袁加值

貴州大學哲學與社會發(fā)展學院

“明德慎罰”最早出于《尚書·康誥》（簡稱《康誥》）。原文為：“王若曰：‘孟侯，朕其弟，小子封！惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民。’”[1]180-181由引文可知，“明德慎罰”的提出乃是攝政之時的周公對文王的評價，對即將到殷地上任的弟弟康叔的訓誡之辭。當然，這里的“王”究竟指誰？歷來學界有不同的觀點。主要有三種觀點。即武王、周公和成王。[2]35-53相對而言，筆者比較傾向于周公的觀點。

若從文辭來看，《無逸》中并沒有明確提出“明德慎罰”。然一經(jīng)仔細研讀，這一思想在該篇中的體現(xiàn)是很明顯的。對于“明德慎罰”在該篇中的體現(xiàn)，本論文選擇從“迪哲”的角度來進行論述。另外，“明德慎罰”這一思想，歷來研究甚多。然如若細讀《尚書》，特別是《尚書·周書》的各個篇章，不難發(fā)現(xiàn)：“明德”是因，“慎罰”是果；且“慎罰”只是“明德”一方面的體現(xiàn)，而非全部。鑒于此，在以下的論述過程中，本文將把“明德”與“慎罰”分開作闡述。

一、《無逸》與迪哲

仔細研讀《尚書》，不難發(fā)現(xiàn)，“迪哲”作為一個合成詞唯有在《無逸》中得以出現(xiàn)，在其他篇章皆是以單字的形式出現(xiàn)?？梢姟暗险堋痹谠撈械闹匾浴Ｍㄟ^多次研讀《無逸》，筆者以為“迪哲”乃該篇之主旨。關(guān)于《無逸》的主旨，歷來多有闡述。然大體認為《無逸》乃是周公對即將上任的成王不要安逸享樂，而要知稼穡之艱難，體恤民眾疾苦的勸誡之辭。如劉起釪先生認為：“周公在以《召誥》《洛誥》兩篇吸取夏商訓諄諄告誡成王之后，又以《無逸》一篇，沿前兩文同樣精神，進一步專教誨成王不要逸樂而應知稼穡之艱難及小民之疾苦，所作語摯情殷的一篇告誡之辭?！盵3]1530簡單講就是戒逸。雖然該篇的主旨看似不言自明。然而，若從哲學的視角觀之，此觀點雖正確，但仍屬于現(xiàn)象的范疇。以周公對歷史的深邃洞見，應該不止于此。逸的危害，尋常人皆明了。那么至于如何戒逸？就不是普通人所能解決的了，只有像周公這樣的圣人才給予去思考，并徹底解決這一問題。另外，《尚書》篇目的命名，多以第一段或前面的段落中出現(xiàn)的某個人名或地名等名詞給予命名；但是篇目中的內(nèi)容并不盡然如此。如《康誥》中的第一段，顯然，不是該篇篇名所能含括的。因此，標題并不必然等于主旨。

雖然該篇提到了“知稼穡之艱難”[1]254，殷商之中宗、高宗、祖甲，及祖甲以后的殷商君王的短命與滅亡，另外，又談到周之太王、王季、文王之興盛。然而，無論是殷商之賢明君主還是周之文王，周公皆以“迪哲”二字概括之。并以此勉勵成王及周之子孫皆應以“迪哲”為追求之目標，而避免好逸惡勞、濫殺無辜。其原文為：“周公曰：‘嗚呼！’自殷王中宗及高宗及祖甲，及我周文王，茲四人迪哲?！盵1]260、“周公曰：‘嗚呼！嗣王其監(jiān)于茲！’”[1]261縱觀該篇，周公所要表達的無非就是這兩句。因此，就《無逸》一文而言，若究其主旨，從本質(zhì)而言，當屬“迪哲”。

二、明德與迪哲

（一）迪哲的含義

何為“迪哲”？誠如孔穎達在《尚書正義》中所云：“蹈明智之道。”[4]639那么“蹈”為何意呢？《說文》云：“蹈，踐也。從足，舀聲?！盵5]57另外，對于踐，《說文》亦云：“履也。從足，戔聲?！盵5]57由引文知，孔穎達對“迪哲”一詞理解，可概括為：踐行與通曉智慧之道。對此，王先謙在《尚書孔傳參正》里，也給出了相應的理解。即“蹈智明德以臨下。……釋詁：迪，作也。洪范：明作晢，晢或作哲；作哲，明也?！盵6]786按照王先謙的理解，可簡單歸納為：踐行智慧之道，明了圣人之德。無論是孔穎達抑或王先謙，他們的觀點顯然都具有一定的合理性，但并非唯一的解釋。

1.3 統(tǒng)計學方法 采用描述性分析方法，將所有數(shù)據(jù)輸入Microsoft Excel軟件進行統(tǒng)計分析。

“哲”在《尚書》中多釋為智。這樣的解釋當然也是對的！只是如此解釋還是不夠明晰。因為“智”本身的含義還是有待進一步闡釋的。至少《無逸》里面的“迪哲”中的“哲”不應作此理解。這里的“哲”應當從字形的角度來理解。根據(jù)《說文》得知，“哲”有三種寫作形式。即、。許慎對之分別解釋道：“知也從口折聲哲或從心古文哲從三吉”。[8]32當然，隨著現(xiàn)代考古技術(shù)的發(fā)展，從地下挖掘了很多的材料。其中，就包括文字材料。進而，補充或糾正《說文》對一些字的解釋。就當代學者主編了相應的文字詞典而言。比較有代表性的主要有徐中舒編著的《甲骨文字典》；容庚主編的《金文編》和湯馀惠主編的《戰(zhàn)國文字編》。其中，后兩本字典都收錄了“哲”的不同寫法。就詳備性而言，當屬容庚主編的《金文編》。茲將“哲”的字形摘錄如下：

殷周時期的“德”不應只作理論上的概念式的理解，而應借助宗教哲學的角度來理解較為諦當。即：“德”本身無論是對于君王，還是百姓的身心修養(yǎng)而言，皆為切實可行的實踐方式。顯然，若以哲學的角度論之，殷周時期的“德”既是經(jīng)驗的，也是超驗的。

圖1是系統(tǒng)總體硬件設(shè)計結(jié)構(gòu)圖。該硬件系統(tǒng)主要由以下幾部分組成：太陽能供電模塊、單片機控制模塊、GPRS無線數(shù)傳模塊、傳感器數(shù)據(jù)采集模塊[5-6]。系統(tǒng)的工作原理是：單片機控制系統(tǒng)經(jīng)信號采集與處理獲得有效信號后，經(jīng)過GPRS無線數(shù)傳模塊與Internet網(wǎng)絡(luò)的接入傳回監(jiān)控中心。

1.2.1 檢查前護理工作 護理人員需要為患者提供良好的護理環(huán)境，并且要確保檢查設(shè)備的完善程度，具體需要將患者檢查環(huán)境溫度控制在20～24℃，將濕度控制在50%～60%，并且要定期對檢查科室進行清潔和消毒工作，以此來預防院內(nèi)感染現(xiàn)象。此外，護理人員需要結(jié)合患者的病情和心理承受能力，對患者進行適當?shù)陌参亢烷_導，并向患者講述基本的檢查流程，提高患者對胃鏡檢查工作的了解程度。

迪、哲二字，當分開解釋。據(jù)查閱相關(guān)文獻得知，“迪”在《尚書》中的詞性主要有兩種。即名詞和動詞。其含義甚多。如：《盤庚（中）》云：“故有爽德，自上其罰汝，汝罔能迪。……迪高后丕乃崇降弗祥?！擞胁患坏??！盵1]115-117對于這三個“迪”。按照曾運乾的解釋，第一個“迪”解釋為：“逃也”[7]106；第二個“迪”解釋為“導也”[7]106；第三個“迪”解釋為：“道也?！盵7]107誠如前文所述，迪、哲二字于《無逸》之組合，還是第一次，也是唯一一次。在其他篇章中則是分開出現(xiàn)的。根據(jù)“迪哲”在《無逸》中的句式來看，“迪”的詞性，當為動詞。這里的“迪”與《盤庚（中）》的“乃有不吉不迪?！奔啊毒普a》中的“王曰：封！我聞惟曰：‘在昔殷先哲王迪畏天顯，小民經(jīng)德秉哲?！盵1]202中的“迪”為同一意思。即：“道也?！敝皇沁@里的“道”當為名作動，即通達之意。

由“哲”的字形分析得知，“哲”字有多種寫法，其中，一種寫法便是從折從德，可見“哲”與“德”的關(guān)系甚密。周公作《無逸》已然從智慧層面上把“明德”理清?！懊鞯隆辈辉偈且粋€模糊的概念，而是一套嚴密地修行體系。對此，當代學者杜建慧也已注意到了。誠如其所言：“《無逸》中強調(diào)的明德主要有如下三個方面：慎言行，率先垂范；辨是非，聽諫反省，以法為繩；其無逸，抑奢抑逸，勤勉為政。”[14]31其觀點未必全然無誤，然亦不失為一種參考。

由以上字形可知，“哲”的字形與內(nèi)涵都是非常豐富的。就字形而言，“哲”不僅從口從折，從口從心，而且還從德從折，從貝從折，從言從折。其中，主要是從口從心。另外，對于一字，誠如容老于《金文編》中解釋道：“中山王鼎哲哉社稷其庶乎”[9]58即便對左邊邊旁目前尚待考證，然根據(jù)容老的理解，其必定與江山社稷有關(guān)。目前姑且作此理解。此外，從言從折與從口從折。雖有細微差異，然皆意旨言語表達。許慎在《說文解字》中所引的“哲”的古文，因此，“哲”的含義至少應包括六個方面。即：言語、心靈、德性修養(yǎng)、貝（注：可理解為財富）、吉祥與社稷。雖然歷代的注解多把“哲”釋為“智”，固然也對，但是若結(jié)合考古材料來看，這樣的理解于當代的學術(shù)而言，還是有待發(fā)展的。

由“迪哲”一詞的含義可知，其包含通達言語、心靈、德性休養(yǎng)、財富、吉祥和社稷六個方面的智慧。顯然，“明德”是“迪哲”的內(nèi)容之一。就以上六個方面而言，可以說從折從德乃是統(tǒng)攝其他方面的。為何如此？這必然涉及商周之際對“德”的認識。對此多有學者撰文討論。如：順真于《從“大邑”到“天室”——殷周之交宗教哲學的深度轉(zhuǎn)換》一文里，通過對《易傳·系辭下》關(guān)于“德”的文獻分析，進而闡釋道：“商周之際，在哲學認知方面的核心是關(guān)于對‘德’的認識?！盵11]45另外，孟慶楠在《德行內(nèi)外——以簡帛〈五行〉篇為中心》一文中也說道：“德的觀念無疑在先秦哲學思想中具有重要的意義。雖然多數(shù)學者都不同意郭沫若判定卜辭和殷人彝銘中沒有‘德’的說法，但一般還是認為，對于德的觀念的重視，確實是周人的創(chuàng)造。德、敬德、明德等概念的廣泛使用，以及各種德目的出現(xiàn)，無一不證明德的觀念在周代獲得了特別的關(guān)注。”[12]12對此，又見于王云紅在《論周公的“以德配天”思想》一文里所言：“周公的思想和言論多見于《尚書》中的《大誥》《康誥》《酒誥》《梓材》《召誥》《洛誥》《多士》《無逸》《多方》《立政》諸篇。這些文獻所記載的周公法律思想主要表現(xiàn)為‘以德配天’思想。”[13]86學者們的觀點雖在細微處有一定偏差，但基本上形成一個共識。那便是“德”在殷商之際獲得了空前的廣泛關(guān)注。周公乃圣人，其見地非常人所及。因之，自然對“德”領(lǐng)會甚深！

綜上論述，“迪哲”與“明德”的關(guān)系已然十分明了。“迪哲”既是《無逸》的主旨，也是最高層次的“明德”。即只有做到“迪哲”，“明德”才算徹底明了。另外，孫星衍在注解“肆中宗之享國，七十有五年”[1]254一句時引用到：“箋云：中宗，殷王大戊，湯之玄孫也。有桑穀之異，懼而修德，殷道復興?！盵10]435孫星衍談道了修德二字。結(jié)合德在《說文》中是解釋為“升也。從彳，聲?！盵5]51以及容庚先生主編的《金文編》里對“德”的多種寫法來看，如：、[9]110來看，“德”在金文里的寫法則是從彳從十，從目從心?？梢姟暗隆币夂谝笾軙r期是非常豐富的。

煤礦企業(yè)在構(gòu)建財務(wù)共享平臺之前，需秉承循序漸進的基本原則，不能夠急于求成，可以將一些較為簡單的業(yè)務(wù)放入到平臺當中進行處理，慢慢地摸索經(jīng)驗，在能夠?qū)唵螛I(yè)務(wù)予以熟練操作之后，就可以形成操作規(guī)范，以便于后續(xù)復雜業(yè)務(wù)在操作的過程中能夠有據(jù)可依，降低錯誤率。比如，煤炭企業(yè)先可以通過共享平臺來解決員工的報銷活動，在運行一定時間之后看處理效果如何，若發(fā)現(xiàn)問題應及時解決，當平臺運轉(zhuǎn)較為成熟之后，就可以適當?shù)厝ヌ幚硪恍┹^為復雜的業(yè)務(wù)，如對賬業(yè)務(wù)等，確保平臺穩(wěn)定、正常的運行。

三、迪哲與慎罰

為何殷之中宗、高宗、祖甲與周之文王能夠做到慎罰？原因在于“茲四人迪哲”[1]260，即他們已證至“迪哲”之境。從因果關(guān)系上來講，“迪哲”是因，“慎罰”是果；“明德”是因，“慎罰”是果。

許多懷遠縣的種植人員年齡都在五十五歲以上，沒有接受系統(tǒng)的培訓。政府應該派遣農(nóng)業(yè)專家下鄉(xiāng)對種植人員進行技術(shù)培訓，強調(diào)創(chuàng)新的重要性，鼓勵農(nóng)民自身對技術(shù)進行創(chuàng)造，提高石榴產(chǎn)量。政府還應該引入新鮮血液，吸引外出務(wù)工的年輕人回鄉(xiāng)發(fā)展。年輕人思想開放，容易接受新的事物與技術(shù)，學習能力強?？梢詫δ贻p人進行農(nóng)業(yè)技術(shù)和工業(yè)產(chǎn)業(yè)方面培訓，使得年輕人進入石榴深加工行業(yè)和種植行業(yè)。提高勞動者的整體素質(zhì)，提高懷遠石榴產(chǎn)業(yè)的技術(shù)含量，增加附加值。

“慎罰”對應的是“亂罰”。在《無逸》里，周公從正反兩個方面對殷商之歷史作了總結(jié)。若仔細研讀，不難發(fā)現(xiàn)，實際上周公已經(jīng)講了慎罰之益與亂罰之害了。如殷商何以興？原因固然諸多，但最根本的原因是通達“迪哲”；同時，殷商何以衰乃至最后滅亡？周公皆給出了答案，“生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從?！盵1]255、“殷王受之迷亂，酗于酒德哉?！盵1]258即：過度貪圖享樂，心之迷亂，以酒為德。貪圖享樂，自然喪失“迪哲”；心既迷亂，乃是失去“迪哲”所致，即：明德喪失，昏德已至?；璧卤厝粚е聛y罰。由此可知，“慎罰”與“迪哲”的關(guān)系已然明了。欲“慎罰”，必先“迪哲”。只有真正做到“迪哲”，“慎罰”才可能真正踐行且持續(xù)。

四、結(jié)語

綜上所述，“明德慎罰”與“迪哲”之關(guān)系不言而喻?！暗险堋钡奶岢?，使得“明德慎罰”這一思想在理論上真正確立了依據(jù)。同時也豐富了這一思想。可見它對“明德慎罰”的重要性。另外，若從“迪哲”的角度觀“明德慎罰”，這一思想所涵蓋的范圍是很廣的。既包括國家；也涉及個人；既適用于君主，也適合于百姓；如此理解“明德慎罰”這一思想，不失為一種嘗試。