徐靜

【摘 要】 本文對品行、德行、修身相關(guān)概念進(jìn)行解析，以德性和修身兩個維度為切入點(diǎn)論述了個體品行建構(gòu)的必要性，同時提出個體品行建構(gòu)的對策——正直、自省、克己。

【關(guān)鍵詞】 個體品行；德性；修身

每個個體是帶有缺憾的理想的真實(shí)的生命。 一個人道德品行的建構(gòu)是在與他人牽涉的實(shí)踐中完善的。在與他人的關(guān)聯(lián)中，個體認(rèn)識到自己的缺憾與不足，接受真實(shí)的自我，進(jìn)而產(chǎn)生自我品行建構(gòu)的內(nèi)發(fā)動力，從而形成從容、平靜、理性的品行，而不是趨向于“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”的品行。[1]

一、相關(guān)概念的解析

1、品行

品行即一個人的品格和德行。清代段玉裁在《說文解字注》中講：“品，眾庶也”、“行，人之步赴也”，品是眾人之事，行是己之動作，眾人品而自己下功夫，品行修煉很難得。品格和德行是個體從小就開始培養(yǎng)的傳統(tǒng)美德，說易行難，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。《論語》對于品行有相關(guān)論述：

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！盵2]

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”[3]

子曰：“德不孤，必有鄰。”[4]

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！盵2]

在中國傳統(tǒng)里，進(jìn)德修業(yè)，三省吾身，對于私德（個人德行）的修養(yǎng)雖然不直接與社會相聯(lián)系，但卻是一個人最基本的社會實(shí)踐。

2、德性

德性即人的道德本性。在中國傳統(tǒng)文化中，“德性”一詞始見《中庸》，曰：“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮”。清代王夫之對德性定義為：“德性者，非耳目口體之性，乃仁義禮智之根心而具足者也”。由此可見，“德性”是一個人的內(nèi)在品質(zhì)，是人之為人的本質(zhì)規(guī)定，它指向于“成己成物”。

清代段玉裁在《說文解字注》中講，“德，升也”、“性，人之昜氣性”。德升也，德者得也；人之昜氣性也。子曰：“吾未見好德如好色者也?！盵5]可見，道德的修養(yǎng)很考驗(yàn)人的耐性，同樣需要堅(jiān)強(qiáng)的意志力。子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！盵6]可見性是人人有之且基本相同的，但行為習(xí)慣因?yàn)楹筇斓脑蚴沟妹總€人參差不齊。孟子從人性本善的角度來論證：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！惫拭献犹岢觥八男恼f”以言人性至善。雖然對于人性善、惡的爭論一直貫穿于儒家道德倫理的學(xué)術(shù)長河中，但孟子的性善論一直是傳統(tǒng)文化中人性論的主流。

3、修身

修身即是通常指陶冶身心，涵養(yǎng)德性。修身即培養(yǎng)高尚的品質(zhì)使得自身行為符合規(guī)范（規(guī)矩），符合傳統(tǒng)價值觀念。段玉裁在《說文解字注》中講，“修，飾也”、“身，躳也”。修以裝飾點(diǎn)綴，尋求美；身以體為本，凡是體之屬皆是身。修身即修飾身體（體格），身心安定，德行美滿。中國古代士大夫的人生志向就是修身、齊家、治國、平天下。把修身放在第一位，“自天子以助于庶人，壹是皆以修身為本?！笨梢娦奚硎腔A(chǔ)、是根基，基不穩(wěn)則萬事難定。身體發(fā)膚，受之父母。個體所擁有的身體是父母賦予的，個體的生命是父母的一部分。因此，個體需要格外珍惜身體，因?yàn)槠洳粌H僅是屬于自己，還屬于家庭。

總之，品行、德行、修身都是中國傳統(tǒng)文化中的道德精神價值。本文在倫理學(xué)范疇的意義上對其展開討論。

二、個體品行建構(gòu)的必要性

人是一個生命體，從自然人發(fā)展為社會人的過程中，個體品行的建構(gòu)對于個人的生存發(fā)展至關(guān)重要。良好的品行使個人在與他人相處中更加充實(shí)和有意義，畢竟人是社會性的存在，人在與他人共生的基礎(chǔ)上其視界得到不斷地開拓，認(rèn)識到自我生命的意義，進(jìn)而促進(jìn)自我的發(fā)展，即：“意義來自于人在其世界中的（牽涉）……人在世界中的（牽涉）使得他的生活成為有意義的”。

1、有利于實(shí)現(xiàn)個體的自由全面發(fā)展

道德是人的道德，根源于人性中社會性和精神性的存在以及對自然性進(jìn)行遏制和引導(dǎo)的需要。個體品行的建構(gòu)是基于個體自覺自愿的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)著人的主體性，即人是主體性的存在物：“一個種的全面特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺活動?！眰€人品行的建構(gòu)是在與他人的社會關(guān)系完善與形成的，在這一過程中個體對自我的認(rèn)識與定位更為明確和開拓，使個體自我的人格趨于完善，增強(qiáng)了個體道德的自律性、目的性、選擇性，進(jìn)而推動個體自我的實(shí)現(xiàn)。

2、有利于個體幸福感的增強(qiáng)

“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。“現(xiàn)實(shí)性”即生活性、實(shí)踐性，一個人并不是孤立存在的，他處于特定的社會群體當(dāng)中，受社會發(fā)展變化的影響。隨著現(xiàn)在社會的發(fā)展以及全面建成小康社會的推進(jìn)，人們的物質(zhì)需求基本滿足，而對精神需求的傾向越來越強(qiáng)烈。因此，建構(gòu)個體品行有利于人們精神需求的滿足，增強(qiáng)個體的幸福感。

3、有利于個體更好地踐行社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀，從國家層面倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；從社會層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；從公民層面倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。本文提出的個體品行的建構(gòu)是與社會主義核心價值觀的思想是一致的，即當(dāng)個體主動的建構(gòu)與完善自己的品德行為時，他就會積極的踐行社會主義核心價值觀對于公民個體的要求，而若社會中的每一個人都積極完善自我修養(yǎng)時，那么社會主義核心價值觀社會和國家層面的要求也會實(shí)現(xiàn)，如《大學(xué)》中所說“修身、齊家、治國、平天下”。

三、個體品行建構(gòu)的對策

中國傳統(tǒng)文化歷來注重個體道德的培養(yǎng)，以儒學(xué)為主干的中國傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)就是周公制作的“禮樂文明”，而周公制禮作樂的一個重要作用就是關(guān)于每一個個體的自我品行的建構(gòu)和功夫。“圣人”是儒家的理想典范。有鑒于此，個體品行的建構(gòu)基于品行修養(yǎng)的功夫，是儒家給予個體的品行修養(yǎng)之道。

人是高貴的，人是有尊嚴(yán)的。自我修養(yǎng)是保障人高貴和尊嚴(yán)的砝碼，德性修養(yǎng)不可一日而至，唯有堅(jiān)持長期努力，才可能“茍日新，日日新，又日新”。《論語》中有許多關(guān)于品行的論斷，自我反省、克己復(fù)禮、君子慎獨(dú)等方面提出了精彩的論述，對于今天個體修養(yǎng)依然具有現(xiàn)實(shí)意義。

1、正直

古人講，“行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃幼鳛槿寮业膭?chuàng)始人，他很強(qiáng)調(diào)弟子們的德性和平行。子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免”。人應(yīng)該生活的很正直，那些彎曲生活下來的人也不過就是免于災(zāi)禍罷了。因此，這句話真的值得個體去思考如何度過自己的人生。

2、自省

在自我反省方面，子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！本右欢ㄒ獣r時刻刻保持清醒的頭腦，時刻注重自我反省，認(rèn)識自己。曾參也說：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾參從為別人謀自己是否盡力，和朋友交往自己是否誠信，老師教授的知識有沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)三個方面省悟，反身而誠?？梢娍组T弟子十分注重自我反省。

3、克己

在克己復(fù)禮方面，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸人焉。為仁由己，而由人乎哉?！盵1]克己方能實(shí)現(xiàn)自己的理性，約束自己，使一切都符合規(guī)范，這樣才能產(chǎn)生人性情感——仁。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，克己是重要的自我修養(yǎng)功夫之一，不符合禮儀的堅(jiān)決約束、規(guī)范，是孔子對其弟子們克己、約束、規(guī)范的體現(xiàn)。如果一個人可以做到克制自己，那么他的毅力、定力一定非凡。

個體品行的建構(gòu)是一個持續(xù)的過程，需要每個人在獨(dú)處或更多與他人相處時不斷地踐行，在于他人的關(guān)系中完善自我、發(fā)展自我，成為一個關(guān)心自我、關(guān)心自然、關(guān)心社會的人。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 古敏.中國古代經(jīng)典集粹[M]. 北京：北京燕山出版社，2001.13.

[2] [宋]朱熹.論語集注·里仁，四書章句集注[M]. 北京：中華書局出版社，2011.70.

[3] [宋]朱熹.論語集注·里仁，四書章句集注[M].北京：中華書局出版社，2011.72.

[4] [宋]朱熹.論語集注·里仁，四書章句集注[M]. 北京：中華書局出版社，2011.73.

[5] [宋]朱熹.論語集注·子罕，四書章句集注[M]. 北京：中華書局出版社，2011.108.

[6] [宋]朱熹.論語集注·陽貨，四書章句集注[M]. 北京：中華書局出版社，2011.164.

【作者簡介】

徐 靜（1991—）女，漢族，甘肅慶陽人，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生，研究方向：大學(xué)生心理健康教育、思想政治教育.