呂菊

摘 要：《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)39》雖然是一則比較普通的故事，卻綜合性地折射了魏晉時(shí)代的眾多具有代表性的社會(huì)文化因素，包括清談風(fēng)氣、夙惠、佛與玄、慷慨的美學(xué)追求、對(duì)言說(shuō)的重視、情感審美化和門閥氏族的教育理念等，應(yīng)當(dāng)引起更多的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：清談 夙惠 佛與玄 慷慨 言說(shuō) 情感審美化 教育

《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部有名的志人小說(shuō)，也是研究魏晉歷史和文化的一部重要文獻(xiàn)。其書(shū)分三十六個(gè)門類，記載了許多魏晉名士軼事，每個(gè)故事都像一滴水珠，從不同角度折射著魏晉的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化思潮、審美風(fēng)尚等，而本文所關(guān)注的《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)39》，就是這些水珠中的一滴，綜合性地匯聚了多個(gè)折射點(diǎn)，從而在短短的一段文字中包蘊(yùn)了豐富的文化意義。

《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)39》：“林道人詣謝公，東陽(yáng)（謝朗）時(shí)始總角，新病起，體未堪勞。與林公講論，遂至相苦。母王夫人在壁后聽(tīng)之，再遣信令還，而太傅留之。王夫人因自出，云：‘新婦少遭家難，一生所寄，唯在此兒。因流涕抱兒以歸。謝公語(yǔ)同坐曰：‘家嫂辭情慷慨，致可傳述，恨不使朝士見(jiàn)！”{1}

這則故事比較簡(jiǎn)單，高僧支道林和病后恢復(fù)期的天才兒童謝朗清談，僵持難解，謝朗的母親憂心兒子，跑出來(lái)流著淚把孩子抱走，謝安對(duì)此感慨贊嘆。雖然是一則看來(lái)比較普通的故事，仔細(xì)尋味，卻發(fā)現(xiàn)其中隱含著許多和魏晉社會(huì)文化相關(guān)聯(lián)的東西。我們可從中找到以下幾個(gè)或隱或現(xiàn)的折射點(diǎn)：清談風(fēng)氣、夙惠、佛與玄、慷慨的美學(xué)追求、對(duì)言說(shuō)的重視、情感審美化和門閥氏族的教育理念等。

一、清談與言說(shuō)

清談這個(gè)點(diǎn)是最外顯的。這個(gè)故事本身就是由清談引發(fā)的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》涉及很多清談故事，陳寅恪先生甚至稱它為“一部清談之全集”。

和清談這一點(diǎn)直接相關(guān)聯(lián)的是這一時(shí)期對(duì)言說(shuō)能力的重視、佛教人士和思想的介入，以及間接展示的魏晉時(shí)代對(duì)貴族子弟的培養(yǎng)教育和社會(huì)對(duì)早慧現(xiàn)象的關(guān)注。

清談是魏晉時(shí)代盛行的社交活動(dòng)，也是作為名士必備的技能點(diǎn)。這是貴族文化精英在圈子里進(jìn)行的智慧的交鋒，較量著知識(shí)結(jié)構(gòu)、邏輯思辨力、言說(shuō)的技巧（包含著文字組織、音調(diào)協(xié)調(diào)、發(fā)聲技法、體態(tài)神情等諸多方面）、思維敏捷性、性情氣質(zhì)等先天后天綜合素養(yǎng)，可以說(shuō)是一種非常復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)。清談之會(huì)，是個(gè)人的炫技場(chǎng)，也是家族軟實(shí)力的表演臺(tái)。唯其如此，清談在魏晉社會(huì)十分風(fēng)靡，能夠加入進(jìn)去，是身份的象征，也是家族發(fā)展的必要。

清談所考較的能力中，特別值得我們提起重視的是對(duì)言說(shuō)能力的重視。

中國(guó)的文字體系成熟發(fā)達(dá)，很早就形成了重“文”的傳統(tǒng)，是一種文治文化，加之史學(xué)傳統(tǒng)深厚，文的書(shū)寫(xiě)可以說(shuō)是文化人必不可少的一種修養(yǎng)，與之形成對(duì)照的是對(duì)于言說(shuō)能力的相對(duì)忽略，這和西方辯論術(shù)發(fā)達(dá)的文化傳統(tǒng)可以說(shuō)很不相同。“哲學(xué)在希臘是一種清談，在練身場(chǎng)上，在廊廡之下，在楓樹(shù)間的走道上產(chǎn)生的；哲學(xué)家一邊散步一邊談話，眾人跟在后面?！麄円赞q證法、玄妙的辭令、怪癖的議論為游戲，樂(lè)此不疲?！眥2}而在中國(guó)的歷史中，除了士人縱橫游說(shuō)的先秦時(shí)代和清談發(fā)達(dá)的魏晉時(shí)代，其他時(shí)代的文人并不怎樣重視言說(shuō)。這造成了我們浩如煙海的文化典籍和眾多的作家，而以口才著稱的人在數(shù)量和質(zhì)量上與作家相比卻可謂天淵之別。

而魏晉的哲學(xué)家們卻上承先秦，開(kāi)拓了更大范圍的言說(shuō)活動(dòng)，使之成為一種社會(huì)文化生活常態(tài)，這是一種在中國(guó)歷史文化中的罕見(jiàn)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，可能有很多原因，其中特別重要的一種，我覺(jué)得應(yīng)該就是“人的自覺(jué)”。個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，使士人開(kāi)始追求獨(dú)特的個(gè)性和形象，容貌、氣質(zhì)、神態(tài)、聲音、形體、情感、智慧，都成為人的審美的一部分，而在清談?wù)撧q中，這些都是可以綜合表現(xiàn)出來(lái)的。

“劉尹至王長(zhǎng)史許清言，時(shí)茍子年十三，倚床邊聽(tīng)。既去，問(wèn)父曰：‘劉尹語(yǔ)何如尊？長(zhǎng)史曰：‘韶音令辭，不如我，往輒破的，勝我?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·品藻48》）

丹陽(yáng)尹劉到長(zhǎng)史王那里清談，事后王對(duì)兒子茍子（王）評(píng)論說(shuō)自己的“韶音令辭”（美妙的音調(diào)和言辭）強(qiáng)些，而劉則是其中切中玄理方面優(yōu)勝。《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)19》引鄧粲《晉記》曰：“（裴）遐以辯論為業(yè)，善敘名理，辭氣清暢，泠然若琴瑟。聞其言者，知與不知，無(wú)不嘆服?！?/p>

裴遐的論辯“辭氣清暢”，這就包括了言辭組合和氣脈音調(diào)的清新流暢動(dòng)聽(tīng)，聲音效果好像琴瑟之音，聽(tīng)懂和聽(tīng)不懂的都服氣，這就是言說(shuō)能力帶來(lái)的強(qiáng)大魅力了。余嘉錫先生在此條后箋疏云：“晉、宋人清談，不惟善言名理，其音響輕重疾徐，皆自有一種風(fēng)韻?！薄端螘?shū)·張敷傳》云：“善持音儀，盡詳緩之致。與人別，執(zhí)手曰：‘念相聞。余響久之不絕?！?/p>

他強(qiáng)調(diào)了魏晉人對(duì)言說(shuō)時(shí)候的聲音輕重、語(yǔ)調(diào)疾徐方面的精心修飾所帶來(lái)的風(fēng)韻。張敷的告別語(yǔ)“余響久之不絕”，就近于表演。

書(shū)寫(xiě)能力是一種內(nèi)秀，而言說(shuō)能力則是外顯的。魏晉士人熱衷于清談這種將先天賦予的本錢和后天錘煉的優(yōu)秀炫耀展示出來(lái)的活動(dòng)，不能不說(shuō)是“人的覺(jué)醒”時(shí)代的心理要求。而在政治上皇權(quán)再次超越士族權(quán)力、文化上儒家重新取得掌控地位之后，這種士族精英的文化炫耀失去了生長(zhǎng)的土地，對(duì)人的審美也復(fù)歸于儒家君子的典雅含蓄，言說(shuō)能力的重要性也隨之消退了。

二、佛與玄

清談的參與者，除了最主要的名士群體外，我們?cè)凇妒勒f(shuō)新語(yǔ)》眾多相關(guān)故事中看到的少數(shù)派，還有僧人、兒童和婦人，而這三種身份在《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)39》都出現(xiàn)了。

林道人，也就是支遁，在《世說(shuō)新語(yǔ)》里還稱為支道林、支公、支氏、林公、林道人，是東晉有名的高僧，據(jù)余嘉錫先生《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》書(shū)后附錄的張忱石編撰《世說(shuō)新語(yǔ)人名索引》中的統(tǒng)計(jì)，涉及他的故事達(dá)到五十三則之多，其中有不少他出現(xiàn)在各個(gè)高門大族的清談場(chǎng)合中與人論辯的故事，有過(guò)交往的名士非常多，如謝安、王羲之、許詢等就是其中的翹楚。支遁自己也很有名士風(fēng)范，他擅長(zhǎng)草隸、游山樂(lè)水、好吟詩(shī)文、愛(ài)馬養(yǎng)鶴，將名僧與名士?jī)芍厣矸莺弦唬梢哉f(shuō)是身披袈裟的名士。

在理論方面，他曾著有《即色游玄論》，已經(jīng)亡佚，只在慧達(dá)《肇論疏》中有所征引，但從題目看就能看出佛學(xué)和玄學(xué)的結(jié)合。

他的《逍遙游》注釋在當(dāng)時(shí)非常有名，在《世說(shuō)新語(yǔ)》里有幾則相關(guān)的記載：“莊子《逍遙》篇，舊是難處，諸名賢所可鉆味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白馬寺中，將馮太常共語(yǔ)，因及《逍遙》。支卓然標(biāo)新理于二家之表，立異義于眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。后遂用支理?！保ā段膶W(xué)32》）

“王逸少作會(huì)稽，初至，支道林在焉。孫興公謂王曰：‘支道林拔新領(lǐng)異，胸懷所及乃自佳，卿欲見(jiàn)不？王本自有一往雋氣，殊自輕之。后孫與支共載往王許，王都領(lǐng)域，不與交言。須臾支退，后正值王當(dāng)行，車已在門。支語(yǔ)王曰：‘君未可去，貧道與君小語(yǔ)。因論《莊子·逍遙游》。支作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已?！保ā段膶W(xué)36》）

《莊子·逍遙游》是清談時(shí)的一個(gè)重要話題，涉及人在世間所能獲得的至高自由，是士族文人非常喜歡討論的一個(gè)論題。支遁作為一個(gè)和尚，卻和名士們討論《逍遙游》，并且對(duì)以往士人們認(rèn)可的向秀、郭象兩家經(jīng)典的“適性論”提出異議，“卓然標(biāo)新理于二家之表，立異義于眾賢之外”，他的標(biāo)新立異，正是將佛學(xué)引入莊學(xué)，用“即色義”解釋《莊子》的“逍遙義”，結(jié)果被名士們通過(guò)，“后遂用支理”。非常自高身份輕視支遁的王羲之聽(tīng)了他所論的“數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)”的“逍遙義”之后，也為之傾倒，足見(jiàn)他在當(dāng)時(shí)清談界所擁有的崇高地位。支遁可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)士人接受度最高的和尚，也是玄學(xué)化最深的和尚。

在支遁身上，我們看到了魏晉時(shí)期佛教在進(jìn)入中國(guó)的過(guò)程中，高僧們通過(guò)對(duì)玄學(xué)的鉆研融會(huì)打入上層文化圈，使兩者不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和思維方式開(kāi)始了碰撞和融合，這也是佛教本土化的重要進(jìn)程。除了支遁，《世說(shuō)新語(yǔ)》里出現(xiàn)的能夠在玄學(xué)清談中從容出入的高僧還有支度、竺法深、竺法汰等多人，也足以證明此點(diǎn)。

在《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)39》中，支遁出現(xiàn)在謝家清談會(huì)中，并和謝家的小才子謝朗展開(kāi)了僵持不下的辯論，就是他融入精英文化圈的努力和被這個(gè)圈子接納的證明。

三、門閥教育與夙惠

小才子謝朗，就是參與清談的早慧兒童的代表?？偨牵枪糯闯赡耆说陌l(fā)型，將頭發(fā)分作左右兩半，在頭頂各扎成一個(gè)結(jié)，形如兩個(gè)羊角，故稱“總角”。謝朗，小名胡兒，是謝安之兄謝據(jù)的長(zhǎng)子，也是謝家“封胡羯末”四才子中的“胡”。他年幼喪父，被叔父謝安教養(yǎng)長(zhǎng)大?！稌x書(shū)》卷七十九稱“朗善言玄理，文義艷發(fā)，名亞於玄”③，可見(jiàn)他在清談方面的優(yōu)秀。

謝安東山高臥，在兄謝奕、謝據(jù)去世，弟謝萬(wàn)兵敗免官，謝家勢(shì)力大減的情況下，不得不于升平四年（360年）出仕，當(dāng)時(shí)年已四十一。在他出山之前，除了養(yǎng)望，更多的是承擔(dān)起家族子弟的教育工作。比較著名的詠絮才女謝道韞的故事就是“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文藝”④（《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)71》）時(shí)發(fā)生的。《文學(xué)52》則是“謝公因子弟集聚，問(wèn)：‘《毛詩(shī)》何句最佳”⑤，這兩則故事涉及了對(duì)宗族子弟在文藝方面的培養(yǎng)。而《文學(xué)39》則是讓子弟出面接待名士名僧，并參與學(xué)術(shù)論辯。當(dāng)然還有謝安教導(dǎo)謝玄扭正性情的賭燒香囊的故事（《假譎14》）。⑥

文藝與學(xué)術(shù)，這是文化傳家的門閥士族傳續(xù)的根基。士族子弟們從小耳濡目染，出入清談社交場(chǎng)合和領(lǐng)受文藝學(xué)術(shù)、人情世故的熏陶，良好的天資遺傳和后天的教養(yǎng)氛圍，自然就容易造就早慧的孩子?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》36門中的第12門《夙惠》就是這些早慧的門閥精英的故事記載，并且在其他門類中也時(shí)有早慧故事出現(xiàn)。

其實(shí)各個(gè)時(shí)代都不乏早慧的兒童，但可稱為一部士族教科書(shū)的《世說(shuō)新語(yǔ)》卻給他們單列了一個(gè)門類，足以說(shuō)明對(duì)其重視的程度。這也是門閥社會(huì)里的一個(gè)特別現(xiàn)象。越是門閥社會(huì)，家族越是重視下一代的教育和培養(yǎng)傳承。下一代的早慧，就是自己家族的希望。

“謝太傅問(wèn)諸子侄：‘子弟亦何預(yù)人事，而正欲使其佳？諸人莫有言者，車騎答曰：‘譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于階庭耳?！保ā堆哉Z(yǔ)92》）

謝安問(wèn)子侄們?yōu)槭裁次覀兿Ｍ乱淮暮⒆觽兒?，除了是一個(gè)個(gè)體存在立場(chǎng)上作深層探尋的哲學(xué)問(wèn)題，更是一個(gè)家族的現(xiàn)實(shí)利益問(wèn)題。

四、情感審美化與“慷慨”的美學(xué)追求

《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)39》這個(gè)與清談?dòng)嘘P(guān)的故事中出現(xiàn)的女性，是謝朗的母親王氏。劉孝標(biāo)的注引《謝氏譜》曰：“朗父據(jù)，取太康王韜女，名綏?！辈贿^(guò)不是瑯琊王氏，也不是太原的王氏，并不清楚這個(gè)王氏家族是否有清談的傳統(tǒng)，而且王綏在這里出現(xiàn)并非參與清談。真正能夠參與清談的女性很少，最著名的就是謝朗的同輩堂姐妹謝道韞。

凝之弟獻(xiàn)之嘗與賓客談議，詞理將屈，道韞遣婢白獻(xiàn)之曰：“欲為小郎解圍?！蹦耸┣嗑c步鄣自蔽，申獻(xiàn)之前議，客不能屈。（《晉書(shū)·王凝之妻謝氏傳》卷九十六）

謝遏絕重其姊，張玄常稱其妹，欲以敵之。有濟(jì)尼者，并游張、謝二家。人問(wèn)其優(yōu)劣？答曰：“王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣。顧家婦清心玉映，自是閨房之秀?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賢媛30》）

謝道韞在小叔王獻(xiàn)之將要落敗的情況下代替他用他的觀點(diǎn)辯論而“客不能屈”，說(shuō)明她的理論水平還超過(guò)了王獻(xiàn)之。而她能及時(shí)救場(chǎng)，就因?yàn)樗谥x家培養(yǎng)起的文藝學(xué)術(shù)的愛(ài)好，使她加入王家后也非常關(guān)注清談活動(dòng)，也許她和謝朗的母親王綏一樣偷偷地在后堂觀看。而對(duì)她的評(píng)價(jià)也并不是一般的女性評(píng)語(yǔ)如張玄的妹妹張彤云被稱為的“閨房之秀”，她得到的是男子領(lǐng)域的高端評(píng)語(yǔ)“有林下風(fēng)氣”，余嘉錫先生說(shuō)：“林下，謂竹林名士也?！?/p>

王綏雖然未體現(xiàn)出清談的才能，但也得到了謝安的大肆夸獎(jiǎng)。她因擔(dān)心病后尚未恢復(fù)的兒子耗神與高僧陷入激烈的辯論，并且兩次派人打斷未果的情況下，毅然不顧禮儀地跑出去流淚抱走了孩子。謝安感慨地和其他在座的名士們說(shuō)：“我嫂子的話語(yǔ)和話里的情感是何等動(dòng)人，真是應(yīng)該傳播開(kāi)來(lái)，遺憾的是沒(méi)能讓朝中的大臣們看到聽(tīng)到啊?！边@話聽(tīng)來(lái)似乎很有點(diǎn)沒(méi)心沒(méi)肺，寡母對(duì)病中幼子的操心是何等感人，他卻陷入情感的陶醉里了。其實(shí)這里正是表現(xiàn)了魏晉時(shí)代一個(gè)審美走向，即情感的審美化。

正如宗白華先生說(shuō)的：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！雹?情感，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的表現(xiàn)是抑制的，樂(lè)而不淫，哀而不傷，節(jié)制而含蓄。在儒學(xué)占據(jù)主流意識(shí)形態(tài)的漢代更是如此。而在魏晉時(shí)代，人們不再那么克制自己的感情，反而以表現(xiàn)自己的感情為榮。魏晉清談的一個(gè)重要的命題就是圣人有情無(wú)情的問(wèn)題。討論這個(gè)問(wèn)題的原因在于一般的見(jiàn)解認(rèn)為“情”不同于“性”，是有害的東西，至少是妨礙人達(dá)到超脫境界的負(fù)累。清談?lì)I(lǐng)袖何晏就主張圣人無(wú)情，而天才的青年哲學(xué)家王弼則主張“圣人之情，應(yīng)于物而無(wú)累于物也”，認(rèn)為圣人是人，所以也有情，只不過(guò)圣人的感情是應(yīng)對(duì)著人生的各種境遇自然涌出，卻又不會(huì)受其桎梏和妨害的。這兩個(gè)觀點(diǎn)都有一個(gè)肯定的前提：普通人是有情的，所以普通人的境界是不那么好的。但《世說(shuō)新語(yǔ)》里有這樣一則故事：“王戎喪兒萬(wàn)子，山簡(jiǎn)往省之，王悲不自勝。簡(jiǎn)曰：‘孩抱中物，何至于此？王曰：‘圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩。簡(jiǎn)服其言，更為之慟?！保ā秱?》）

這個(gè)故事里王戎用自己的理論說(shuō)服了主張克制情感的山簡(jiǎn)，人就是人，不是圣人也不是蠢物，人就應(yīng)該有情并且懂得情。這就反對(duì)了上面所提及的人因?yàn)橛星槎鴵p傷境界的理論，而是認(rèn)為人應(yīng)該為自己懂得情能夠體會(huì)各種情而驕傲。這是從漢末以來(lái)逐漸加重的對(duì)情的認(rèn)可的理論趨勢(shì)之體現(xiàn)。這個(gè)過(guò)程里甚至出現(xiàn)了“刻情修容”⑧這個(gè)詞，體現(xiàn)出對(duì)內(nèi)在的“情”和外在的“容”都有種刻意修飾凸顯的意愿。這導(dǎo)致了文學(xué)中的情感表現(xiàn)激烈化，到建安文學(xué)的美學(xué)評(píng)價(jià)，就出現(xiàn)了“慷慨”一詞。

而《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)39》中謝安面對(duì)嫂子流淚陳說(shuō)自己守寡之后唯一的寄托和希望就在孩子身上時(shí)，他也使用了“辭情慷慨”一詞，并且認(rèn)為這種激烈的情感和表達(dá)是動(dòng)人的，不僅是動(dòng)人的，而且應(yīng)該讓更多的人能夠體味和欣賞，這就把一種人生況味視作了審美的對(duì)象。

《世說(shuō)新語(yǔ)》里寫(xiě)到了人生的各種情感，如衛(wèi)帶領(lǐng)家族南下到達(dá)長(zhǎng)江邊上的百端交集，如荀粲對(duì)妻子的愛(ài)，如王徽之和王獻(xiàn)之的兄弟情，如王徽之對(duì)好友戴逵的友情，如阮籍對(duì)兵家女青春生命逝去的悲憫之情……《世說(shuō)新語(yǔ)》36門的第17門是《傷逝》，專門記述名士們面對(duì)死亡時(shí)的悲哀或豁達(dá)。將一種情感的關(guān)聯(lián)故事單列一門，也是魏晉人在對(duì)死亡重新審視之下對(duì)情的深入認(rèn)知。

五、結(jié)語(yǔ)

《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)39》并不是一個(gè)多么新奇震撼的故事，卻又可以視為一個(gè)輻射源，許多魏晉的社會(huì)和文化現(xiàn)象從這個(gè)看似平常的故事中輻射出來(lái)，帶著我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)這個(gè)特別的時(shí)代。

① 文中《世說(shuō)新語(yǔ)》引文及數(shù)據(jù)見(jiàn)余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，中華書(shū)局2007年版，頁(yè)碼不再另注。

② 〔法〕丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯，人民文學(xué)出版社1983年版，第269頁(yè)。

③ 房玄齡等：《晉書(shū)》，人民文學(xué)出版社1997年版，第2087頁(yè)。后文《晉書(shū)》引文不再另注。

④ 謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。兄女曰：‘未若柳絮因風(fēng)起。公大笑樂(lè)。即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也?！?/p>

⑤ “謝公因子弟集聚，問(wèn)毛詩(shī)何句最佳？遏稱曰：‘昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。公曰：‘謨定命，遠(yuǎn)猷辰告。謂此句偏有雅人深致?！?/p>

⑥ “謝遏年少時(shí)，好箸紫羅香囊，垂覆手。太傅患之，而不欲傷其意，乃譎與賭，得即燒之?！?/p>

⑦ 宗白華：《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》，見(jiàn)《魏晉風(fēng)度二十講》，華夏出版社2009年版，第238頁(yè)。

⑧ 范曄：《后漢書(shū)》卷82《方術(shù)傳論》，人民文學(xué)出版社1997年版，第2724頁(yè)。

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[5] 丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].傅雷譯.北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[6] 范曄.后漢書(shū)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997

[7] 房玄齡等.晉書(shū)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

作 者：呂 菊，博士，廣東技術(shù)師范學(xué)院文學(xué)與傳媒院講師，研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。

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