楊晶晶

摘要：我國是多民族國家，在960萬平方公里的土地上，居住著多達56個民族，這在世界范圍內都是非常少見的。每個民族都有自己的特色，在長期的歷史積累中逐步的融合，最終構建起了我國的多民族特色屬性。每個民族的特色和文化都值得被尊敬和被人記錄下，這不僅是對于民族多樣性的尊重，也是對于我國民族發(fā)展和文化進步的重視，是正確的做法。筆者試圖對傈僳族的非物質文化遺產——舞蹈阿尺目刮做研究，進而為其實際的保護工作做出理論上的貢獻，促進其在新時期合理傳播發(fā)展。

關鍵詞：傈僳族 “阿尺目刮” 舞蹈

中圖分類號：J722.2 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）11-0067-03

云南地區(qū)是我國非常特殊的省份，這里距離我國首都相對較遠，和我國北方地區(qū)的生活方式也存在很多差異，不僅語言上存在不互通情況，在生活的習慣和個人喜好上也存在很多的差異與不同，這都是長時期積累所帶來的。實際上在云南地區(qū)內部不同地區(qū)間，相互之間的文化差異和生活習慣都存在不同，主要因素就在于其民族的多樣性和差異特色。對民族的多樣性做研究，不僅有利于保護各民族的發(fā)展和傳承，也有利于促進我國文化繁榮進步，這是符合人類需求和時代發(fā)展要求做法。筆者試圖對云南傈僳族的傳統舞蹈“阿尺目刮”做研究，探索其由來和特色、探究如何合理保護和實際的傳承，為其發(fā)展做出理論上的貢獻。

一、阿尺目刮由來的概述

阿尺目刮是我國傈僳族的傳統舞蹈，據傈僳族據史料記載，很久以前就居住在云南地區(qū)了，所以可以看做是該地區(qū)非常悠久而著名的民族構成部分。打開地圖可以看到傈僳族主要是在云南美麗而險峻陡峭三江井流地區(qū)居住，也就是自然遺產保護區(qū)腹地維西地區(qū)及周圍附近。整體來看如今大概有近十萬人居住于此地，很多都是傳統居住民。由于地理條件限制和制約，本地居民的出行都很困難，很長時間以來外界都難以對其有足夠的認知和了解，因此阿尺目刮舞蹈很久以來都頗具神秘色彩[1]。

阿尺目刮舞蹈研究的起源時間相對比較早，但在大量學者研究過后仍然沒有得到其起源考證，大部分的資料都來自民間藝人，尤其是很多老藝人口傳相授。雖然如此但大部分藝人都認為阿尺目刮是傈僳族語言，直接翻譯為山羊舞蹈的意思，也被稱之為倮當目刮舞蹈。其中的“倮”意思就是溝壑，而除了有在這里的意思，還有裝下的意思，整體來看大致意思是在溝壑中演出的舞蹈。阿尺目刮幾乎每個傈僳族人都會跳，給人直觀感受就是在模仿山羊，做出很多演出動作，即使是聲音也都模仿的是羊作為家畜所發(fā)出聲響。

之所以將羊作為模仿的對象，主要就是因為傈僳族自古以來就和羊感情非常深，尤其是在古代整體經濟不發(fā)達的時候，傈僳族祖輩基本上都是以羊作為肉食對象，每家每戶都養(yǎng)，很多人工作也是牧羊，因此在長期歷史積累下，他們和這個動物實際感情就逐步加深，最終將其加入到了自編自導的舞蹈中，記錄下來也表達自己的感情。方國瑜所著的專輯中，《云南地方史講義》就有對此的描述：“羌族最早時期，大部分人都居住在黃河上游附近，而到了如今甘肅青海的山岳地帶，還有很多的原住民；羌族在歷史中逐步遷徙，最終構建起了游牧的特色……很多人都到了云南地區(qū)，就有了該地區(qū)羌族和傈僳族的傳統”“在諸多養(yǎng)物羊的地位真是高，不僅養(yǎng)、還作為喜愛的寵物”。由此不難理解阿尺目刮的由來[2]。

二、阿尺目刮特色概述

阿尺目刮作為少數民族的舞蹈，和其他的舞蹈相比有著自己獨特的風格和特色，這也是其主要魅力所在的。整體來看阿尺目刮的特色大概包括以下幾個具體的方面。首先是在硬性約束也就是條件上，阿尺目刮非常具有靈活性，它不會受到任何時間和地點場所限制，人們可以根據自我需求隨時來演出，這和其他舞蹈相比存在不同。只要人們非常興奮愉悅，都可以隨時演出和參與到其中來。除此之外人數限制也基本上是不存在的，沒有固定要求，人多人少可以依據場地條件或者是實際需求來單獨設計，隊伍安排也可以隨時做出其調整。比如在著名的左倮鄧舞蹈中，人們會圍起來最終構建起圓形即可，參與的男女手拉手相互勾肩搭背，也可以根據需求來站到一邊，隨著舞蹈需求來回的轉換方向，幾乎沒有任何限制可言。臘臘鄧則是另外非常著名的舞蹈分支，在這類舞蹈中舞者也需要站大圈，演出時朝里進步，大致是四步一跺，向外退步也是四步一跺，除此之外對于場地之類的硬件條件都是沒要求的。阿尺鄧之類傳統舞蹈也是如此都可看出其對于外界條件的要求很低的[3]。

其次，模仿山羊動作也是阿尺目刮主要特色。正如上文所提到那樣，阿尺目刮由來就和各類別動物如氣勢山羊有著密不可分關系所在，因此這個特征是比較容易理解認知。結合筆者實際研究來看，阿尺目刮舞蹈動作主要包括搓、跺、塌等，實際舞蹈的主線也是很簡單，就是擺跳和低頭抬頭相互之間的交替，需要結合這舞蹈參與者個人步伐和手腳來共同執(zhí)行，這些設計演出動作都是模仿山羊日常行為和動作的。除此之外在很多配套歌聲中也都是在學羊叫，配合著動作來演出，因此可以看作是完全模仿山羊的舞蹈。所以無論是學習者還是參與者都需要了解這個特征[4]。

第三個特征莫過于模仿山羊日常的生活，尤其是配合著動作和聲音一起，這也是其核心演出價值和最重要舞蹈設計所在。任何舞蹈都是有內核的，不是單純只為了將動作呈現給人，而是為了傳達內部所蘊含的精神點，對于阿尺目刮而言也是如此。結合筆者實際研究來看，大部分該類舞蹈都是模仿山羊日常各類別行為，在沒有任何音樂伴奏的前提和支持配合下，由一兩個人大部分都是為能歌善舞的來作為實際引唱開端，帶頭將整體歌曲演出的調子唱出來，配合著舞蹈所需要的動作和演出，來將其引出。唱完了這一段就會來回的輪回表演，沒有具體時間安排和設計，實際長短都是隨機的，也都是靠個人所可以達到水平高低來支撐，部分個人水平能力非常高的演出者，可以結合自我的演出目的，將山羊很多的動作都模仿和演出給觀眾看，具有非常好的連貫度和連續(xù)性[5]。

大部分作品主要目的都是為了表現出山羊聲音和神態(tài)上的特色神韻，整體曲子都是非常婉轉，歌唱中充滿了抖音和顫音，尤其是開頭句大部分都是技巧演出的實際表現展示，整體非常悠長而充滿特殊色彩，大部分都可以非常直接地表現出演出者個人所持有態(tài)度和情感。傈僳族人告訴筆者在舞蹈演出之時，他們不僅是模仿自己最愛的家畜山羊，還是在和其對講，做親密無間的交談，就像好朋友之間那樣聊天，所以模仿作為主要演出操作就可以理解。在曲目設計上，無論是老人們圍坐講故事的設計還是向下一代去講述自我的經驗，包括對天文、地理人類生活的認知等，或者是男女之間相互傳遞愛意，以及音符充斥跳躍幅度的瓦器目刮，都是充滿山羊要素的設計，因此模仿是其主要特征所在，需要研究者格外注意。

除了以上特征之外，在服飾穿戴上阿尺目刮也和其他地區(qū)少數民族一樣，充滿了民族地區(qū)特色。葉枝、康普、巴迪是傈僳族語言語音中對于穿著實際描述，整體來看特色在于豐富，他們將琳瑯滿目的各類服裝穿為一體，看起來非常復雜而華貴，這是其主要特色和裝飾所在。對于男性而言大部分穿戴都是彪悍勇猛的設計，因為他們需要打獵外出捕食，所以有此設計。頭戴殼扒臘哄，也就是我們日常提到的羊氈帽，頭發(fā)大部分都是非常長，氈帽邊上則有灑捕渦湎獨特設計安排，基本上就是結合著紅絲絨來做鑲邊，內衣都是大襟白色短褂設計，而外衣都是自己所紡織的麻衣或者棉布的前襟開口黑白條紋衫。女性則穿著普偏和拉本比較多，上衣基本上都是麻步衫，而下衣則是麻布制作百褶裙居多。在實際裝飾上大部分都是和羊有直接聯系。相比于云南其他地區(qū)少數民族服裝，傈僳族的阿尺目刮服裝是復雜也是充滿特色設計的安排，尤其是對于其動物的模仿是非常引人注目和關注的。

三、結語

阿尺目刮作為傈僳族重要的文化保護項目，不僅在觀賞中可以給人們以很多愉悅感覺，在實際文藝價值上也是值得研究的。作為相關研究人士，需要結合自我工作開展來推進研究，提升各地區(qū)人們對于該舞蹈認知度和認可度，為其傳承和保護做出自己的貢獻。

參考文獻：

[1]楊央.關于維西傈僳族民間歌舞“阿尺目刮”申遺之后的思考[J].民族音樂，2013，（01）：65-67.

[2]鄧崎凡.從全國民族文藝會演看少數民族非遺傳承[N].貴州民族報，2012-06-20：（A02）.

[3]楊洪程.維西縣同樂村：特色旅游產業(yè)促發(fā)展[N].云南法制報，2015-12-19：（013）.

[4]蜂志明.變自然人文優(yōu)勢為發(fā)展優(yōu)勢[N].云南日報，2008-11-06：（008）.

[5]秦旭.蒙自永寧彝族花燈的重新定位[D].昆明：云南藝術學院，2016年.