摘 要：在“詞為艷科”的花間集里，隱逸詞可謂是集中之別調(diào)，其中尤其以李珣的隱逸詞為代表，不僅數(shù)量多，而且突破了張志和寫(xiě)漁父形象的傳統(tǒng)。他的筆下，隱逸的形象不再是單純的漁父，而是文人、漁父、求道者的三重疊合，在意境營(yíng)造上是畫(huà)境與仙境的疊加。

關(guān)鍵詞：隱逸詞 花間集 李珣 漁父形象 意境營(yíng)造

詞畢竟是起源于胡夷里巷之曲，不可避免地受到俗艷的民間文學(xué)的影響，而其所配合演唱的又是“感其聲者，莫不奢淫躁競(jìng)，舉止輕飆，或踴或躍，乍動(dòng)乍息，腳彈指，撼頭弄目，情發(fā)于中，不能自止”的燕樂(lè)，因此從本質(zhì)上說(shuō)，它更適宜于艷歌艷曲。因此，到文人白居易、劉禹錫開(kāi)始作詞時(shí)便浸染了“南國(guó)文學(xué)”所特有的艷麗的特色。不過(guò)這時(shí)它“還像一條清溪幽澗一般沒(méi)有染上太多的脂粉氣，然而到了晚唐五代，它頓時(shí)變得‘濃妝艷抹起來(lái)”，形成了“詞為艷科”的局面。不過(guò)即使在“渭流漲膩”式的艷詞背后，仍然有不少?zèng)]有被染濁保持著“渭水之清”的隱逸詞。根據(jù)曾昭岷等人編的《全唐五代詞》統(tǒng)計(jì)，晚唐五代的隱逸詞（不含民間詞）共計(jì)有二十首。其中李夢(mèng)符《漁父引》兩首、李絢占十首、孫光憲《漁歌子》兩首、歐陽(yáng)炯《漁父》兩首、和凝《漁父》一首、李后主《漁父》兩首，顧絢也寫(xiě)了一首表現(xiàn)閑適思想的《漁歌子》。在這二十首當(dāng)中有兩個(gè)現(xiàn)象值得注意，一是都屬于漁父詞的范圍，除顧絢外全都是寫(xiě)對(duì)漁隱自由生活的向往，而且用張志和漁父調(diào)的也很多，計(jì)有八首。這種現(xiàn)象說(shuō)明，晚唐五代的隱逸詞仍然沒(méi)有擺脫張志和影響的窠臼。二是李絢所作作品最多，計(jì)有九首，而且詞調(diào)也最為豐富，有漁父、漁歌子、南鄉(xiāng)子、定風(fēng)波。這與其他文人單獨(dú)使用漁父、漁父引、漁歌子詞調(diào)寫(xiě)作有所不同，說(shuō)明他在嘗試作一些突破。因此晚唐五代的隱逸詞寫(xiě)作，李絢最有代表性。下面我們將主要從漁父形象的塑造及其意境營(yíng)造兩個(gè)方面來(lái)闡述李絢隱逸詞的特點(diǎn)。

一、文人、漁父、求道者的三重疊合

李絢筆下的漁父形象與中唐張志和等人的漁父形象相比，有個(gè)重要的變化：李絢筆下的漁父更明白地顯示出文人的氣息，是文人與漁父形象的雙重疊合；同時(shí)又是漁父與求道者形象的疊合。

郭茂倩在《樂(lè)府詩(shī)集》里談到張志和的《漁父》詞時(shí)說(shuō)：“若張志和漁父歌，但歌漁者之事。”從張志和《漁父》詞的內(nèi)容看，確實(shí)如郭茂倩所言，它不曾像楚辭里的滄浪歌一樣直接以“清喻明時(shí)可以振纓而仕，濁喻亂世可以抗足而去”寓有進(jìn)退的含義，它只是間接地給我們描繪的一幅自由閑適、瀟灑自然的漁父生活畫(huà)面來(lái)暗寓對(duì)這種自由生活的向往之情，而這種暗寓的情絲需要通過(guò)我們自己去體會(huì)，從而產(chǎn)生共鳴。如他的那首名作《漁歌子》：

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

《蓼園詞評(píng)》評(píng)論說(shuō)：“黃山谷曰：有遠(yuǎn)韻。按數(shù)句只寫(xiě)漁家之樂(lè)，其樂(lè)無(wú)風(fēng)波之患。對(duì)面已有不能自已者，已隱然躍于言外，蘊(yùn)含不露，筆墨入化，超然塵埃之外?！庇蓾O家之樂(lè)而讓人有超然物外之思，正是由于與人世多風(fēng)波之患的對(duì)比而產(chǎn)生的聯(lián)想和感悟。不僅僅張志和的漁父詞是這樣，他的兄長(zhǎng)張松齡的一首以及時(shí)人留下了的那十五首和作，無(wú)不是“但歌漁者之事”，這種寫(xiě)作方式借用王兆鵬先生所提出的“范式理論”，我們甚至可以將其稱之為“張志和范式”。這種創(chuàng)作方式不僅影響到了當(dāng)時(shí)的作者，而且到兩宋仍是綿延不絕，影響到一大批作家。李絢所作漁父詞一部分仍是這種“張志和范式”的繼承，有一些甚至達(dá)到或超過(guò)了張和志詞的高度，如清人李調(diào)元就說(shuō)：“世推張志和漁父詞，以‘西塞山前一首為第一。余獨(dú)愛(ài)李詞云：‘柳垂絲，花滿樹(shù)，鶯啼楚岸春天暮。棹輕舟，出深浦，緩唱漁郎歸去?！T垂綸，還酌醑，孤村遙指云遮處。下長(zhǎng)汀，臨深渡，驚起一行沙鷺。不減‘斜風(fēng)細(xì)雨不須歸也?！?/p>

從李調(diào)元所舉的這兩首詞我們可以看到那位瀟灑出塵、自由閑適的漁父形象：駕著輕舟，唱著漁歌，在環(huán)境極為優(yōu)美的江河上悠然垂釣，盡興而歸，這與張志和的漁父形象并無(wú)多大區(qū)別。不過(guò)，應(yīng)當(dāng)引起我們重視的是，李絢的一些詞已經(jīng)突破了張志和的“煙波釣徒”式的漁父形象，融進(jìn)了自己的理解，對(duì)漁父形象作了合乎自己理想的改造。他所寫(xiě)的漁父形象不僅僅是一個(gè)名利不掛心、逍遙自得的漁父，而且是一個(gè)極有文人修養(yǎng)的漁父，是文人和漁父的疊加形象，也就是說(shuō)，只有到李絢這里，才初步實(shí)現(xiàn)漁父和詞人合二為一。在李絢的漁父詞里面，漁父變得文雅起來(lái)，他是個(gè)喜愛(ài)讀書(shū)的文人。我們看他的詞：

荻花秋，瀟湘夜，橘洲佳景如屏畫(huà)。碧煙中，明月下，小艇垂綸初罷。水為鄉(xiāng)，篷作舍，魚(yú)羹稻飯常餐也。酒盈杯，書(shū)滿架，名利不將心掛。（《漁歌子》）

上半闋寫(xiě)他在佳景如畫(huà)的江邊垂釣生活，是個(gè)不折不扣的漁父，下半闋他疊加進(jìn)讀書(shū)的意象，給我們的印象是這個(gè)漁父原本是個(gè)名利不將心掛的讀書(shū)人。漁父與讀書(shū)的意象疊加不僅在這首詞里出現(xiàn)過(guò)，另外兩首如《漁父》“信船歸去臥看書(shū)”，《定風(fēng)波》“野花香氣撲琴書(shū)”都曾出現(xiàn)。這個(gè)漁父不僅要讀書(shū)還會(huì)彈琴，這就純粹是一個(gè)文人漁父。如《漁歌子》：“鼓青琴，傾綠蟻，扁舟自得逍遙志。任東西，無(wú)定止，不議人間醒醉?！睂?xiě)他駕著一葉扁舟，有時(shí)彈琴，有時(shí)喝酒，任其東西漂流，逍遙自得，全然不關(guān)心人間名利。

不僅如此，他的漁父詞還將“漁人不為魚(yú)”這一點(diǎn)突顯出來(lái)，成了他漁父詞的一個(gè)重要的特點(diǎn)。他的漁父形象是一個(gè)求道慕虛者形象，他在詞中往往有意地把自己理想中的漁父形象與以往詞中的漁父形象區(qū)別開(kāi)來(lái)。我們看他的詞：“水接衡門(mén)十里余，信船歸去臥看書(shū)。輕爵祿，慕玄虛，莫道漁人只為魚(yú)。”他的詞中的漁父并非是僅知打魚(yú)的漁父，信船漂流、閑臥看書(shū)，豈是漁父所做之事？這首詞中的“慕玄虛”值得我們重視?！澳叫摗边@個(gè)典故出自《三國(guó)志·魏志》卷二十一之劉劭傳：“清靜之人慕其玄虛退讓?！笔侵盖屐o之人崇尚他道家之學(xué)的清靜無(wú)為。“玄虛”源自老子“同謂之玄，玄之又玄”“道沖而用之或不盈”“至虛極”“無(wú)為而無(wú)不為”的思想。晉以來(lái)崇尚玄學(xué)，“玄虛”二字被當(dāng)作是儒學(xué)之外道家之流的代稱。如“元康以來(lái)，賤經(jīng)尚道，以玄虛宏放為夷達(dá)，以儒術(shù)清儉為鄙俗”（《晉書(shū)·甘卓傳》），因此，在李絢的詞中，漁父又是一個(gè)“求道者”形象。而下面的一首詞則表達(dá)得更為明顯：“志在煙霞慕隱淪，功成歸看五湖春。一葉舟中吟復(fù)醉，云水，此時(shí)方識(shí)自由身。花島為鄰鷗作侶，深處，經(jīng)年不見(jiàn)市朝人。已得希夷微妙旨，潛喜，荷衣蕙帶絕纖塵。”“希夷微”一語(yǔ)源自《老子》，老子曰：“視之不見(jiàn)曰夷，聽(tīng)之不聞曰希，搏之不得曰微。此三者不可致詰，故混而為一?！痹~人從仕途脫身，過(guò)著漁父一般自由自在的隱居生活，以云水為友，以鷗鳥(niǎo)為伴，遠(yuǎn)離了喧囂的市朝，而以得“希夷微”妙旨自喜。這里的漁父形象便與《莊子》筆下的那位“道之所在”，使“圣人尊之”的漁父有某些相似性了。在另一首詞里，更是將自己比作求道的漁父，說(shuō)自己“乘興有時(shí)攜短棹，江島，誰(shuí)知求道不求魚(yú)”（《定風(fēng)波》），他自己儼然以“名利不將心掛”“不議人間醉醒”（《漁父》）的有道而無(wú)名的漁父自居了。

這種寫(xiě)法明顯含有作者自己的形象在里面。李絢雖是波斯人，但“深沐華化者”，在中國(guó)文化的影響下成長(zhǎng)起來(lái)的五代時(shí)期的知名文人?！惰b誡錄》云：“（絢）少小苦心，屢稱賓貢，所吟詩(shī)句，往往動(dòng)人。”《茅亭客話》云：“（王絢）兄絢，有詩(shī)名，預(yù)賓貢焉?！薄妒畤?guó)春秋》亦云：“絢以小辭為后主所賞，嘗制《浣溪沙》詞，有‘早為不逢巫峽夢(mèng)，那堪虛度錦江春，詞家互相傳誦?！崩罱k雖是昭儀之兄，但據(jù)資料來(lái)看卻并未做到很高的官位，只是以秀才預(yù)賓貢，這可能與王衍在位時(shí)間太短有關(guān)，前蜀在王衍即位不到八年之后便被南唐滅亡，王衍本人及其家族也遭受到了滅門(mén)之災(zāi)。而他的這種外戚身份無(wú)疑會(huì)遭人猜疑與迫害，這種情況下出仕對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)不大可能，因此他轉(zhuǎn)而去過(guò)一種逍遙自在的隱居生活，而他所寫(xiě)的這些隱逸詞正是他的這種生活的反映。如他的《定風(fēng)波》詞：“志在煙霞慕隱淪，功成歸看五湖春。一葉舟中吟復(fù)醉，云水，此時(shí)方識(shí)自由身?！闭f(shuō)明由出仕轉(zhuǎn)向隱居生涯之后，才真正體會(huì)到了自由之身的快樂(lè)。另一首寫(xiě)他“十載逍遙物外居”（《定風(fēng)波》）則說(shuō)明他至少過(guò)了十年的隱居生活。

二、畫(huà)境與仙境：李絢隱逸詞的意境營(yíng)造

一個(gè)典范的確立往往會(huì)影響到一代甚至幾代的作家，后代作家往往會(huì)把他當(dāng)作學(xué)習(xí)的楷模、比較的對(duì)象，盡管有時(shí)他想擺脫或者說(shuō)超越，然而，那種無(wú)形的認(rèn)同感仍然會(huì)影響到它的創(chuàng)作，在不知不覺(jué)中被潛移默化，使風(fēng)格趨同于他所仰慕的那個(gè)人。張志和“風(fēng)流千古”的漁父詞寫(xiě)出來(lái)之后，便被后人視作典范之作，傳唱或唱和，其風(fēng)格的趨同性是很明顯的。如李煜、宋高宗、陸游等人和作的《漁父》詞、蘇軾的《漁父》、朱敦儒的《好事近》、李綱的《望江南》等等。張志和自己便是個(gè)畫(huà)家，他“善圖山水，酒酣，或擊鼓吹笛，舔筆輒成”。朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》把它的畫(huà)列為逸品，《名畫(huà)記》也說(shuō)他“性高邁，自為漁歌，便畫(huà)之，甚有逸思”。南宋張?jiān)k的《漁家傲·題玄真子圖》頗能道得他的漁父圖的韻味，詞曰：“釣笠披云青嶂繞。綠蓑細(xì)雨春江渺。白鳥(niǎo)飛來(lái)風(fēng)滿棹。收綸了，漁童拍手樵青笑。明月太虛同一照，浮家泛宅忘昏曉。醉眼冷看城市鬧。煙波老，誰(shuí)能惹得閑煩惱?！?/p>

李絢的詞，如上面所引，李調(diào)元便說(shuō)他不減“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”，其藝術(shù)成就之高可見(jiàn)一斑。他的詞也和張志和的詞一樣，具備“隨句賦象”的特點(diǎn)，其寫(xiě)景非常優(yōu)美，意境營(yíng)造也很奇特，往往將人帶到一個(gè)如詩(shī)如畫(huà)的境界。如他自己所說(shuō)“橘洲佳景如屏畫(huà)”，他置身于充滿詩(shī)情畫(huà)意的江南水鄉(xiāng)，感同身受，將它寫(xiě)進(jìn)詞中，傳達(dá)給讀者便是一種不隔的、如在目前的狀態(tài)。如他的這首《漁歌子》：

柳垂絲，花滿樹(shù)，鶯啼楚岸春天暮。棹輕舟，出深浦，緩唱漁郎歸去。罷垂綸，還酌醑，孤村遙指云遮處。下長(zhǎng)汀，臨深渡，驚起一行沙鷺。

起句便將人帶進(jìn)如畫(huà)一樣的江南水鄉(xiāng)，在楚地的江岸上，青青的柳絲披拂，到處是鮮花開(kāi)滿枝頭的花樹(shù)，鶯啼雖是聽(tīng)覺(jué)意象，但通過(guò)大腦皮層感覺(jué)轉(zhuǎn)換，便也化作了生機(jī)盎然的景象，仿似看見(jiàn)了無(wú)數(shù)的黃鶯，在綠樹(shù)紅花之間穿梭啼鳴。這是遠(yuǎn)景，接著，視鏡前移，漁父駕一葉輕舟，自深浦悠然而出，那便又是漁舟唱晚的畫(huà)面了。“罷垂綸，還酌醑”寫(xiě)漁父的自得之態(tài)，是對(duì)畫(huà)面詩(shī)意的補(bǔ)充。然后視角又隨著漁舟前行的方向，轉(zhuǎn)到了云深之處的孤村，最后又仿佛電影里的一個(gè)近鏡頭，來(lái)一個(gè)漁父登岸的特寫(xiě)，之后馬上一個(gè)閃移，讓驚飛的一行沙鷺將視覺(jué)引向無(wú)窮遠(yuǎn)的天空。全詞就像一組蒙太奇鏡頭，將一個(gè)個(gè)畫(huà)面銜接起來(lái)，成為一組流動(dòng)的畫(huà)面。這是很符合中國(guó)畫(huà)常運(yùn)用的移步換景，散點(diǎn)透視思維方式的。

由于李絢有意地將漁父作了合乎自己審美理想的改造，因而他筆下的漁父便具有了文人高雅的氣息。文人生活，漁父生活，以及優(yōu)美的自然風(fēng)光完美結(jié)合，使得他的某些漁父詞的意境如夢(mèng)如幻般的優(yōu)美，仿似不在人間而是超現(xiàn)實(shí)的世外桃源，具有了某種仙氣。我們看他的這首《定風(fēng)波》：

十載逍遙物外居，白云流水似相于。乘興有時(shí)攜短棹，江島，誰(shuí)知求道不求魚(yú)。到處等閑邀鶴伴，春岸，野花香氣撲琴書(shū)。更飲一杯紅霞酒，回首，半鉤新月貼清虛。

詞的起始，便將自己所居住的環(huán)境與俗世的環(huán)境區(qū)別開(kāi)來(lái)，點(diǎn)明他所居已非人間，而是在遠(yuǎn)離人間的水云之鄉(xiāng)。此時(shí)的他已經(jīng)不是一個(gè)漁父，而是一個(gè)得道的高人。我們都知道，求道的道家之徒，他們最終的理想，便是通過(guò)自身的修煉使自己得道成仙?！敖瓖u”是個(gè)封閉的象征，就像桃花源一樣，是個(gè)物外的世界，人跡罕至的地方。他所過(guò)的生活也是詩(shī)意的，駕一葉小舟，在渺無(wú)人煙的江島上，有的只是成群的超俗非凡的白鶴，到處野花盛開(kāi)，香氣撲鼻，或彈琴或看書(shū)，或與白鶴相與嬉戲，聞著花的香氣，飲著紅霞酒，這種詩(shī)情畫(huà)意、餐霞飲露的超凡脫俗的生活，不正是作者所描繪的仙境嗎？

李絢的漁隱詞接受了張志和“桃花流水”的意象，又將它向前推進(jìn)了一步，讀他的詞我們甚至?xí)肫稹短一ㄔ从洝防锩鎶A岸數(shù)百步、落英繽紛的桃源，只不過(guò)那位漁父是現(xiàn)實(shí)中的、世俗生活中的漁父，而這里的漁父儼然已生活其中，成為這如仙源般的桃源世界的一員了。李絢的漁父詞，很是喜歡寫(xiě)到花的意象，如“荻花秋，瀟湘夜，橘洲佳景如屏畫(huà)”（《漁歌子》），“柳垂絲，花滿樹(shù)，鶯啼楚岸春天暮”（《漁歌子》），“九疑山，三湘水，蘆花時(shí)節(jié)秋風(fēng)起”（《漁歌子》），“花島為鄰鷗作侶”（《定風(fēng)波》），“春岸，野花香氣撲琴書(shū)”（《定風(fēng)波》），好像沒(méi)有花便不是漁父生活的環(huán)境。同時(shí)代的其他人的漁父詞雖也曾如此描繪，卻不能像李絢一樣將漁父與自己合二為一，他們多是將自己置身其外，通過(guò)漁父形象表達(dá)自己對(duì)自由高潔生活的向往，如李煜的《漁父詞》：“浪花有意千里雪，桃花無(wú)言一隊(duì)春。一壺酒，一竿身，世間如儂有幾人?！庇秩鐚O光憲《漁歌子》：“……杜若洲，香郁烈，一聲宿雁霜時(shí)節(jié)。經(jīng)雪水，過(guò)松江，盡屬儂家日月?！倍际菍⒆约鹤鳛橐粋€(gè)旁觀者，以漁父的自由，來(lái)反襯自己對(duì)世俗生活的厭倦和對(duì)自由閑逸生活的欣慕。李絢是將漁父與自身相結(jié)合的第一人，這對(duì)南宋以來(lái)的漁父詞的寫(xiě)作是有一些啟示作用的。探其原因，這一方面是因?yàn)槔罱k曾經(jīng)有過(guò)，“前蜀亡，不仕”的隱逸生活經(jīng)歷，對(duì)隱逸生活有更加切身的體會(huì)，加之又多到南方如湖湘、南粵一帶游歷，因而也使得他的詞頗多南國(guó)風(fēng)味，如他的那組“志風(fēng)土”的作品，就是頗有畫(huà)意的作品。湯顯祖評(píng)述說(shuō)：“這般染法，亦畫(huà)家七十二色之景，上乘也。墨子當(dāng)此，定無(wú)素絲之悲。”（評(píng)本《花間集》卷四）而他對(duì)道家文化的接受又使他的隱逸詞多了一份仙氣，這些便形成了李絢漁父詞的獨(dú)特風(fēng)格。

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作 者：徐擁軍，博士，廣東技術(shù)師范學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)唐宋詩(shī)詞方向。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com