王亮?熊志峰

摘 要：隨著我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的提出，中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展贏得了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。 在新的歷史形勢(shì)下，我們要充分認(rèn)識(shí)到武術(shù)文化的價(jià)值，然后對(duì)武術(shù)文化建設(shè)進(jìn)行準(zhǔn)確定位， 促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的復(fù)興與發(fā)展，更好地服務(wù)于我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。對(duì)此，文章 在分析武術(shù)文化內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)就我國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展定位進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：武術(shù)文化；當(dāng)代價(jià)值；發(fā)展定位

中華武術(shù)經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，已經(jīng)有了深厚的文化底蘊(yùn)，不僅有基本的健身文化和民族精神，其中還有很多的哲學(xué)思想和良好的價(jià)值觀，無(wú)論是對(duì)于我國(guó)當(dāng)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是精 神文明建設(shè)都具有很強(qiáng)的借鑒意義和促進(jìn)作用。在東方文化日益崛起、東西文化逐漸交融的今天，武術(shù)文化也需要與時(shí)俱進(jìn)，所以需要我們對(duì)武術(shù)文化中的先進(jìn)部門(mén)進(jìn)行很好的繼承與弘揚(yáng)，并在文化建設(shè)中尋找更多武術(shù)文化與時(shí)代發(fā)展的契合點(diǎn)，賦予武術(shù)文化更多的現(xiàn)代價(jià)值與內(nèi)涵，使其所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、行為規(guī)范、思維方式和情感方式能夠更加先進(jìn)和規(guī)范，讓國(guó)內(nèi) 外更多的武術(shù)愛(ài)好者接受武術(shù)文化的熏陶和啟示。

1 武術(shù)文化的主要內(nèi)涵

武術(shù)是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中總結(jié)出來(lái)的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，它不僅可以強(qiáng)健體魄，更 重要的是可以升華人的思想境界，對(duì)人的行為準(zhǔn)則起著導(dǎo)向作用，引導(dǎo)人們形成正確的人生 觀、世界觀和價(jià)值觀。眾所周知，習(xí)武之人都會(huì)遵守一定的行為規(guī)劃和道德規(guī)范，這些規(guī)范與 品質(zhì)會(huì)逐步成為武術(shù)文化中最精華的部分，其中所涉及的文化思想、倫理道德觀念、審美價(jià)值體驗(yàn)以及哲學(xué)觀等都可以納入武術(shù)精神文化的范疇，是武術(shù)文化中最為重要的部分。另外，武術(shù)活動(dòng)可以深化各民族之間的情感交流，以武結(jié)友，緩解民族矛盾，促進(jìn)民族繁榮。 武術(shù)文化集中國(guó)思想文化之大成，它既凝結(jié)了儒家的“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自 然，與自然要和諧相處、合為一體，同時(shí)又保存了道家隨性自由，無(wú)為而治的理念。習(xí)武者尚 武崇德，遵循孔孟仁學(xué)的思想，具有高尚的品德和宏達(dá)的氣魄，武術(shù)文化強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物與我為 一”，“天人相通”，主要是說(shuō)人和自然是相通的，要順應(yīng)自然規(guī)律，才能得以長(zhǎng)足的發(fā)展；它講究的人本思想對(duì)維護(hù)世界和平也有著重要的意義。這些講究?jī)?nèi)在修為，以仁為本的道德觀和 價(jià)值觀形成了武德獨(dú)有的文化品質(zhì)，使武術(shù)的作用不單單局限于強(qiáng)身和表演，更加豐富了武術(shù) 的教育和交際等內(nèi)涵。目發(fā)揚(yáng)武術(shù)文化的意義在于它完整的統(tǒng)一了體育運(yùn)動(dòng)與思想文化，深化了修身養(yǎng)性的意義。

因此，武術(shù)文化是廣大人民群眾在生產(chǎn)生活中不斷創(chuàng)新總結(jié)出來(lái)的文化成果，具有一定的 區(qū)域性，它是整個(gè)中華民族的特征性文化規(guī)范，具有整體性；武術(shù)活動(dòng)不能獨(dú)立于社會(huì)存在發(fā) 展，相反的，隨著社會(huì)文明程度的進(jìn)步還將賦予了它新的內(nèi)涵。武術(shù)活動(dòng)在中國(guó)有著良好的人 群基礎(chǔ)，通過(guò)個(gè)人、小群體武術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展，可以更好的傳承、延續(xù)這種優(yōu)秀的文明，使武術(shù) 文化更加深入人心。

2 武術(shù)文化的當(dāng)代價(jià)值

2.1 武術(shù)精神的當(dāng)代價(jià)值一：“精忠愛(ài)國(guó)”——愛(ài)國(guó)主義之源的傳承

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛(ài)國(guó)主義。武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀文化中的一支，對(duì)我們?nèi)嗣駩?ài)國(guó)主義的傳承與培養(yǎng)都起到了非常重要的作用。武術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，部落之間的相互爭(zhēng)奪，從最初的簡(jiǎn)單勞動(dòng)技能逐漸演變?yōu)楸容^系統(tǒng)的且具有攻防技擊的武技，這種實(shí)質(zhì)性的變化使得武技成為抵御外來(lái)入侵者的唯一手段。在社會(huì)文明程度不斷提高的大環(huán)境下，武技在得到文化養(yǎng)分的滋養(yǎng)后，逐漸形成了具有民族特色，蘊(yùn)含濃厚中國(guó)傳統(tǒng)文化的項(xiàng)目——武術(shù)。

2.2 武術(shù)精神的當(dāng)代價(jià)值二：“天人合一” ——和諧思想的高度闡釋

在武術(shù)的修習(xí)過(guò)程中常常提到“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”，意指在練拳的過(guò)程中不僅重視對(duì)人體外在形體的訓(xùn)練，也極其重視人體內(nèi)在的協(xié)調(diào)練習(xí)，這樣才能到達(dá)內(nèi)外兼修的效果；其次，在武術(shù)的傳承過(guò)程中非常注重武德的培養(yǎng)，常有“未曾習(xí)武先習(xí)德，未曾學(xué)藝先習(xí)禮”一說(shuō)，習(xí)武的過(guò)程就是對(duì)人的再次塑造與完善，注重培養(yǎng)人的意志、道德品質(zhì)，心性的培養(yǎng)以及培養(yǎng)吾浩然之氣，立足社會(huì)中能夠分辨是非、弘揚(yáng)正義；再者，在習(xí)練武術(shù)的過(guò)程中亦說(shuō)到“拳法自然”，練拳的過(guò)程其實(shí)就是一種自我體悟、自我發(fā)現(xiàn)與自我超越的過(guò)程。拳法自然不僅僅意指對(duì)于拳法把式的熟悉程度，更意指對(duì)于拳法法理的深度體悟，這種更深層次的領(lǐng)悟其實(shí)就是對(duì)自然、對(duì)道的一種自我的展現(xiàn)。這種自我修習(xí)過(guò)程的內(nèi)外合一，社會(huì)處事中辨別是非都是武術(shù)精神中“天人合一”精神的完美展現(xiàn)。

2.3 社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛(ài)國(guó)”“和諧”“富強(qiáng)”的深意

《積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的若干問(wèn)題—訪清華大學(xué)高校德育研究中心副主任吳潛濤教授》一文中提到：“愛(ài)國(guó)是基于個(gè)人對(duì)自己祖國(guó)依賴(lài)關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)關(guān)系的行為準(zhǔn)則。在我們黨道德教育的系譜中，愛(ài)國(guó)歷來(lái)居于首要地位，它同社會(huì)主義緊密結(jié)合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、自覺(jué)報(bào)效祖國(guó)”。

2.4 武術(shù)精神的當(dāng)代價(jià)值三：自強(qiáng)不息——民族富強(qiáng)的源動(dòng)力

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第一個(gè)要義就是富強(qiáng)，無(wú)論是個(gè)體的人，還是一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自強(qiáng)不息的奮斗精神，何談富強(qiáng)與強(qiáng)大。武術(shù)也一樣，從作為一種武技操練開(kāi)始就融進(jìn)了刻苦訓(xùn)練、超越自我的種種優(yōu)良品質(zhì)，武術(shù)能得以千年傳承與繁衍壯大就是其自強(qiáng)不息精神的最好印證。再者，自強(qiáng)不息的武術(shù)精神還體現(xiàn)在習(xí)武之人的不斷創(chuàng)新與超越上，在技術(shù)層面上，習(xí)武之人將武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的不斷創(chuàng)編、整理、完善與提高，進(jìn)而形成系統(tǒng)的武術(shù)套路體系，如比較有代表性的少林武術(shù)、武當(dāng)武術(shù)的傳承與發(fā)展；還有太極拳的產(chǎn)生與發(fā)展流變，在前人不斷的努力下形成了當(dāng)前眾多的流派：陳式太極拳、楊式太極拳、武式太極拳、孫式太極拳等等。

3 結(jié)語(yǔ)

習(xí)主席在10月14日的文藝工作座談會(huì)上談到：沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展也是如此，沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)的武術(shù)精神與武術(shù)文化，就不可能有武術(shù)事業(yè)的蓬勃發(fā)展與前進(jìn)，本文在此視角下對(duì)武術(shù)當(dāng)代精神價(jià)值進(jìn)行了辯證性的思考，以期為武術(shù)的發(fā)展提供理論參考。在當(dāng)前培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的進(jìn)程中，武術(shù)的發(fā)展也要緊緊圍繞和抓住時(shí)代的方向，為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)自己的力量。

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