邊海瑛

摘 要：考古學文化是考古學領域的基本概念，同時也是考古學理論的重要組成部分?？脊艑W文化是現(xiàn)代考古學當中的重要內(nèi)容之一，特別是新石器時代以及夏商周時代尤為典型?？脊艑W文化的發(fā)展有一定的歷史、考古學的理論和方法廣泛應用于其中，使得考古學文化的研究更加具有現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：考古學文化；相關(guān)問題；研究應用

我國考古學的發(fā)展歷史十分悠久，形成了深厚的考古學文化，在新的時代形勢下如何取得考古學的進步與發(fā)展成為重要的課題之一?？脊艑W文化是順應考古學發(fā)展起來的，具有豐富的精神文明內(nèi)容，并帶有一定的時代特征和反映一定的社會形態(tài)?？脊艑W文化能否繼續(xù)作為考古的重要研究對象，在新的時代背景下順應時代發(fā)展大趨勢，需要有關(guān)專家和學者的深入研究。

1 考古學文化的涵義

考古學文化是近代我國考古學當中的一種衍生概念，并且隨著時代的發(fā)展逐漸有了新的定義，成就了考古學的新內(nèi)涵?？脊艑W文化概念最初是由英國著名考古學家柴爾德在20世紀20年代提出的，一經(jīng)提出便在歐美考古界引起了極大的反響。并且考古學的范圍由最初的年代特征逐漸向著傳統(tǒng)、地域等多個方面拓展，故考古學文化開始注意聯(lián)系不同地區(qū)文化面貌以及地域的差異化，開啟了考古學文化的新紀元。

最初的時候，考古學文化一度被認為是考古學的核心內(nèi)容，故很多考古學家逐漸開始著力于研究某考古學文化和不同考古學文化之間的相互關(guān)系，這無形當中推動了考古學的整體發(fā)展。這種研究致力于構(gòu)建考古學文化的時空框架，一定程度上來說也是文化世界史的大融合。

2 我國考古學文化研究當中的傾向

對任何事物的發(fā)展都是要辯證看待。考古學文化確實是考古學界當中的重要內(nèi)容，成為推動考古界發(fā)展的無形推動力，但是在實際的研究中仍然存在很多問題值得進一步探究，主要歸結(jié)為以下幾點。

2.1 考古學整體風貌研究欠妥

目前的考古學文化著重研究某類遺物，對考古學范疇的整體風貌把握較弱。一般說來，考古學文化的典型特征是以陶器時代為主，故對于陶器的研究十分有必要，但是要把握好陶器并非考古學文化的所有內(nèi)容。我們并不是反對某一種考古內(nèi)容的研究，而是要綜合全局去定義考古學文化的內(nèi)涵。

2.2 強調(diào)遺存的重要性忽視定量分析

很多的考古學者只認定某一種遺物是否遺存，而忽視了數(shù)量上的研究，并且缺乏系統(tǒng)科學的定量分析探究。如一件陶器的出土跟規(guī)?；掌鞯某鐾翆τ诳脊艑W文化的研究來說意義是天差萬別的，同時對于歷史文化的研究結(jié)果也有所不同。盡管考古學文化當中考古學文化定量研究必不可少，但是部分學者過分強調(diào)是否存在，忽視了數(shù)量等方面的探究，導致在探究該陶器的人群屬種方面可能會存在偏差。

2.3 對器物形制特點產(chǎn)生原因分析不夠

很多考古學者在研究某一器物形制方面過分注重其特點，而缺乏分析導致器物形制產(chǎn)生該特點的原因，如制作工藝、氣候環(huán)境以及社會發(fā)展等。其實每個時期的器物都帶有該年代特有的烙印，反映著該時期的社會常態(tài)，反映著不同人群的工藝水準。

2.4 缺乏對器物遺存的功能性研究

考古發(fā)掘當中出土的遺物都是人們當時生活狀態(tài)的真實展現(xiàn)，并且具有一定的功能性。但是不少的考古研究當中并沒有意識到功能性的深入挖掘，只是在表面看到了器物現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)組合排列，至于器物組合背后反映的社會常態(tài)、生活風貌以及思想意識并沒有得到進一步探究，故器物的功能性并沒有得到有力的發(fā)掘。我們知道任何一種人工制品都是為了滿足人們需求而產(chǎn)生的，所以一定要注重對遺物或者遺跡的深入研究，力圖透過某種器物看到過去集體生活中人們活動的特點和規(guī)律。

2.5 新的考古學文化層出不窮

由于現(xiàn)代經(jīng)濟利益及其他原因的驅(qū)使，考古學專家過分追求新的考古學文化的發(fā)現(xiàn)權(quán)，認為只要發(fā)現(xiàn)了某遺跡或者器物便可以為考古學做出自己應有的貢獻。但是對于考古學專家成就的衡量并非僅僅停留在是否發(fā)現(xiàn)了具有代表性文物方面，而是要深入把握背后的整體風貌。除此之外，要大膽提出創(chuàng)新性的考古學探究理論和方法，推動考古學文化有質(zhì)的飛躍。也就是說是否能發(fā)現(xiàn)新的考古遺跡并不能彰顯考古學者的專業(yè)水準，對于考古學成就的衡量還是要通過全面的研究才可以真正得到業(yè)內(nèi)人士的認可。

2 導致考古學文化變化的諸多因素

2.1 自然環(huán)境以及生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化

任何生物的生存和發(fā)展都離不開周邊的自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，人亦如此。不同的自然條件、生態(tài)環(huán)境會形成不同的人類文明，尤其是我國幅員遼闊，自然系統(tǒng)復雜多樣會形成不同的人類文明。氣候帶中溫帶基本在我國都有分布，加之不同的氣候區(qū)，氣候等自然條件復雜。此外，我國地形條件也是十分豐富，各種自然災害常有發(fā)生，這就造就了不同的人類文明。

2.2 經(jīng)濟活動發(fā)生改變

經(jīng)濟活動的不同也成就了不同人類的文明，因此靠山吃山、靠海吃海不無道理。靠近海邊的人們便靠打魚為生，而靠近森林的人類則是以捕獲森林的動物為主，這就使得不同地區(qū)的考古文化有著明顯的差異化。

2.3 生產(chǎn)技術(shù)的進步

人類是在不斷進步和發(fā)展的，技術(shù)作為人類改造自然的重要手段也是隨之而進步和創(chuàng)新的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、生活器具、儲存器皿等發(fā)明和使用也會讓人類的生活發(fā)生重大的改變，在考古學文化當中逐步顯現(xiàn)出來。

3 結(jié)語

綜上所述，考古學文化作為考古學的重要內(nèi)涵之一，在考古歷史當中扮演著十分重要的角色。考古學可以幫助研究全人類的社會發(fā)展規(guī)律，同時還要考慮到不同地區(qū)發(fā)展的特殊性，因而考古學文化概念的提出十分有必要。當然，不同的社會時期會具有不同的時代烙印，需要創(chuàng)新應用考古學文化的理論和方法加以研究，這對于人類文明的發(fā)展史而言意義重大。

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