摘 要：《摩登時代》是卓別林為數(shù)不多的幾部喜劇電影之一，劇中卓別林飾演的工人夏爾洛的悲慘遭遇讓人同情。本文結(jié)合馬克思的“異化勞動”理論分析了那個時代工人的勞動的異化，以及當代社會狀況下，伴隨勞動的異化而出現(xiàn)的“日常生活的異化”，指出人應(yīng)該回歸人所應(yīng)該有的本質(zhì)狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：異化勞動 剩余價值 自由 自覺

《摩登時代》是美國喜劇大師卓別林20世紀30年代導(dǎo)演并主演的無聲電影，故事背景是當時的美國工業(yè)因為采用流水線機器作業(yè)而大量解雇工人所造成的失業(yè)浪潮，影片透過對資本主義工業(yè)時代小人物的辛酸生活的描述，采用夸張滑稽的行為動作，讓人在捧腹大笑的同時對那個造成“機械化”的社會形態(tài)產(chǎn)生深深的思索。

一、影片的主題：個人企業(yè)與人類追求幸福的沖突

在《摩登時代》開始的鏡頭中，先是羊群彼此緊緊擠在一起走，緊接著是一群群工人簇擁著走進工廠，這樣的蒙太奇手法揭示了工人就如同任人宰割的羔羊，被龐大的資本主義運行機器所驅(qū)趕，成為生產(chǎn)資料私有制經(jīng)濟制度下資本家們賺錢的工具，主人公夏爾洛是那個時代悲劇的代表人物。

大規(guī)模的機器生產(chǎn)和流水線作業(yè)，讓工人們進行著機械性、重復(fù)且乏味的工作，甚至隨時面臨失業(yè)的威脅。一道道傳送帶把工人們“拴”在了原地，不能分神，因為一刻的耽誤便會導(dǎo)致工作流程的紊亂。緊迫、乏味，簡單機械、疲憊，這些簡單的字眼便是工人們的工作狀況。短暫的休息時間，主角夏爾洛連上完廁所后抽支煙的時間都沒有，因為哪怕是在衛(wèi)生間都有監(jiān)視者的“眼睛”。長期的簡單、重復(fù)、機械的工作讓夏爾洛身體僵硬，動作呆板，逐漸癲狂，變成一個可憐的“擰螺絲強迫癥”患者，被強迫送進精神病醫(yī)院。這就是20世紀二三十年代西方資本主義經(jīng)濟社會發(fā)展階段的一個縮影。

影片有兩大亮點，一是為了節(jié)省時間，資本家們實驗新型的自動喂飯的機器，他們把夏爾洛當作實驗對象，哪怕機器出了故障也絲毫不關(guān)心他的人身安全。二是夏爾洛不小心被卷入機器的巨大齒輪之中。像自動喂飯機這種東西，即使在今天，也沒有人能夠發(fā)明出來，這種機器的弊端和可怕性在鏡頭中被展現(xiàn)得淋漓盡致：它就像一個吃人狂魔，把人固定在中間，讓人備受機器的折磨而痛不欲生，人在機器面前喪失了作為人的最基本的自由與尊嚴。而巨型齒輪的一幕，夏爾洛弱小的身軀被龐大的機器吞噬著，這對于這個所謂的“摩登時代”是一種辛辣的諷刺。這是一個異化的機器工業(yè)時代，人與機器仿佛混為一體，變成了機器的一部分；這是一個抹殺人性的時代，實質(zhì)上是人被機器所裹挾的不自由狀態(tài)的時代，這種狀態(tài)下的勞動者毫無幸福感可言。這部電影無疑是成功的，它獲得成功的原因除了導(dǎo)演加演員的卓別林豐富的想象力外，還有它傳達出的關(guān)于“個人企業(yè)與人類追求幸福的沖突”的主題，至今仍具有強烈的現(xiàn)實批判力并且發(fā)人深省，這部創(chuàng)造于20世紀30年代的影片用無聲的肢體語言反映了壟斷資本主義條件下，資本對于勞動力所創(chuàng)造的剩余價值的榨取和壟斷資本家對于工人階級勞動的殘酷剝削。

二、剩余價值與“異化勞動”

“剩余價值”是馬克思提出的反映資本主義剝削本質(zhì)的概念。經(jīng)由這一概念，馬克思分析了剩余價值的來源，即剩余價值是由工人生產(chǎn)的，被資本家所無償占有的那部分價值。勞動產(chǎn)生商品的價值，馬克思將工人的勞動分成兩部分，即“必要勞動”和“剩余勞動”。剩余價值則產(chǎn)生于工人的剩余勞動。為了獲得更多的剩余價值，資本家想盡一切辦法提高工人的勞動強度和生產(chǎn)效率，從而使工人的剩余勞動量大大增加。在影片中，夏爾洛工作的工廠為了提高生產(chǎn)效率，采用了一系列“非人”的方法。比如打卡制度——要求每個工人按時到崗，甚至工人連上廁所也要打卡；夏爾洛在上廁所的間隙抽支煙也被訓(xùn)——上班時間要完全工作，類似的鏡頭還有很多，為了達到資本主義企業(yè)的既定目標，企業(yè)組織對任何可能影響生產(chǎn)效率的個人行為和精神進行控制，于是工人們的勞動被異化了，“工人在勞動過程中感到的不是幸福而是不幸，不能自由地發(fā)揮自己的體力與智力，而使自己的肉體受到折磨，精神受到摧殘”，“勞動不是自愿的勞動，而是被強迫的強制勞動”。

馬克思的異化勞動理論揭露了資本主義生產(chǎn)條件下的四種異化勞動現(xiàn)象的本質(zhì)，第一種是工人同他所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品相異化，即工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，工人勞動的價值被產(chǎn)品（也就是資本）奴役的程度就越深；第二種異化是勞動自身的異化，勞動在本質(zhì)上是人的內(nèi)在需要，但在異化勞動狀態(tài)下，勞動卻成為對人的一種外在的壓迫力量，“勞動的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強制或其他強制一旦停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動”。在馬克思看來，人的活動的本質(zhì)是生產(chǎn)勞動，而“勞動應(yīng)該是工人的自主、自由、自覺的活動”，然而在資本主義生產(chǎn)條件下，工人除了擁有自身的勞動力之外，一無所有，只能被迫出賣自己的勞動力，勞動于是成為一種外在的脅迫，喪失了自主、自由、自覺的屬性，勞動的真正價值也就因此喪失，勞動就會變成異化勞動；第三種異化勞動是人的勞動同人的類本質(zhì)的異化。人的類特性應(yīng)是自由的、有意識的活動。“但異化勞動恰恰把這一點顛倒了過來，以至于正因為有意識的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質(zhì)，變成僅僅維持自己生存的手段”；第四種是人同他人的關(guān)系的異化。在資本主義生產(chǎn)條件下人與人之間完全變成手段與工具的關(guān)系，工人與資本家、工人與工人，工人與非工人、工人與社會的關(guān)系均處于對立和緊張的狀態(tài)，工人在生產(chǎn)和生活中總是處于矛盾和糾結(jié)的狀態(tài)。

影片的主人公夏爾洛在工作和生活中的種種坎坷遭遇就是馬克思異化勞動理論的生動體現(xiàn)。夏爾洛和他的同伴們在不斷加快的傳送帶上拼命地配合流水線擰螺絲，事實上他生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他自己得到的就越少，他的勞動價值就越貶值；影片中工人被完全當成了機器化生產(chǎn)的一個零部件，他們麻木地在流水線上做著重復(fù)的動作，在老板的監(jiān)視下一刻不得松懈，影片里的工人夏爾洛已經(jīng)等同于機器部件，勞動對于他實質(zhì)上是一種摧殘和壓迫——他被機器剝奪了自由，由于無法擺脫整天圍繞機器進行著程序式工作的悲慘命運，他最終走向精神崩潰；工廠里工人的勞動不是人的自由、自覺的類本質(zhì)的體現(xiàn)，而變成了一種迫于生存的手段；勞動還使得人與人、人與社會關(guān)系對立和緊張——在生產(chǎn)車間，夏爾洛稍微不注意或是稍微慢一點或跟不上就會導(dǎo)致整條生產(chǎn)流水線停止，然后迎來的是工友的抱怨與管理者的訓(xùn)斥。影片中還有一個看似荒誕的情節(jié)——夏爾洛在被監(jiān)獄宣布釋放后，居然不愿意離開監(jiān)獄，想方設(shè)法做各種違法的事，企圖再被關(guān)進監(jiān)獄。這是為什么呢？因為只有監(jiān)獄能夠讓他免于饑餓和給他安全的保障，這反映了摩登時代條件下工人和資本主義社會之間的矛盾和對立。

綜上所述，工業(yè)文明給社會帶來了什么？給資本家?guī)砹烁嗟呢敻?，給工人帶來了更多的貧困——包括物質(zhì)貧困和精神貧困。工人們每時每刻在給企業(yè)創(chuàng)造著價值和使用價值，但是剩余價值卻全部被資本家榨取走了。機器原本是為方便人類生活而存在，是對人類雙手的解放，僅具有工具價值，而我們看到，不論是在影片中，還是在現(xiàn)實的生活里面，人在不知不覺中成為了機器資本的奴隸——機器反過來控制了人，人變成了機器的附屬物，于是勞動的異化導(dǎo)致人的異化。

三、“日常生活的異化”

反觀當下，人的異化顯現(xiàn)為人的“日常生活的異化”?！叭粘Ｉ畹漠惢边@個概念是由20世紀的法國思想家列斐伏爾提出的，是對馬克思的“異化理論”的發(fā)展。相對于馬克思的著重于政治、經(jīng)濟領(lǐng)域的勞動異化，它指的是一種微觀形態(tài)的異化，是人的全面異化或者說是生活的整體異化，這種異化不只發(fā)生在政治和經(jīng)濟領(lǐng)域，還發(fā)生在工作、休閑、消費、娛樂、戲劇、文學(xué)、私人領(lǐng)域、公共領(lǐng)域等地方——它使個體的生存狀況受到破壞、使人與人之間的關(guān)系產(chǎn)生疏離、孤獨和淡漠。在列斐伏爾看來，本該是自由主體的人在日常生活中失去了能夠創(chuàng)造文化的主體性，以至于文化也不再是屬人的文化，而變成了與人相對立的異己力量。例如當我們離開手機、電腦、網(wǎng)絡(luò)，往往就會無所適從、惶惶不安，不知道在空閑的時間里能做些什么；又或者當我們需要寫一篇報告或者一封書信時，我們已經(jīng)無法親手寫出而只能依靠電腦或者網(wǎng)絡(luò)；當親友聚會時，我們各自刷著手機，成了面對面坐著的熟悉的陌生人；當現(xiàn)代化的一些便利條件（例如電梯）突然發(fā)生故障時，我們馬上變得極不適應(yīng)……這一切都說明了我們已經(jīng)處于“日常生活的異化”現(xiàn)象里面了。智能化的機器盡管給人們的生活帶來了極大的便利，但機器永遠替代不了現(xiàn)實世界的人際互動、情感交流并限制了人的主體性的發(fā)揮，它使人們逐漸喪失了本應(yīng)屬于人的自主、自由、自覺的活動的本質(zhì)。各種智能化機器對人的控制正在使人們的精神和日常生活變得依賴、空虛和不自由，長此以往，后果將是十分可怕的。

無法想象未來如果機器統(tǒng)治了世界，人們的生活將會變成什么樣，那應(yīng)該會比電影更為荒誕，但電影里面的荒誕卻是當時社會現(xiàn)實的真實寫照，所以，今天如果人們依然毫無意識地活在機器的控制下，荒誕會不會真的成為未來？

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作 者：陳卓，西北農(nóng)林科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，主要從事大學(xué)生思想政治教育的教學(xué)與研究。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com