張麗麗 吳小龍 汪宇玲

摘 要：大數(shù)據(jù)是在這個(gè)科技高速發(fā)展時(shí)代信息爆炸所產(chǎn)生的空前龐大的數(shù)據(jù)，具有容量大、多樣性、速度快、價(jià)值高四個(gè)特征。從本體論看大數(shù)據(jù)歸根結(jié)底就是將世界上所有客觀存在的事物通過數(shù)據(jù)的方式表達(dá)出來，使數(shù)據(jù)變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)立的客觀反映世界。從方法論層面分析了大數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系與因果關(guān)系，精確性與混亂性，整體性與層次性，主客體之間的關(guān)系，全面透徹地解剖了大數(shù)據(jù)所帶來的思維變革，深層次理解了大數(shù)據(jù)的哲學(xué)意蘊(yùn)，為今后對(duì)大數(shù)據(jù)的認(rèn)識(shí)和利用提供了更好的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)；相關(guān)關(guān)系；哲學(xué)內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）01-0093-03

現(xiàn)如今，我們進(jìn)入了科技高速發(fā)展的時(shí)代，各個(gè)領(lǐng)域的數(shù)據(jù)都在呈爆炸式增長，并且滲透到全球的政治、經(jīng)濟(jì)，科技研究等方面，引發(fā)了一系列的技術(shù)認(rèn)知觀念的變革。此時(shí)，數(shù)據(jù)也成為帶有冠有量詞屬性的“大數(shù)據(jù)”，人們可以通過大數(shù)據(jù)去認(rèn)識(shí)新事物、發(fā)現(xiàn)新知識(shí)，甚至創(chuàng)造新的價(jià)值，大數(shù)據(jù)也逐漸成為人們追求創(chuàng)新的新范疇、新思潮。大數(shù)據(jù)的重要逐日凸顯，大數(shù)據(jù)的內(nèi)在哲學(xué)意蘊(yùn)也引起了各界人士的廣泛討論。

一、大數(shù)據(jù)及其特征

自新世紀(jì)以來，數(shù)據(jù)信息增長速度驚人，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及和進(jìn)化，網(wǎng)絡(luò)中所存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)已是恒河沙數(shù)，所謂量變到達(dá)一定程度必然導(dǎo)致質(zhì)變，數(shù)據(jù)在這個(gè)全新的時(shí)代成為大數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)本身并沒有明確的定義，是一個(gè)相對(duì)寬泛的概念，各個(gè)領(lǐng)域都對(duì)它有各自的定義。總體而言大數(shù)據(jù)是指，在這個(gè)科技高速發(fā)展時(shí)代信息爆炸所產(chǎn)生的空前龐大的數(shù)據(jù)，并由此引發(fā)的一系列技術(shù)以及認(rèn)知觀念的變革。這場(chǎng)新的大數(shù)據(jù)變革聲勢(shì)浩大，我們每個(gè)人的日常工作、生活都被其所影響，它以前所未有的廣度和深度改變著我們的世界。很多人將大數(shù)據(jù)片面地理解為一種對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和管理的手段，但其實(shí)它也是一種知識(shí)發(fā)現(xiàn)的邏輯，通過對(duì)事物進(jìn)行量化研究和數(shù)據(jù)化分析，觀察結(jié)果重新對(duì)數(shù)據(jù)的客觀性和真實(shí)性進(jìn)行審視，既為我們提供了認(rèn)知事物的新途徑，又是在創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)領(lǐng)域的新方法。

“大數(shù)據(jù)具有4v的特征”[1]分別是容量大、多樣性、速度快、價(jià)值高。容量大是指數(shù)據(jù)規(guī)模大，它的數(shù)據(jù)儲(chǔ)存規(guī)模巨大，堪稱海量。多樣性是指數(shù)據(jù)的增長態(tài)勢(shì)成爆發(fā)性，這得益于信息技術(shù)的發(fā)展。隨著手機(jī)、平板等電子設(shè)備被廣泛使用，這些設(shè)備產(chǎn)生的數(shù)據(jù)不同于傳統(tǒng)數(shù)據(jù)類型，呈碎片化結(jié)構(gòu)。而速度快則是指數(shù)據(jù)的產(chǎn)生和傳播的速度快，人們可以隨時(shí)隨地地利用通信設(shè)備實(shí)施數(shù)據(jù)的交流，這成為衡量大數(shù)據(jù)的一項(xiàng)重要指標(biāo)。最后的價(jià)值高是說數(shù)據(jù)當(dāng)中所包含的價(jià)值，大數(shù)據(jù)是將世界中的客觀物體進(jìn)行量化研究，數(shù)據(jù)的背后所代表的對(duì)象具有相應(yīng)的立場(chǎng)和價(jià)值觀，人們對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行處理時(shí)，不只是對(duì)其簡單的存儲(chǔ)與管理，而是通過對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行整合和研究之后，挖掘其中有價(jià)值的信息。將這些信息所代表的物件通過合適的途徑，讓其得到更有效的利用，提高其資源利用率，避免浪費(fèi)。大數(shù)據(jù)的這四個(gè)特征促使其深入到了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。這些數(shù)據(jù)緊密聯(lián)系著人們的現(xiàn)實(shí)生活，更蘊(yùn)含著許多哲學(xué)意蘊(yùn)。相信通過我們對(duì)大數(shù)據(jù)中的哲學(xué)意蘊(yùn)和內(nèi)在本質(zhì)的了解和探討，將會(huì)對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)更加全面深入的認(rèn)識(shí)提供幫助。

二、大數(shù)據(jù)的哲學(xué)內(nèi)涵

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及和發(fā)展，大數(shù)據(jù)使得我們所處的時(shí)代開始轉(zhuǎn)型。大數(shù)據(jù)為我們提供了一種全新的交往方式，人們可以利用通信工具隨時(shí)隨地地交流溝通。大數(shù)據(jù)出現(xiàn)之前，數(shù)據(jù)的重要性被哲學(xué)家所忽視，隨著21世紀(jì)初大數(shù)據(jù)的悄然興起，人們的生活方式以及對(duì)世界的認(rèn)知不斷被改變，豐富的信息為新發(fā)明和新服務(wù)提供了導(dǎo)向，并且由此引發(fā)了一系列關(guān)于大數(shù)據(jù)的哲學(xué)革命和反思，因此哲學(xué)家的目光開始向大數(shù)據(jù)聚焦，大數(shù)據(jù)的研究成為其最重要的課題之一。本文將從本體論、方法論兩個(gè)層面，以哲學(xué)的角度對(duì)大數(shù)據(jù)進(jìn)行分析研究，了解大數(shù)據(jù)背后所蘊(yùn)含哲學(xué)蘊(yùn)意。

（一）本體論層面

大數(shù)據(jù)這一概念的誕生源于我們對(duì)數(shù)據(jù)的研究。大數(shù)據(jù)溯其根本就是將世界上所有客觀存在的事物通過數(shù)據(jù)的方式表達(dá)出來。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯曾說過：“數(shù)既是萬物始基”。隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的發(fā)展，數(shù)據(jù)的意義也變得更加深厚。相對(duì)于古時(shí)候的文明來說數(shù)據(jù)是虛幻縹緲的，不具有現(xiàn)實(shí)意義。但是過去哲學(xué)在不斷發(fā)展，特別是數(shù)據(jù)也被納入科學(xué)的研究行列中。人們對(duì)于數(shù)據(jù)的認(rèn)知變得更加客觀?！按髷?shù)據(jù)，更是源于數(shù)據(jù)的概念”[2]開始逐步變得具體起來。在大數(shù)據(jù)的觀念中，世界上的關(guān)系都可以用數(shù)據(jù)來表示，數(shù)據(jù)開始慢慢轉(zhuǎn)變成一個(gè)獨(dú)立的客觀世界。

對(duì)于數(shù)的本體論思想，在2000年，孫幕天教授曾經(jīng)創(chuàng)造性地提出了“世界4”的觀念，他認(rèn)為，所謂的“世界4”是一個(gè)符號(hào)標(biāo)碼的世界，它可以作為我們所生活的現(xiàn)實(shí)世界的某種產(chǎn)物，也是某種需要。這不是人所控制的主觀意識(shí)形態(tài)，數(shù)有它自己存在發(fā)展的“生命”。它是從“世界3”分化出來的，“世界3”是反映世界的，而“世界4”則是表現(xiàn)世界的。南京師范大學(xué)的張之滄教授也對(duì)“世界4”觀念理論做出了相應(yīng)的補(bǔ)充解釋。張老師的觀點(diǎn)認(rèn)為“世界4”存在于物質(zhì)精神客觀知識(shí)世界之后，它借助于電子通訊等設(shè)備以及人類自身主觀的想象。“將光、電、色、能、數(shù)字與信息集于一個(gè)整體，對(duì)宇宙萬物和人類社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化、日常生活模擬縮合，構(gòu)建起一個(gè)與自我緊密結(jié)合的新天地。”[3]由此說來，大數(shù)據(jù)將客觀事物與人的主觀情感聯(lián)系起來，構(gòu)成一個(gè)客觀的反映世界。

（二）方法論思維的變革

1.因果關(guān)系到相關(guān)關(guān)系，在相關(guān)關(guān)系中探究因果關(guān)系。近代自然科學(xué)開始至今，科技以飛快的速度發(fā)展起來，這些成就的實(shí)現(xiàn)在很大程度上依賴于邏輯推理和分析探究事物之間的因果關(guān)系。探究事物之間的因果性本身就是科學(xué)哲學(xué)的一大熱點(diǎn)問題。但是又有與之相悖的觀點(diǎn)“相關(guān)比因果更重要”[4]。此觀點(diǎn)認(rèn)為重視因果關(guān)系在大數(shù)據(jù)時(shí)代是不夠深入全面的，因?yàn)榇髷?shù)據(jù)本身具有數(shù)據(jù)的4v特征，這些特征使得探究事物之間的因果關(guān)系變得更加艱難。了解全部的數(shù)據(jù)，分析它們之間的因果關(guān)系其工程量巨大且困難，是毫不實(shí)際的。所以我們不能將思維單單局限在因果關(guān)系上，要努力去擺脫這種思維限制。大數(shù)據(jù)所涵蓋的全體數(shù)據(jù)，是對(duì)事物比較全面的描述，能將物理世界的某種關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)出來，在大數(shù)據(jù)時(shí)代“相關(guān)比因果重要”，分析事物之間的相關(guān)關(guān)系能夠?yàn)槲覀兊恼J(rèn)知和決策帶來莫大幫助。由此，這種分析相關(guān)關(guān)系的大數(shù)據(jù)思維就顯得彌足珍貴。對(duì)大數(shù)據(jù)進(jìn)行相關(guān)性分析與之前對(duì)小數(shù)據(jù)的相關(guān)性分析是有很大區(qū)別的。其原因在于大數(shù)據(jù)的信息數(shù)據(jù)龐大，各個(gè)數(shù)據(jù)之間存在直接相關(guān)性和間接弱相關(guān)性，并且不論哪種相關(guān)性都是可以用來分析問題，找尋對(duì)策的。若要探尋事物之間的相關(guān)關(guān)系，首先，要明確現(xiàn)象中存在關(guān)聯(lián)的事物，建立關(guān)聯(lián)物的相互關(guān)系。其次，要分析關(guān)聯(lián)物之間的數(shù)據(jù)信息，著眼于整體樣本數(shù)據(jù)，這樣一來分析的結(jié)果更加精準(zhǔn)，更加可靠。大數(shù)據(jù)的相關(guān)性分析是非?？陀^的，不容易受到主觀思維個(gè)人傾向的限制影響，同時(shí)也不存在創(chuàng)建模型，操作性比較強(qiáng)。分析大數(shù)據(jù)的相關(guān)性能夠多方面地發(fā)散思維，消除主觀因素的偏見傾向，更深層次地挖掘出潛在的奧秘，更加精確地進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測(cè)。

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，人們發(fā)現(xiàn)了因果關(guān)系的局限性，關(guān)注點(diǎn)也從事物之間的因果關(guān)系變?yōu)橄嚓P(guān)關(guān)系，甚至有些人認(rèn)為因果關(guān)系可以被相關(guān)關(guān)系代替，這樣的說法無疑是荒謬的。的確，在大數(shù)據(jù)時(shí)代中我們分析關(guān)聯(lián)物之間的相關(guān)性是必不可少的，但是因果關(guān)系也占很重要的位置，不能被忽視。從哲學(xué)角度來看，分析數(shù)據(jù)的相關(guān)性是科學(xué)領(lǐng)域比較關(guān)注的課題，而對(duì)因果性的思考探究是技術(shù)領(lǐng)域更加側(cè)重的問題。但是兩者之間并不是完全對(duì)立，人類的理性行為是基于對(duì)事物因果性的分析，人類在分析問題時(shí)絕對(duì)不能夠忽視因果性，人類不能摒棄因果性生存，用關(guān)聯(lián)物的相關(guān)關(guān)系推論出事物的因果關(guān)系才是正確地看待大數(shù)據(jù)問題的方法。在大數(shù)據(jù)問題中必定會(huì)涉及事物量的研究，所以采取相關(guān)性的分析法是必要的，但是若想對(duì)事物的本質(zhì)進(jìn)行研究，那么單單用相關(guān)關(guān)系來分析大數(shù)據(jù)則不可能從根本上探尋大數(shù)據(jù)的本質(zhì)。只有對(duì)事物的因果不斷深入探討才有可能去發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在屬性，因此因果關(guān)系更適合質(zhì)的研究。但是在事物整體的趨勢(shì)分析過程中，分析事物的相關(guān)性確實(shí)比分析事物的因果性更簡捷而且有意義。但其實(shí)這種意義的來源歸根結(jié)底又是來自于關(guān)聯(lián)物自身的本質(zhì)，所以分析的基礎(chǔ)仍舊是因果。因?yàn)槲覀兯畹纳鐣?huì)不僅僅是一些數(shù)據(jù)的單一集合，我們不能夠被數(shù)據(jù)的表象所限制，我們要做的是深層次的分析處理，將無序的資料變得有條理性、有邏輯性，做出對(duì)未來有價(jià)值的預(yù)測(cè)。去挖掘事物的本質(zhì)也就是分析出因果關(guān)系，換句話說，大數(shù)據(jù)時(shí)代下，對(duì)數(shù)據(jù)的相關(guān)性分析只是對(duì)因果關(guān)系的升華，但是這一切的基礎(chǔ)還是因果關(guān)系。在維克托的代表作《大數(shù)據(jù)時(shí)代》一書中，他也沒有明確否認(rèn)因果關(guān)系的作用。他只是認(rèn)為在大數(shù)據(jù)時(shí)代下，相關(guān)關(guān)系更加有價(jià)值。但是分析問題時(shí)都需要邏輯的思考和支撐，分析事物的因果關(guān)系是邏輯的條件基礎(chǔ)，所以在關(guān)注關(guān)聯(lián)物的相關(guān)性關(guān)系時(shí)，不能夠忽略因果關(guān)系的存在，追尋事物的本質(zhì)是人類繁衍生息的理論基礎(chǔ)。用相關(guān)關(guān)系來代替因果關(guān)系是不可取的，因果關(guān)系更加觸及大數(shù)據(jù)的本質(zhì)與根基。其實(shí)相關(guān)關(guān)系可以說是因果關(guān)系的派生關(guān)系，因?yàn)橛辛吮葘?duì)，相關(guān)性的分析更加方便理解大數(shù)據(jù)的因果性。毋庸置疑的是，大數(shù)據(jù)的思維改變了我們的思考行動(dòng)方式，很多的習(xí)慣慢慢被改變，對(duì)生活有著潛移默化的影響。由此可見，大數(shù)據(jù)并沒有放棄對(duì)事物本質(zhì)因果的探討，而是在基礎(chǔ)上的補(bǔ)充發(fā)展。相關(guān)關(guān)系與因果關(guān)系都是大數(shù)據(jù)時(shí)代下分析問題的重要方式，二者缺一不可。

2.精確性與混雜性。在一定程度上，大數(shù)據(jù)自身具有復(fù)雜的特點(diǎn)，這使其區(qū)別于傳統(tǒng)小數(shù)據(jù)。從小數(shù)據(jù)方面來看，小數(shù)據(jù)最重要的是精確絕對(duì)與標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一；而大數(shù)據(jù)是融合復(fù)雜性、多樣性為一體的一門方法論。從精確的小數(shù)據(jù)時(shí)代到混雜的大數(shù)據(jù)時(shí)代，“混雜的數(shù)據(jù)是數(shù)據(jù)規(guī)模增長的邏輯前提。”[5]舍恩伯格認(rèn)為，傳統(tǒng)的科學(xué)研究只關(guān)注數(shù)據(jù)的精確性，這是因?yàn)樾畔⑷狈陀?jì)算機(jī)技術(shù)的落后。而現(xiàn)今新信息技術(shù)不斷地更新與發(fā)展，這使得數(shù)據(jù)的生成越來越具有多元化、廣泛化的特點(diǎn)，數(shù)據(jù)類型已朝著多樣化、非結(jié)構(gòu)化的方向發(fā)展，而多樣化、非結(jié)構(gòu)化的特點(diǎn)則引起了數(shù)據(jù)處理技術(shù)的變革?；祀s性如果不被認(rèn)可那么我們就不能對(duì)非結(jié)構(gòu)化進(jìn)行合理解釋。事實(shí)證明，只有接受這種不確定性，我們才能進(jìn)入新的數(shù)據(jù)世界。雜亂的數(shù)據(jù)并不可怕，精確的數(shù)據(jù)也不一定就意味著結(jié)果的正確性，其實(shí)大數(shù)據(jù)更強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)的完整性和混雜性，以幫助我們進(jìn)一步接近事實(shí)的真相。我們要探討的關(guān)鍵不是數(shù)據(jù)是否精確，而是關(guān)乎數(shù)據(jù)的數(shù)量大小，因此，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們應(yīng)該把混雜性作為一種指標(biāo)，而不是盡力去規(guī)避。

從哲學(xué)的層面來看，混雜性與精確性是辯證統(tǒng)一的，首先我們不能將他們混淆，因?yàn)榫_性與混雜性都有一定的適用范圍，主體的主觀目的性與客體的客觀規(guī)定性決定了這種特點(diǎn)。在小數(shù)據(jù)時(shí)代，我們認(rèn)識(shí)主體的是通過處理、分析研究對(duì)象而進(jìn)行還原的，得到數(shù)據(jù)信息是精準(zhǔn)的。而在大數(shù)據(jù)時(shí)代，主體認(rèn)識(shí)目的內(nèi)容多樣開放、涉及范圍廣，認(rèn)識(shí)對(duì)象本身也具有豐富性，這就使得認(rèn)識(shí)結(jié)果有混雜的特點(diǎn)。所有被稱為準(zhǔn)確的東西在更高的層面上或者更大的廣度上是混雜的，但是又必須要在一定范圍內(nèi)，精確性才具有實(shí)際意義。同時(shí)精確性與混雜性又是能互相調(diào)整、互相作用的。一個(gè)方面的發(fā)展變化要以另一方面的發(fā)展變化為基礎(chǔ)，精確的作用是除去混雜，而混雜之所以能夠影響我們，是因?yàn)橐玫降拇鸢父_。換句話說，大數(shù)據(jù)時(shí)代的混雜是其內(nèi)質(zhì)，那些表面不準(zhǔn)確的信息在實(shí)際生活中一定會(huì)發(fā)生，將這樣看上去混雜的數(shù)據(jù)進(jìn)行整理，所得的結(jié)果反而更具備精確性，這樣的混雜是對(duì)實(shí)際最好的描繪。以否定混雜為基礎(chǔ)的精確，精確的作用是去除混雜，去除混雜的目的是獲得精確的數(shù)據(jù)。最后結(jié)果的精確性是對(duì)事物未來變化的最好依據(jù)。

3.整體性與層次性。大數(shù)據(jù)是一種具有整體性的思考方式，在這種方式中宏觀看待很重要。從古希臘時(shí)期開始，科學(xué)研究使用還原論思想為主，這是“白箱方法”中的一類，我們打開箱子，搜索其中每一個(gè)事物組成的部分，然后直接進(jìn)行研究或是再分割這些部分。“大數(shù)據(jù)的整體又離不開各個(gè)數(shù)據(jù)。”[6]究其兩個(gè)原因：一是當(dāng)時(shí)的研究科學(xué)還處于初級(jí)階段，科學(xué)家們沒有很高要求，只要具備簡單的部分就可以得到豐富的研究成果。二是傳統(tǒng)的技術(shù)對(duì)信息、數(shù)據(jù)的整理能力還無法分析繁亂的整體，科學(xué)家們采取了還原的辦法，分析部分以期達(dá)到整體目的。大數(shù)據(jù)能夠補(bǔ)充這種整體與部分隔閡的缺點(diǎn)，大數(shù)據(jù)思維是一種整體性的思維，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，樣本就是總體。大數(shù)據(jù)技術(shù)富含整體思維，從此，整體不再是虛無的想象，而是能夠進(jìn)行實(shí)際操作的實(shí)驗(yàn)對(duì)象。我們通過對(duì)它們的研究發(fā)現(xiàn)人類整體的行為。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，這種思維邏輯活動(dòng)，就是人類思維的內(nèi)在活動(dòng)，是一種自慣性地看待問題的途徑和解決問題的方法，它影響著我們對(duì)待事物的看法，并因而對(duì)我們的行為活動(dòng)產(chǎn)生直接的作用。

我們的生存環(huán)境是一個(gè)多層次的環(huán)境，相同的是，大數(shù)據(jù)的組成也是多層次的。大數(shù)據(jù)來自初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)數(shù)據(jù)，具有各種層次。而這些數(shù)據(jù)的層次區(qū)別是相對(duì)的，相對(duì)不同的層次數(shù)據(jù)之間是有一定聯(lián)系的，不僅是比鄰上下層之間的數(shù)據(jù)有作用和聯(lián)系，而且層次相差較遠(yuǎn)之間的數(shù)據(jù)也進(jìn)行著各種相互聯(lián)系、相互作用，與此同時(shí)，不同層次之間的數(shù)據(jù)還有相互的協(xié)同作用，比如電商的大數(shù)據(jù)。搜索行為是簡單的，整合成的大數(shù)據(jù)能夠容易地分辨不同消費(fèi)者自身的消費(fèi)需要。這是依據(jù)其自身特點(diǎn)的大數(shù)據(jù)組成。我們能將這些群體細(xì)分為不同的客戶種群加以區(qū)別對(duì)待，但這些數(shù)據(jù)的組合體都不是獨(dú)立的，而是相互影響、相互聯(lián)系的。這些各種層次的大數(shù)據(jù)信息、可以使不同的人群，從不同的方面加以使用，從而實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)使用效率的最大化。

4.主客體關(guān)系。大數(shù)據(jù)對(duì)主體的影響，主要體現(xiàn)在對(duì)其思考角度的影響上，主體自身所儲(chǔ)備的知識(shí)體系、積累的經(jīng)驗(yàn)思想、情感過程以及生活習(xí)性等，對(duì)主體思維或群體的思維方式具有較大的影響。在小數(shù)據(jù)時(shí)代，由于信息和數(shù)據(jù)的限制，思維活動(dòng)的主體很多時(shí)候以個(gè)人為基礎(chǔ)，“主體的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是影響主體思維模式的主要因素。”[7]大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們對(duì)信息以及數(shù)據(jù)的獲取能力不斷增強(qiáng)，超大規(guī)模的信息使得主體的思維方式發(fā)生變化，主體可以突破過去的思維定式，從聯(lián)系性而不是因果性、總體性而不是還原性、偶然性而不是確定性的新思維中變化發(fā)展，走向一種多元化多方位的思維方式。大數(shù)據(jù)很多時(shí)候取決于擁有智慧主體的操作者，智慧性主體處于主動(dòng)位置，其智慧性是引導(dǎo)大數(shù)據(jù)智慧的翹板，但是我們也需要明白，這種主客體關(guān)系不但不可顛覆，還會(huì)因其智慧內(nèi)涵而發(fā)展促進(jìn)。因此，無論大數(shù)據(jù)是怎樣的火熱，我們都應(yīng)該清楚地意識(shí)到其中的主客體關(guān)系，認(rèn)識(shí)到數(shù)據(jù)是為主體服務(wù)的，這種服務(wù)表現(xiàn)在主體對(duì)數(shù)據(jù)的品質(zhì)需求上，但價(jià)值的發(fā)揮又是來自于主體視角觀察決定的。

三、結(jié)語

當(dāng)下，我們生活在一個(gè)數(shù)據(jù)化的生存時(shí)代，紛繁復(fù)雜的大數(shù)據(jù)在不斷拓展著個(gè)體生命以及社會(huì)群體的生存空間。從大數(shù)據(jù)中發(fā)掘的數(shù)據(jù)規(guī)律雖然不能輕易斷定完全正確，也不可能堅(jiān)如磐石永遠(yuǎn)不會(huì)被推翻，但這樣的數(shù)據(jù)規(guī)律是在目前科學(xué)技術(shù)以及環(huán)境條件下所能得出的最佳結(jié)論，具有相對(duì)真理性。并且隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，大數(shù)據(jù)中所蘊(yùn)含的規(guī)律的這種自我更新、自我組合的性質(zhì)會(huì)起到愈發(fā)重要的作用。當(dāng)然，對(duì)大數(shù)據(jù)的哲學(xué)研究是系統(tǒng)化研究及其他指標(biāo)的導(dǎo)向，例如大數(shù)據(jù)相關(guān)的系統(tǒng)哲學(xué)的研究將在某種程度上幫助人類更好地認(rèn)知和利用大數(shù)據(jù)。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命的深入發(fā)展，人類利用互聯(lián)網(wǎng)和云計(jì)算在科學(xué)、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和交流等領(lǐng)域取得了重大成果，使得各領(lǐng)域的發(fā)展更加具有系統(tǒng)性和全球性。在這其中人們是否具有系統(tǒng)地觀察問題和處理問題的世界觀和方法論就顯得至關(guān)重要。大數(shù)據(jù)是一次全新的技術(shù)革命，它必然會(huì)對(duì)我們現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)相關(guān)研究結(jié)果提出挑戰(zhàn)，但與此同時(shí)，隨著大數(shù)據(jù)革命相關(guān)問題的回應(yīng)，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)也將不斷豐富和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張學(xué)義，彭成倫.大數(shù)據(jù)技術(shù)的哲學(xué)審思[J].科技進(jìn)步與對(duì)策，2013（13）：130-134.

[2]孫辰朔，萬劍鋒，劉山松.大數(shù)據(jù)熱潮的分析與審視[J].自然辯證法研究，2015（9）：31-36.

[3]張之滄.“第四世界”論[J].學(xué)術(shù)月刊，2006（1）：5-12.

[4][美]馮啟思.數(shù)據(jù)統(tǒng)治世界[M]. 曲玉彬，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2013.

[5]鮑春嬌.對(duì)大數(shù)據(jù)的哲學(xué)認(rèn)知[D].哈爾濱：哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2016.

[6]朱江濤.關(guān)于大數(shù)據(jù)的系統(tǒng)哲學(xué)思考[J].中國高新技術(shù)企業(yè)，2016（4）：17-18.

[7]董艷麗.大數(shù)據(jù)的哲學(xué)研究[D].西安：陜西師范大學(xué)，2015.