)實表現(xiàn)可以從五四新文化運動潮流和當下的“華盛頓共識”④中得到體現(xiàn)，人們宣揚西方進步思想，以此來表達對傳統(tǒng)文化的否定；后者，人們排斥西方文化，一味要求回歸到傳統(tǒng)文化中。在當下中國道路建設的探索過程中，這兩種對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度是片面的。

如上所一直強調(diào)的回歸是人們對文化根基的回歸，這不只是身份變化下文化選擇的轉變，更是在現(xiàn)代社會視野下人們對傳統(tǒng)文化價值的真正反思。我們已經(jīng)做到的是將人從原本自在的文化之中喚醒。當人們開始對傳統(tǒng)進行反叛的時候，就是自我意識開始覺醒的時候，而縱觀中國社會近二十年的成長，我們顯然已從單純的反叛之中走了出來，對比五四運動和新文化運動時期，以魯迅、巴金等作家的作品為代表，陳忠實在創(chuàng)作《白鹿原》時敏銳地抓住了時代的脈搏，讀者可以清晰看出當代對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度已經(jīng)不再是單純地停留在“反叛”的階段，而更多的是注重過程的發(fā)展變革。新時代的人們開始考慮回歸，這不是一種走回頭路的選擇，恰恰與之相反，在經(jīng)歷了“翻身做主人”的努力以后，我們認識到不應當完全告別過去，文化的價值以及國人的文化自信應該從文化的根基中去發(fā)掘。

文化自信的基礎是個體自我意識的覺醒和個體的自信。就像在黑娃身上，他重新回到白鹿原是自信的，這種自信也體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的重新接納的態(tài)度中，他通過反思甚至對抗，喚醒了自己在本民族文化中的自我意識，建立了他對于自身所處的社會、文化、政治環(huán)境的主體性地位。這種主體性不再只是外在的人與人之間的主奴關系，而是對自身存在價值和社會文化的主動的反思和領受。只有這種建立在自覺的、獨立的自我意識之上的文化才能夠真正有自信，才能具有創(chuàng)造性的、自我發(fā)展的生命力；而不是作為一種過去的、死的東西鉗制個體的存在方式、泯滅活生生的人性。黑娃在其對傳統(tǒng)文化的反抗與統(tǒng)一的整個過程中，不僅建立了自身的自我意識，更揭示了民族文化自身的生命力和自信心。對于當今社會來講，人們要建立的文化自信必須從個體和文化整體的雙重發(fā)展角度來思考。個體的文化素質和主體性在發(fā)展，整個社會的文化風貌也同時經(jīng)歷著逐步提升的過程。一個自信的民族是其文化始終具有創(chuàng)造性、開放性、發(fā)展性的文化實體。

所以在本文中筆者將黑娃主奴身份的變化以及其自我意識的覺醒過程作為主題，來說明承載著個人物背后的中國社會對待文化的態(tài)度的轉變。并且，以此來為我們現(xiàn)代社會文化建設提供助力。文化自信、文化自覺強調(diào)的從來不僅僅是文化的復歸和某一種選擇，而且是一種從文化根基中發(fā)展出來的對中國傳統(tǒng)文化價值的反思。

作為中國道路建設的成果，正如“北京共識”⑤的總結：中國在發(fā)展的過程中，在吸取了國人過去發(fā)展歷程中的經(jīng)驗和考察了西方資本主義發(fā)展模式的利弊之后，凝練出一種以“天人合一”思想為內(nèi)核的處理人與自然以及人與人關系的經(jīng)濟文化發(fā)展模式。借鑒投射于文化領域，“天人合一”的思想是中國傳統(tǒng)文化的精華之一，這就不難看出，在追尋中國夢的今天，《白鹿原》中的黑娃這一角色有著啟發(fā)回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻意義。這對于“四個自信”中作為更基礎、更廣泛、更深厚的“文化自信”有一定借鑒意義，并直接指向我們現(xiàn)實生活中關于怎樣對待傳統(tǒng)文化這一問題。而無論激進主義與保守主義的選擇指向何處，反思與回歸的路徑都是不可避免的。

六、結語

在文學作品《白鹿原》中，黑娃是命運最為曲折的一個人物。他倔強地抗爭著不可控的命運，與一個人、一個觀念乃至一個社會無畏地對立，但在這一過程中，又可以看到他自我意識的不斷發(fā)展最終至于成熟的地步。而最終，雖然以世俗眼里的悲劇死亡結局，卻是歸于本心，虔誠地回歸傳統(tǒng)文化，學習優(yōu)秀的中國文化精髓，在生命的最后終于實現(xiàn)了自我主奴關系的融合統(tǒng)一，實現(xiàn)了真正的價值。

黑格爾主奴辯證法的思想作為方法論探究了《白鹿原》中黑娃的人格變化與命運發(fā)展，以哲學的思辨方式分析具有現(xiàn)實性的文學人物，既揭示大眾文學中的時代精神，又反思大眾文學對時代潮流的指引作用。此外，在倡導共筑人類命運共同體的今天，黑格爾的理論和中國現(xiàn)實文學的對話可以碰撞出兩種文化的思想焦點，增加東西方文化彼此的認同感，進一步從理論角度來積極響應堅定文化自信和增強文化自覺的號召，達到筆者的最高目標。

注釋

①Siehe M.Baum.Die Entstehung der Hegelchen Dialektik.Bohn:Bouvier Verlag Herbert Grundmann,S.43.

②仰海峰.《精神現(xiàn)象學》中的主人—奴隸的辯證法——科耶夫《黑格爾導讀》的核心理念[J].現(xiàn)代哲學,2007,3.

③莊振華.黑格爾辯證法探本[J].武漢大學學報,2015,9.

④該共識包括十個方面:(1)加強財政紀律,壓縮財政赤字,降低通貨膨脹率,穩(wěn)定宏觀經(jīng)濟形勢;(2)把政府開支的重點轉向經(jīng)濟效益高的領域和有利于改善收入分配的領域（如文教衛(wèi)生和基礎設施）;(3)開展稅制改革，降低邊際稅率,擴大稅基;(4)實施利率市場化;(5)采用一種具有競爭力的匯率制度;(6)實施貿(mào)易自由化,開放市場;(7)放松對外資的限制;(8)對國有企業(yè)實施私有化;(9)放松政府的管制;(10)保護私人財產(chǎn)權.美國著名學者諾姆·喬姆斯基在他的《新自由主義和全球秩序》一書中明確指出"新自由主義的華盛頓共識指的是以市場經(jīng)濟為導向的一系列理論,它們由美國政府及其控制的國際經(jīng)濟組織所制定,并由它們通過各種方式進行實施".

⑤"北京共識"的三個原理:其一,把創(chuàng)新的價值重新定位,創(chuàng)新是中國經(jīng)濟發(fā)展的發(fā)動機和持續(xù)進步的手段.迄今創(chuàng)新和技術給一些部門帶來的超快速變化足以使中國能夠解決改革所帶來的各種問題.創(chuàng)新帶來的變化之快,以至于這種變化造成的問題還沒來得及出現(xiàn),新的變化又產(chǎn)生了.用物理學術語來表達就是,用創(chuàng)新減少改革中的摩擦損耗.其二,由于不可能從頂端實現(xiàn)對動亂的控制,就需要一整套新的工具.要讓眼光超越諸如人均國內(nèi)生產(chǎn)總值的衡量尺度.這是處理中國發(fā)展過程中出現(xiàn)的大量矛盾的唯一途徑.其三,使用影響力把想要踩踏自己腳趾的霸權大國挪開,這是一種十分重要的安全理論.