周耀宗

摘要：唐代是寫意山水園興起與發(fā)展的重要時(shí)期，文人在園林與山水藝術(shù)之中作為一種溝通媒介，將這兩者緊密聯(lián)系起來。因而，本文就唐代文人參與造園活動(dòng)、時(shí)代狀況以及他們具備的文學(xué)修養(yǎng)對(duì)當(dāng)時(shí)造園活動(dòng)的影響加以探析。

關(guān)鍵詞：唐代；文人；士人園林；藝術(shù)；人文情節(jié)

魏晉南北朝自然山水園林向唐代寫意山水園過渡與發(fā)展，唐代山水繪畫又從人物畫背景中獨(dú)立出來，并形成獨(dú)立畫種，這與中國(guó)美術(shù)史發(fā)展中文人參與繪畫創(chuàng)作的行為幾乎同步。文人的參與是架構(gòu)這兩種文化的橋梁。

一、文人的隱逸思想在園林興建活動(dòng)中的緣起

唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，天下讀書人一改魏晉以來避世和消極無為的態(tài)度，變?yōu)橥ㄟ^科舉積極追求功名，希望為國(guó)家強(qiáng)盛貢獻(xiàn)力量。廣大知識(shí)分子入世，以求進(jìn)入仕途，但宦海浮沉，出處進(jìn)退的矛盾心態(tài)困擾他們。于是，他們便把眼光投向園林，借助于園居生活而得到暫時(shí)“窮則獨(dú)善其身”的解脫。

在中國(guó)古代，士人若想建功立業(yè)必須依附皇權(quán)政治，但由于政治體制與仕途險(xiǎn)惡，士人為了維護(hù)其作為知識(shí)分子的高尚品格走上隱逸的道路。隨著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，士人大多擁有自己的田產(chǎn)，具備一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，他們親自參與居所與園林的建造，從規(guī)劃布局的理念到具體情景的塑造，都傳達(dá)出文人具有深厚的文化內(nèi)涵和隱逸自然山林的情趣。中唐時(shí)期，白居易提出“中隱”的說法，士不必“歸園田居”，更不必“遁跡山林”。園林受到“中隱”所代表的隱逸思想浸潤(rùn)，同時(shí)成為后者的載體。

二、隱逸思想在園林興建中的具體體現(xiàn)

文人在命途遭遇上不盡相同，其心境變化在園林中有所體現(xiàn)，大致可分為兩類。一是仕途受挫，看透名利得失，內(nèi)心祈求安穩(wěn)寧?kù)o之所。二是身居廟堂之高，心系田園山林之美，世俗中尋內(nèi)心之安寧。

（一）文人入世，寄情于城市私家園林

唐代盛世的開創(chuàng)，文人皆入世以求功名，真正的隱逸者已然不多，士大夫們通過“隱于園”的方式在出處仕隱間進(jìn)退自然。敬宗寶歷初年，李德裕得玄宗時(shí)期喬處士隱逸之所——平泉莊，苦心經(jīng)營(yíng)。名貴花木竹石皆移植園中，據(jù)載：“日觀、震澤、巫嶺、羅浮、桂水、嚴(yán)湍、廬阜、漏澤之石……湍列于佛塌之前”。有關(guān)名貴花木記載有“蘋洲之重臺(tái)蓮，芙蓉湖之白蓮，茅山東溪之芳蓀”等?？梢婋m身居高位，對(duì)平泉山莊的經(jīng)營(yíng)十分關(guān)心。并先后題寫詩(shī)文，以表達(dá)能夠終老林泉的愿望。在他出任浙西觀察史期間，得龍門之西廢園，又著手修繕，受其父李吉甫影響，萌生退居伊洛之志。

唐穆宗長(zhǎng)慶八年，斐度為“自安之計(jì)”，于東都洛陽(yáng)集賢里，興建湖園，雖棲居于此四五載，從園林風(fēng)格可見斐度審美和心性。園中景物以湖面為中心，遍置花木竹石，景色宏大深邃。人工建造卻有蒼古之意，湖園開闊，視線足能遠(yuǎn)視。斐度有詩(shī)《溪居》云：“門徑俯清溪，茅檐古木齊。紅塵飄不到，時(shí)有水禽啼?！庇钟邪拙右?、劉禹錫與斐度于“綠野堂”把酒言歡，不問世事?！笨梢妼?duì)園林中閑散生活的熱愛。

在初唐時(shí)期，士人入世與社會(huì)發(fā)展步調(diào)高度一致的狀況下，大唐盛世豪邁胸襟在園林中也得以反映。王勃的《山亭興序》：“……漢家二百所之都郭，宮殿平看；秦樹四十郡之封畿，山河坐見。……”秦漢之際宮苑中相似的胸襟氣度在一個(gè)士人的山亭中得以體現(xiàn)，在小小的山亭中計(jì)劃氣吞宇宙。當(dāng)時(shí)王勃還處在科舉仕途之盛的時(shí)候，雖然有心時(shí)有流露“隱于園”的感懷，但受到社會(huì)狀況的影響，更多的心愿還是入世以求建功立業(yè)。

入世文人修建城市私家園林，大體有幾點(diǎn)共同特點(diǎn)：（1）社會(huì)背景和身份大多是身居官職，處在廟堂之中；（2）園林景物配置物質(zhì)層次與仕途身份高低相匹配；（3）園林格調(diào)與主人心境相符。因而，“隱于園”成為士大夫仕隱的一種方式，既滿足寒窗苦讀以求得功名利祿，為國(guó)家興衰貢獻(xiàn)力量的期望，同時(shí)符合文人身份，寄情于園林是對(duì)風(fēng)雅寧?kù)o的詩(shī)文氣質(zhì)的一種表現(xiàn)。

（二）文人出世，休養(yǎng)于自然私家園林

王維是經(jīng)歷了唐代開元盛世和安史之亂的一位詩(shī)人兼畫家，他在進(jìn)入仕途之初興建了輞川別業(yè)，雖今已不存，但王維所作《輞川集》和《輞川圖》摹本對(duì)其尚有跡可循。別業(yè)共有二十處景點(diǎn)，空間開合變化，注重景觀組合，隱含自己心性。以文杏、香茅來象征自己品格高潔，如《文杏館》：“文杏裁為梁，香茅結(jié)為廬?！庇忠阅拒饺厥惆l(fā)孤芳自賞的感慨，如：“木末芙蓉花。山中發(fā)紅萼?！痹凇渡街信c裴秀才迪書》中以隱居生活為內(nèi)容抒發(fā)隱居的情致。如：“北涉玄灞，清月映郭……步仄徑，臨清流也?！?/p>

蘇軾對(duì)王維極為欣賞，評(píng)價(jià)他為：“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)?！笨梢娡蹙S對(duì)輞川別業(yè)的細(xì)心經(jīng)營(yíng)，每處營(yíng)造都如詩(shī)畫般，園林營(yíng)造的藝術(shù)境界分為三個(gè)層次：生境、畫境、意境，[1]輞川別業(yè)以園寄情，以詩(shī)文抒情，以畫描繪，初步具備了畫境的境界，對(duì)后世園林興建影響甚是深遠(yuǎn)。山水詩(shī)、山水畫、山水園林同步出現(xiàn)，也顯示當(dāng)時(shí)山水文化中三者間密切的關(guān)系。

杜甫草堂，白居易的廬山草堂也是文人對(duì)自然山水園林的寄情熱愛的體現(xiàn)。白居易《香爐峰下新置草堂，即事詠懷，題于石上》：“香爐峰北面，遺愛寺西偏…… 舍此欲焉往，人間多險(xiǎn)艱。”詩(shī)中詳盡描述草堂選址及周邊環(huán)境，更抒發(fā)了白居易得此址修建草堂的心情。草堂借景延伸園林空間，豐富空間層次，建筑融入自然，水景有動(dòng)有靜，植物有竹、松柏，是文人士大夫自喻的代表，在此則是對(duì)白居易作為園林主人品性的象征。結(jié)合白居易生平來看，被貶江西，于廬山修建草堂，仕途衰落，讓他的詩(shī)詞也變得閑適、傷感。此時(shí)的他，從詩(shī)文中可以看出他兼濟(jì)天下的心緒，但命途坎坷，只好將心緒寄托到自然園林之中，以求得獨(dú)善其身。

出世文人，隱居自然私家園林中，規(guī)劃設(shè)計(jì)園林大致有以下幾種特點(diǎn)：1.園林主人或建造者性格孤傲，常以習(xí)見的或帶有隱喻貞操品質(zhì)的花木以自喻。2.注重園林選址和景物布置，突出清幽淡雅，以顯示園林主人的審美情趣以及文化素養(yǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

唐代園林興建，一種類型是文人身居朝堂之上，對(duì)山林野趣的向往，以“隱于園”的方式表現(xiàn)文人的身份和對(duì)統(tǒng)治者集權(quán)統(tǒng)治下的一種獨(dú)立。常用名貴花木樹石，園林規(guī)模與景物配置均與社會(huì)身份匹配。另一種是文人對(duì)仕途的失望，希望在自然山林中得到心性的解放，不以花木見長(zhǎng)，注重選址與景物營(yíng)造，突出園林主人的心性。唐代朝權(quán)更迭，經(jīng)歷了興衰波折，士大夫群體與統(tǒng)治者統(tǒng)治高度一致的時(shí)候，唐朝寬廣豪邁胸襟在園林中也有所體現(xiàn)。雖類型不同，但卻有共同性，文人高曠孤傲的性子對(duì)自然風(fēng)景更加親和，寫意山水畫的發(fā)展，推動(dòng)了造園藝術(shù)的進(jìn)步，風(fēng)格更趨向清新寧?kù)o，疏雅自然。

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