摘 要：本文以《西游記》文本為載體，著重分析大鬧天宮前后孫悟空戰(zhàn)斗力的差異，以此為基礎(chǔ)，探討作者賦予孫悟空身上的獨(dú)特審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷。從而品味孫悟空歷經(jīng)“西天取經(jīng)”的磨難之后，是如何從一個(gè)狂躁不安、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的美猴王蛻變成一個(gè)足智多謀、伸張正義的“斗戰(zhàn)圣佛”。

關(guān)鍵詞：吳承恩 《西游記》 孫悟空 形象轉(zhuǎn)變

從戰(zhàn)斗力差異來(lái)分析孫悟空形象的轉(zhuǎn)變，這是把孫悟空的人生經(jīng)歷作一個(gè)縱向的比較。孫悟空經(jīng)歷了大鬧天宮和西天取經(jīng)兩個(gè)階段，面對(duì)的敵人不同戰(zhàn)斗力也有所差異，因此性格發(fā)生轉(zhuǎn)變也在所難免。受時(shí)代氛圍和作者個(gè)人生活體驗(yàn)的影響，作者在孫悟空身上賦予了獨(dú)特的情感和價(jià)值觀念，孫悟空的形象不僅反映出作者對(duì)封建道統(tǒng)文化的批判和反思，而且寄托著作者對(duì)美好人生理想的追求。

一、戰(zhàn)斗力差異分析

孫悟空本是一只受天地精華孕育而生的石猴，并非生來(lái)就擁有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，經(jīng)歷了拜師學(xué)藝尋寶之后才擁有了通天的本事。“大鬧天宮”和“西天取經(jīng)”兩個(gè)部分中孫悟空的戰(zhàn)斗力卻存在著極大的差異。天界出動(dòng)大批人馬來(lái)對(duì)付孫悟空一人。具體對(duì)戰(zhàn)詳見(jiàn)下表：

可見(jiàn)，大鬧天宮之時(shí)是孫悟空戰(zhàn)斗力的巔峰，若與如來(lái)正面交鋒，鹿死誰(shuí)手也很難說(shuō)。相比之下，取經(jīng)途中孫悟空的戰(zhàn)斗力就相對(duì)較弱了。

1.曾經(jīng)在龍宮來(lái)去自如的孫悟空在取經(jīng)路上竟然變得不識(shí)水性，遇上水里的妖怪只能眼巴巴望著。比如第二十二回“八戒大戰(zhàn)流沙河，木叉奉法收悟凈”中提到孫悟空不能入水降怪，只能“立在岸邊，眼巴巴地望著他兩個(gè)在水上爭(zhēng)持”。

2.再如第六十一回“豬八戒助力破魔王，孫行者三調(diào)芭蕉扇”中孫悟空竟然敵不過(guò)牛魔王，結(jié)果是曾經(jīng)的手下敗將哪吒收復(fù)了牛魔王，才讓他們師徒穿過(guò)火焰山。

3.面對(duì)紅孩兒的三昧真火，孫悟空只得向觀世音菩薩求救。與大鬧天宮之時(shí)，在八卦爐中被三昧真火火燒七七四十九天都不曾被嚇到相比，此時(shí)的孫悟空更多的是無(wú)可奈何。在路上遇到的妖精顯然比十萬(wàn)天兵要弱得多，然而孫悟空多以求救方式解決，據(jù)此可以推測(cè)其戰(zhàn)斗力大不如從前。

二、造成孫悟空戰(zhàn)斗力差異的原因

1.天庭神仙的態(tài)度

大鬧天宮之時(shí)，孫悟空是一個(gè)擾亂天界秩序的形象。天宮等級(jí)十分森嚴(yán)，天庭神仙們需要孫悟空來(lái)擾亂天庭的統(tǒng)治秩序，稍微震懾玉帝的統(tǒng)治地位。雖然十萬(wàn)天兵捉拿孫悟空，但交戰(zhàn)之始終，戰(zhàn)斗力較強(qiáng)的只有哪吒和二郎神，而托塔天王則未與孫悟空直接交戰(zhàn)。西天取經(jīng)的路上，金角、銀角的紫金紅葫蘆就能輕松將孫悟空收進(jìn)去。這個(gè)紫金紅葫蘆本是太上老君的寶貝，在大鬧天宮之時(shí)卻不曾拿出來(lái)對(duì)付孫悟空?？梢?jiàn)這些神仙并不愿置孫悟空于死地。雖然“天宮革命”失敗，孫悟空卻成了眾神心目中的英雄。

2.孫悟空自己的角度

“西天取經(jīng)”之前穿插了悟空被壓于五行山下的情節(jié)。根據(jù)第七回“八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿”中記載：“那座山即生根合縫，隨人呼吸，手可爬出，身卻不能搖掙?！睂O悟空被壓山下五百年，身體尚且無(wú)法動(dòng)彈，更不用說(shuō)修行了。

取經(jīng)途中，孫悟空的法術(shù)還是停留在五百年前，而各路妖魔和神仙經(jīng)歷五百年的修行已經(jīng)今非昔比。比如：第二回交代孫悟空剿了混世魔王，與牛魔王結(jié)成兄弟，他成為花果山上眾妖魔鬼怪的首領(lǐng)。顯然孫悟空的戰(zhàn)斗力是在牛魔王之上的。但是到了第六十一回“豬八戒助力破魔王，孫行者三調(diào)芭蕉扇”中孫悟空卻敵不過(guò)牛魔王，只得到天界搬救兵。

3.取經(jīng)路上雙方力量對(duì)比

無(wú)能的師父、師弟們的不配合造成了取經(jīng)隊(duì)伍整體戰(zhàn)斗力的下降。唐僧既是孫悟空求成正果的“救命稻草”，也是包袱。豬八戒自私狹隘、意志不堅(jiān)定，一遇上困難，要么臨陣脫逃，要么就嚷著要散伙。此外，豬八戒還喜歡向唐僧進(jìn)讒言?！叭虬坠蔷钡墓适轮袑O悟空被趕出師門(mén)，八戒的讒言冷語(yǔ)起到了煽風(fēng)點(diǎn)火的作用。

另一方面，妖怪們不僅與神仙沾親帶故，仗著有人撐腰為所欲為，而且躲在暗處伺機(jī)而動(dòng)。如第八十三回“心猿識(shí)得丹頭，姹女還歸本性”中有個(gè)想招唐僧為夫的金鼻白毛老鼠精是托塔李天王的干女兒，第四十九回“三藏有災(zāi)沉水宅，觀音救難現(xiàn)魚(yú)籃”中想吃唐僧肉的妖邪是觀世音菩薩的蓮花池里養(yǎng)大的金魚(yú)。因此，在權(quán)勢(shì)背景、陰謀詭計(jì)的籠罩之下，孫悟空的戰(zhàn)斗力便顯得不那么重要了。

三、孫悟空脫道入釋的過(guò)程

1.先拜師菩提老祖，后入唐僧門(mén)下

孫悟空的第一任師父是菩提老祖，是道教的典型代表，他早已洞察孫悟空日后的劫難。祖師收他為徒又將他逐出師門(mén)是要授他一身本領(lǐng)，讓他在遇上災(zāi)難時(shí)能保全性命。

孫悟空的第二任師父是唐僧，不教孫悟空法術(shù)，教其遵守佛家清規(guī)，以慈悲之心待人，完成了對(duì)他從好斗好殺到仁德善良佛性的渡化。偶遇菩提樹(shù)，悟空對(duì)師父說(shuō)：“心中有佛，則處處都是靈山?！蔽蚩詹粌H行為上而且思想上都融入了佛道。換句話說(shuō)，整個(gè)取經(jīng)過(guò)程是在竭力弱化悟空的戰(zhàn)斗力，而更多顯示出他的人格美和人性美。

2.佛教多為助力，道教多為阻力

孫悟空本是“妖魔”中一員，搖身一變，以降妖除魔的“衛(wèi)道士”出現(xiàn)，從從前“妖魔”的首領(lǐng)蛻變?yōu)椤把А钡臄橙恕Ｒ虼?，在取?jīng)故事中，佛教人物多為助力，道教人物多以取經(jīng)路上阻礙者的身份出現(xiàn)，如想吃唐僧肉的紅孩兒是妖魔牛魔王的兒子，想與唐僧成親的玉兔精是嫦娥的寵物，金角和銀角大王是太上老君身邊的兩個(gè)靈童等；佛教人物總是在師徒五人渡過(guò)劫難的關(guān)鍵時(shí)候施以援手，如幫助孫悟空制服紅孩兒的是觀世音菩薩，賜予定風(fēng)丹對(duì)付芭蕉扇的是靈吉菩薩，助師徒四人回來(lái)?yè)Q取真經(jīng)的是彌勒佛等。

3.脫妖道入佛道

從放蕩不羈、渾然天成到言聽(tīng)計(jì)從、遵守紀(jì)律，孫悟空完成了從妖到佛的轉(zhuǎn)變。原本用來(lái)約束孫悟空野性的緊箍，在功德圓滿之時(shí)自動(dòng)消失了。第一百回“徑回東土，五圣成真”中，行者對(duì)師父道：“師父，此時(shí)我已成佛，與你一般，莫不成你還念甚《緊箍咒兒》勒■我？趁早兒念個(gè)《松箍咒兒》褪下來(lái)，打他粉碎，切莫叫那菩薩再去捉弄他人?！碧粕溃骸爱?dāng)時(shí)只為你難管，故以此法制之。今已成佛，自然去矣，豈有還在你頭上之理？你試摸摸看?！毙姓吲e手一摸果然無(wú)了。緊箍的自動(dòng)消失表面上是悟空已經(jīng)循規(guī)蹈矩，實(shí)質(zhì)上是悟空內(nèi)心對(duì)佛門(mén)禁錮的認(rèn)同。

四、深刻的文化內(nèi)涵

第一，《西游記》成書(shū)于政治腐敗、吏治混亂的嘉靖、萬(wàn)歷年間。嘉靖皇帝崇尚黃老之術(shù)，終日煉丹求道。與此同時(shí)，資本主義萌芽的產(chǎn)生，催生出新的思想，出現(xiàn)了自我意識(shí)的覺(jué)醒。由王陽(yáng)明的心學(xué)發(fā)展而來(lái)的泰州學(xué)派，在政治上雖不反封建綱常，它只是把外在權(quán)威的“天理”變?yōu)槿藘?nèi)心自覺(jué)的“良知”。泰州學(xué)派的主要人物王艮、徐樾就具有離經(jīng)叛道的傾向。作者在這些思想的影響下進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作，并在書(shū)中對(duì)代表道教人物的描寫(xiě)極盡諷刺，借孫悟空之口，用“玉帝老兒”這樣不敬之語(yǔ)來(lái)稱(chēng)呼象征封建皇權(quán)的人物。

第二，吳承恩不平凡的人生際遇。孫悟空身上寄托著作者掃蕩邪魔、保國(guó)安民的愿望。吳承恩善諧劇，酷愛(ài)野史奇聞，常借詩(shī)歌、小說(shuō)表達(dá)他的政治理想?！抖伤焉綀D歌》云：“坐觀宋室用五鬼，不見(jiàn)虞廷誅四兇。野夫有懷多感激，撫事臨風(fēng)三嘆息。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無(wú)力。救月有矢救日弓，世間豈謂無(wú)英雄。”正是通過(guò)歌頌二郎神搜山除妖來(lái)寄托自己鏟除奸佞、為國(guó)效忠的政治理想和壯志難酬，發(fā)憤著書(shū)的無(wú)奈。吳承恩出生于一個(gè)“兩世相繼為學(xué)官”，最后沒(méi)落為商人的家庭，他年少以文章聞名于世，但科舉屢試不中，曾做過(guò)短期的長(zhǎng)興縣丞，長(zhǎng)期以賣(mài)文為生，對(duì)科舉制度的不滿可想而知。在《西游記》中他多次借孫悟空的口吻表達(dá)了這種憤慨，如孫悟空在與如來(lái)理論的時(shí)候說(shuō)道：“靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先?！边@充分體現(xiàn)了作者對(duì)道統(tǒng)的反叛和顛覆。

第三，吳承恩站在巨人的肩膀上，對(duì)前人的智慧加以總結(jié)。作者受到了古代神話、六朝志怪、宋元說(shuō)經(jīng)話本和“神仙”“妖術(shù)”等的影響，在充分吸收道家仙話、佛教故事和民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上將零散的取經(jīng)故事、降妖故事系統(tǒng)化、完整化。吳承恩賦予了《西游記》新的思想文化內(nèi)涵，同時(shí)帶有作者鮮明的主觀色彩。

五、結(jié)語(yǔ)

“大鬧天宮”著重突出孫悟空熱愛(ài)自由、勇于反抗的品格?！拔魈烊〗?jīng)”表彰了他伸張正義、降妖除魔的精神。隨著孫悟空戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱變化，他的性格也發(fā)生了變化，急躁兇狠的性格漸漸在取經(jīng)路上消磨殆盡，在與妖魔斗法中表現(xiàn)得頑強(qiáng)不屈、足智多謀。這些變化都是他在脫道入釋的過(guò)程中必須經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變。孫悟空作為吳承恩反叛封建道統(tǒng)文化的代言人，這可以從吳承恩的個(gè)人生活經(jīng)歷和他所處的時(shí)代氛圍，尤其是心學(xué)思想在孫悟空形象上的投影中得到證明。吳承恩借孫悟空鮮明的反叛精神來(lái)表達(dá)自己對(duì)明代嘉靖皇帝崇尚道教，方士擅權(quán)的強(qiáng)烈譴責(zé)和嘲諷。孫悟空護(hù)送唐僧取經(jīng)，一路斬妖除魔最終修成正果，反映了吳承恩對(duì)佛教明心見(jiàn)性思想的推崇。

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作 者：嚴(yán)麗定，湖北師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com