摘要：全球化作為現(xiàn)今時代異常顯著的標(biāo)志，深刻影響著所有的群體與個人，對我們的生活構(gòu)成了深刻影響。關(guān)于對人類的生活在全球化影響下會產(chǎn)生什么樣的影響，學(xué)者們意見各不相同。鮑曼作為后現(xiàn)代主義者，其的學(xué)識素養(yǎng)深受馬克思主義的影響，因而其對馬克思的研究也是最有指導(dǎo)性的。鮑曼的全球化思想在龐大的現(xiàn)代性流動理論框架中占有崇高的地位。他通過闡述全球化造成的后果，描述全球化給人類造成的深刻影響，從而使我們重新思考真實(shí)的全球化潮流蘊(yùn)含的深刻啟示。

關(guān)鍵詞：全球化；鮑曼；現(xiàn)代性；后果

“全球化”成為一個流行的符號在商界、學(xué)術(shù)界和大眾傳媒等領(lǐng)域興起，始于自上世紀(jì)70年代中期。全球化給人類引來的一方面是一個全新的文化與文化以及人與自然的和諧一體的復(fù)雜多變的生存格局；另一方面，正是這種改變，生存危機(jī)前所未有的盤旋在人類面前。怎樣才能妥善處置全球化帶來的生存難題，進(jìn)而探求適合的一個的解決辦法，在現(xiàn)代文明社會就變得迫切而又棘手。

一、全球化的含義

在當(dāng)下的新時代，“全球化”這個符號常見于人類的日常生活里，全球化已經(jīng)成為了推動世界進(jìn)步的動力源泉。流動的自由導(dǎo)致了時間和方位的擠壓，推動著全部社會朝著短暫的、多變的和脆弱的方向發(fā)展是當(dāng)代社會的顯著特點(diǎn)。正是社會的這種不穩(wěn)定性導(dǎo)致了社會成員在需求上的不穩(wěn)定和善變性；而同時，時空的積壓，技術(shù)上的飛速進(jìn)步，迅速滿足這些需求，而需求的迅速滿足又往往會的造成消費(fèi)者新的渴望的發(fā)生，進(jìn)而構(gòu)成一個雙重欲望的實(shí)現(xiàn)都不斷加速的往復(fù)。在這個過程中，生產(chǎn)的統(tǒng)治地位逐漸迷失，消費(fèi)成了推動社會發(fā)展的主要動力源泉。消費(fèi)者消費(fèi)的目的除了滿足自身欲望，更是實(shí)現(xiàn)欲望被滿足的滿足感。就是這樣的一個真實(shí)框架，就是鮑曼所闡明的消費(fèi)者社會。

依據(jù)鮑曼的觀點(diǎn)，消費(fèi)者社會毫無疑問是當(dāng)代社會的本質(zhì)。消費(fèi)社會是一個階層固化的社會層級，消費(fèi)者的“流動程度”即選擇到何處去的自由分化是區(qū)別消費(fèi)社會“上層”與“下層”的唯一度量?！吧蠈印迸c“下層”的重要差別是前者可以把后者拋棄于身后，有能力紛紛逃離下流污穢，而沒有能力移居者則固守污穢之處，上層的人隨心所欲選擇游歷之地縱享人生百態(tài)，下層的人卻屢次地被趕出他們的固定場所，即使踏上遷移之途，其目的地也多半是別人強(qiáng)迫他們的無所謂意義可談。在以“流動性”為區(qū)分度量的的等級框架中，社會的上層和下層是有著巨大差異的不同層級，并且它們將會日益逐漸無法相互接觸。而且，由于媒體毫無顧忌的變現(xiàn)空間領(lǐng)域控制和播出在非虛擬現(xiàn)實(shí)中遙不可及的距離的“虛擬可及性”，這種剝奪就變得更為令人痛苦[1]。

對不同層級中的人來說，空間具有區(qū)別的含義。鮑曼劃分了了全球潮涌的兩種旅行者：觀光者與流浪者。旅游者一貫的無拘無束地暫停與馳騁。一旦未知的未曾體會的機(jī)會在遠(yuǎn)方對他們呼喚，他們便離開既有之地。流浪者深知不管他們內(nèi)心何以渴望以至于均不可能在一個地方長居，在他們所暫停之地，均無概率被人們的迎取。旅游者云走四方蓋因他們發(fā)現(xiàn)他們抵達(dá)的宇宙囊括無數(shù)吸引，無法固守；而流浪者無所定居，全蓋因他們明白他們能去往的方位是無法接受的凄涼荒蕪。旅游者開始旅游之行皆是實(shí)現(xiàn)他們內(nèi)心的渴望，流浪者四海為家是因?yàn)樗麄儫o奈的選擇[2]。

二、鮑曼對于全球化的思索

很多悲觀的學(xué)者提出人類社會必須返回到 “雞犬之聲相聞、老死不相往來”的田園生活，這是他們應(yīng)對全球化浪潮與造成的遭難恐慌的應(yīng)對之策。要么鼓吹更公正的框架，意圖拖延資本財產(chǎn)進(jìn)攻的節(jié)奏，即回到家庭作坊式的前現(xiàn)代時期。學(xué)者鮑曼卻力挺馬克思的看法，歷史是無法倒流的，也不能倒流。反全球化者不是鮑曼的本意，他站在馬克思的立場觀點(diǎn)和方法，用資本邏輯去分析泉涌的全球化幕后的給人類的生存與發(fā)展造成的多樣的后果，利用和諧處于全球化的后果，進(jìn)而找到妥善處理問題的途徑。資本的全球化后果為探入點(diǎn)是鮑曼的方式，他的最終目標(biāo)是建構(gòu)公民自由的共和國家。一系列的探尋表明，鮑曼試圖讓最貧困者從貧困中獲得解脫，是從理念上實(shí)現(xiàn)共和的基本前提。也就是說，鮑曼希望從政治層面去處置全球化困境。

盡管鮑曼站在了馬克思的立場，使用馬克思的經(jīng)濟(jì)分析法去探求全球化背后的資本思路構(gòu)成，客觀的謀劃全球化帶來的后果?？墒菃螁螐恼螌用嫣幹萌蚧Ь车氖侄尾粡氐祝]有看到全球化困境造成難題的關(guān)鍵本質(zhì)———存在著的資本主義私有制。可是不管怎么樣，全球化的思考是鮑曼對于人類社會的進(jìn)步貢獻(xiàn)。總之，所謂“全球化”的命題是切合旅游者的夢想和渴望的。它在所難免的副效果是把許多不同人轉(zhuǎn)換成流浪者。流浪者本質(zhì)是被剝奪了權(quán)利不得已成為旅游者的人。他們對于長居一處無能為力，又不被允許尋找一個更好的地方長居。旅游者一路高歌猛進(jìn)，流浪者一路唉聲連連。鮑曼認(rèn)為，被廣泛注視、越發(fā)恐慌的世界及其切入點(diǎn)的兩極分化并非全球化過程的一個外在的、克制的、令人惶恐的“剎車式”干涉，這是其效應(yīng)后果。所以，全球化本質(zhì)并非表面所見而已，卻是喜憂交雜、福禍并存。

三、反思鮑曼的全球化思想

總之得出結(jié)論，全球化是對我們目前與向往的未知的新世界的一個最純粹的和最深刻的狀態(tài)氛圍的涂鴉，這一個純粹的本真表明了所有人類已經(jīng)無可挽回的生活在了一個難以倒流的和諧一體的生存空間之中。研究者們迄今為止所進(jìn)行的有關(guān)全球化問題的思考，本質(zhì)均能在這個和諧一體的大條件下得到闡述。這種和諧一體的全球化征兆明白的表明人類業(yè)已進(jìn)入到一個一無所知的、坦然面對的環(huán)境壓力里邊。這種環(huán)境壓力表現(xiàn)為人與自然之間的關(guān)系、文化與文化之間的關(guān)系的雙重矛盾。這是人類的文化進(jìn)化的旅途所出現(xiàn)的一個基礎(chǔ)性的變化。何以坦然處置這一基礎(chǔ)性的變換，且能與這種變換中探尋一個契合的生存和發(fā)展的方式，便成為人類與不同的圈層所要處置的一個最重要的和持久性的困境。

全球化程序中，位于不同圈層中的人們感受到的是截然相反的生存和成長的壓制，特別是那些處于不利圈層中的人們，在當(dāng)代遭遇到的是更加冷漠的生存高壓。為此，他們只能做出文化上的艱難抉擇，好妥善處置全球化帶來的各種困境。所謂全球化后果，本質(zhì)就是人類的圈層在空間上擴(kuò)張意志的映射，總之，在圈層的發(fā)展進(jìn)程中，文化“軟實(shí)力”的競爭必須體現(xiàn)在文化“硬實(shí)力”的根基以上，一旦缺失或者沒有很好獲得這個支撐，所謂軟實(shí)力也是一紙空談。

參考文獻(xiàn)：

[1]齊格蒙特· 鮑曼.全球化———人類的后果[ M].郭國良，徐建華，譯.北京：商務(wù)印書館，2001：2.

[2]齊格蒙特· 鮑曼.全球化———人類的后果[ M].郭國良，徐建華，譯.北京：商務(wù)印書館，2001：85.

作者簡介：曹夢麗（1992-），女，漢族，河南駐馬店人，寧波大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國特色社會主義理論與實(shí)踐。