濟(jì)寧是黃易的第二故鄉(xiāng)。自乾隆四十三年（1778）至嘉慶七年（1802），他在此為官生活了二十余年，直至去世。其間他以濟(jì)寧為出發(fā)地，調(diào)查山東諸多文物石刻，發(fā)掘武氏祠、尋訪漢魏碑刻、北朝佛教摩崖刻經(jīng)等等，通過各種方式拓取、收集大量碑刻、摩崖拓片，并進(jìn)行研究題跋。他在調(diào)查中注重文字記錄和圖像繪制，每次發(fā)現(xiàn)摩崖碑刻，必詳細(xì)記錄、拓片和繪制圖像，提取完整資料以供研究。這種科學(xué)的調(diào)查和提取資料的方法，與今日考古調(diào)查方法相仿，稱其為石刻考古先驅(qū)，實不為過。[1]黃易在山東等地調(diào)查繪制的《岱麓訪碑圖》及《岱巖訪古日記》等圖像文字，對研究山東漢魏碑刻，特別是北朝佛教摩崖刻經(jīng)，仍具有重要的史料價值。

山東地區(qū)摩崖刻石眾多，其年代主要以北朝時期為主。以地域和內(nèi)容分為兩種：其一，以萊州云峰諸山（有云峰山、大基山、天柱山、玲瓏山）為主的北魏鄭道昭上、下碑及附屬刻石；其二，以泰嶧諸山（有泰山、徂徠山、水牛山、嶧山、鐵山、崗山、尖山、葛山等）佛教摩崖刻經(jīng)。兩者都是刻于花崗巖摩崖或石壁之上，但內(nèi)容完全不同。乾隆五十七年（1792）黃易對云峰諸山北魏刻石踏訪，嘉慶二年（1797）對泰嶧諸山佛教摩崖刻石踏訪。兩次訪古調(diào)查黃易均有記錄和圖繪、拓片資料，見于黃易《云峰拓碑圖》《小蓬萊閣金石目》《岱麓訪碑圖》等圖文資料。

黃易對山東北朝時期的佛教摩崖刻經(jīng)踏訪與拓片采集，從乾隆末年開始，他提供給阮元的拓片和有關(guān)記錄，是編寫《山左金石志》刻經(jīng)條目的資料來源。嘉慶二年（1797），是黃易進(jìn)行的最后一次考察活動，目標(biāo)是對泰山經(jīng)石峪、鄒城四山刻經(jīng)及徂徠山映佛巖等佛教刻經(jīng)的調(diào)查，每次調(diào)查所得，均繪有草圖和日記，可以說是對山東佛教刻經(jīng)一次全面的記錄和整理。雖然在黃易踏訪鄒城刻經(jīng)之后，清道光年間《鄒縣志稿》也有相關(guān)刻經(jīng)的記述，但是黃易的調(diào)查顯然更為全面和深刻。

自阮元《山左金石志》刊出以后，影響較大，諸多金石文獻(xiàn)相繼出現(xiàn)對北朝刻經(jīng)的著錄，主要有段松苓《山左碑目》、孫星衍《寰宇訪碑錄》、王昶《金石萃編》、李佐賢《石泉書屋·金石題跋》、孫葆田《山東通志》、馬星翼《鄒縣志稿》、葉昌熾《語石》，等等?？涤袨椤稄V藝舟雙楫》對刻經(jīng)書法的理論論述也產(chǎn)生較大影響。直到20世紀(jì)末，鄒城北朝刻經(jīng)的研究才有了新的突破。1989年，山東石刻藝術(shù)博物館對摩崖刻經(jīng)進(jìn)行考古普查的基礎(chǔ)上，進(jìn)行綜合研究，并相繼于1990年、2002年、2006年召開北朝刻經(jīng)學(xué)術(shù)研討會，編輯出版了三部學(xué)術(shù)論文集，揭開了對北朝刻經(jīng)全面研究的序幕，取得了許多學(xué)術(shù)成果，引起國內(nèi)外佛教文化、書法藝術(shù)各界的高度關(guān)注。2005年以來實施的中德合作中國佛教石刻經(jīng)調(diào)查項目，經(jīng)過五年的工作，取得豐碩的成果。鄒城北朝摩崖刻經(jīng)被譽(yù)為中國佛教文化和書法藝術(shù)的寶庫，隨著研究的不斷深入，會有更多的藝術(shù)寶藏整理發(fā)掘出來。

一、黃易對北朝摩崖刻經(jīng)的探訪

清嘉慶二年（1797）正月至二月，黃易自濟(jì)寧出發(fā)，與女婿李此山、同鄉(xiāng)江柜香及拓工顧玉等對鄒城、泰山北朝刻經(jīng)進(jìn)行實地踏訪。他們從鄒城、曲阜、泰山至濟(jì)南，沿途進(jìn)行石刻碑碣探訪。保存在故宮博物院的黃易《岱麓訪碑圖》圖冊[2]，以設(shè)色繪畫、題記的形式記錄了這次訪碑的主要情景，及對每個圖像的考證文字?！夺仿丛L碑圖》所記24個場景、石刻，依次有：孟子廟、孔林、孔子廟、鐵山、崗山、尖山、大汶口、大明湖、龍洞、佛峪、千佛山、五峰山、靈巖寺、甘露泉、功德頂、鐵袈裟、岱廟、王母池、石經(jīng)谷（經(jīng)石峪）、櫻桃源、對松山、開元摩崖碑、后石屋（塢）。其中涉及摩崖刻經(jīng)的有鄒城四山（鐵山、崗山、尖山）和泰山經(jīng)石峪，訪碑的同時黃易還記有《岱巖訪古日記》[3]，詳載每日訪碑考察經(jīng)過及新的發(fā)現(xiàn).可與圖冊相互對照研究，復(fù)原當(dāng)時考察情況?！夺仿丛L碑圖》是黃易依據(jù)當(dāng)時情景隨手繪制的草圖，回到濟(jì)寧后進(jìn)行了整理，以右圖左題的形式完成。在圖冊的最后一頁“后石塢”圖的左側(cè)，黃易記有這次考察和繪制圖冊的跋語（圖1）：

嘉慶二年（1797）正月七日，余攜女夫李此山游岱，自鄒魯達(dá)泰郡。淑氣雖好，盤道猶雪，不及登山，遂至歷下，與江柜香便覽諸勝。二月至泰山登絕頂，遍拓碑刻，夙愿以嘗。遇勝地自留粉本，成圖二十有四，并記所得金石，以志古緣。七月二十三日錢唐黃易記。[4]

（一）鐵山

鐵山刻經(jīng)位于鄒城城區(qū)北部，鐵山公園內(nèi)。海拔146米，在山之陽有巨大的花崗巖石坪。鐵山舊稱南崗山，因刻經(jīng)石坪上有一腳形石窩，當(dāng)?shù)厝藗髡f是道家鐵拐李留下的腳印，故稱此山為“鐵山”。整幅花崗巖石坪南向，總面積約2000余平方米，氣勢恢宏。上刻有《大集經(jīng)》經(jīng)文、《石頌》和兩段題名文字（圖2）。

其一，《大集經(jīng)·?；燮兴_品》位于摩崖石坪上部。刻面長53米，寬15.6米，水平仰傾3 0 0。經(jīng)文刻在巨大的線刻碑形圖案中，碑首刻六龍纏繞五彩祥云，額題“大集經(jīng)”巨幅大字（雙鉤）。碑身線刻界格，碑身下刻龜形圖案，仿碑硤而作。經(jīng)文17行，行57—62字，隸楷書，字徑50—70厘米。經(jīng)文自“佛言善男子云何名為穿菩提心”始，至“萬六千天得無生法忍”止，共940字。此段經(jīng)文在曇無讖譯的《大集經(jīng)》中稱日《?；燮兴_品》，而鐵山《石頌》則記為《大集經(jīng)·穿菩提品》。

其二，《石頌》（圖3），位于經(jīng)文左下方?？堂骈L17米，寬3.5米。上刻“石頌”兩巨大篆字，字徑70—95厘米。頌文隸楷書，12行，行43—52字，字徑22厘米，共614字。

其三，僧安道壹等題名，位于經(jīng)文、頌文下方?，F(xiàn)存刻面長3.25米，寬3.4米，水平仰傾25—400。隸楷書6行，行3—10字，字徑19—3 0厘米，共45字。

其四，李巨敖等題名（已毀）。黃易在《小蓬萊閣金石目》有記。據(jù)清道光十四年董純、馬星翼纂《鄒縣志稿》卷十一載：“鐵山石崖之左石屏上還有題名三行，行七字?！鳖}刻位于僧安道壹等題名右側(cè)，鄒城博物館有拓片收藏。

1.鐵山《石頌》

鐵山《石頌》是鐵山刻經(jīng)的題跋文字，是鐵山刻經(jīng)經(jīng)文完成以后，在經(jīng)文的左下方刻制的大幅書法作品?？堂婢薮螅辛嗥椒矫?，上有篆書“石頌”兩個榜書大字，其下有12行六百余字組成。石頌內(nèi)容豐富，主要記述鐵山刻經(jīng)地理環(huán)境、當(dāng)時的佛教文化氛圍、刻經(jīng)經(jīng)主、刻經(jīng)年號、刻經(jīng)書法主持人及對刻經(jīng)書法藝術(shù)的贊譽(yù)。是研究山東北朝佛教摩崖刻經(jīng)的重要資料，歷來已有眾多的書法、佛教界學(xué)人研究著錄。

黃易在嘉慶二年（1797）的《岱麓訪碑圖·鐵山》（圖4）的題跋中，作了詳細(xì)記述：

鐵山在鄒縣北門外三里許，刻八分書，佛經(jīng)，字大徑尺。其上篆額止（祗）石頌二字，大二尺許。經(jīng)后字稍殺，徑五、六寸。有漢丞相匡衡苗裔“匡喆造經(jīng)口成韜書，皇周大像元年”等字。崖勢陡滑，榻字良難。余數(shù)拓始獲其全。文辭雄麗，與岱麓摩崖刻爭勝。而近在城外千余年無人過問。予始拓之亦可奇事也。經(jīng)石下石壁刻“寧塑（朔）將軍孫洽僧安道壹齊搜揚(yáng)好人平越將軍周任城郡主薄大都維那閭長嵩”等分書。又一石崖刻李巨教（敖）等題名，俱奇?zhèn)?。[5]

在黃易《小蓬萊閣金石目》中，又對鐵山刻經(jīng)內(nèi)容有所補(bǔ)充：

小鐵山摩崖佛經(jīng)及銘文字，八分書篆額。大象元年。口成韜書。銘文內(nèi)有“漢丞相匡衡苗裔匡喆”及“（同）義人李桃”等名。在鄒縣城外三里。趙郡李巨教摩崖題字，八分書。在山東鄒縣小鐵山大象佛經(jīng)之東石壁。寧朔將軍孫洽僧安道壹齊搜揚(yáng)好人平越將軍周任城郡主薄大都維那閭長嵩題名，八分書。在山東鄒縣小鐵山大象佛經(jīng)之下層。[6]

黃易的記述和稍前制作的拓片，為阮元編寫《山左金石志》提供了資料依據(jù)。由于《石頌》刻于摩崖陡壁，難于拓制，黃易多次派遣拓工，將“數(shù)拓始獲其全”的《石頌》拓片，進(jìn)行深入研究，考證了鐵山刻經(jīng)的經(jīng)主匡喆是西漢丞相匡衡的苗裔，盛贊《石頌》“文辭雄麗，與岱麓摩崖刻爭勝”。感嘆“而近在城外千余年無人過問，予始拓之亦可奇事也”并將小鐵山石頌刻定名為《匡喆刻經(jīng)頌》。阮元在志中寫道：

（石頌）因崖高字大艱于椎拓，（元）所藏拓本祗八十余字，每以未見全文為憾。嘉慶丙辰（1796）夏，黃小松司馬錄寄新拓全本，始知造經(jīng)人匡喆為丞相匡衡裔孫，書經(jīng)頌之人已缺其姓……[7]由此我們得知，黃易早在此次調(diào)查之前，已經(jīng)獲得了鐵山《石頌》的全文拓片，并在嘉慶元年（丙辰，1796）夏，寄給當(dāng)時編輯《山左金石志》的阮元，如獲至寶的阮元即將有關(guān)《石頌》的主要內(nèi)容，寫進(jìn)正在修訂的志書中，并考訂了經(jīng)主匡喆的家世。嘉慶二年（1797）《山左金石志》刊行。黃易提供的資料，使該志書內(nèi)容更加充實完善，也見證了阮、黃二人的友誼與治學(xué)精神。

近年在遼寧省博物館收藏的《秋盒書札》里，發(fā)現(xiàn)兩封有關(guān)黃易的拓工顧玉拓制鐵山《石頌》、經(jīng)文的信札，其一黃易《致李東琪拓碑札》：“顧玉拓碑已還，有以奉贈。鐵山之經(jīng)后頌言竟拓，今可以快讀，且有篆額，兄不可不看也……愚弟制黃易頓首”。其二黃易《致李東琪拓刻札》：“……昨晚顧玉已回……小鐵山經(jīng)文又拓許多，妙極妙極，鐵橋三翁。愚弟制黃易頓首”。[8]可知黃易在訪碑之后，即安排拓工顧玉等開始拓制鐵山《石頌》。歷時約三個月，完成了《石頌》全文及篆額大字的拓制，故寫信的時間，當(dāng)在黃易丁憂（即為母守喪）之時，在嘉慶二年（1797）二月初六至五月初五之間。第二封信札說明了黃易在安排拓工完成《石頌》之后，還對鐵山《大集經(jīng)》經(jīng)文大字，進(jìn)行了拓制。信中用“妙極妙極”的語言，表現(xiàn)了黃易對獲得鐵山拓片時，喜于言表的興奮心情，急于和金石好友分享收獲拓片的喜悅，真可謂繪聲繪色。

2.《李巨敖題記》

在鐵山刻經(jīng)經(jīng)文右下方，原有題名四行，行七字，1960年毀于開山采石。《李巨敖題記》（圖5）在一些文獻(xiàn)中有所記載，但說法略有不同。今取黃易、阮元、李佐賢、馬星翼等記載列后，對照考證。

黃易在《岱麓訪碑圖·鐵山》及《小蓬萊閣金石目》記述有“又一石崖刻李巨教（敖）等題名，俱奇?zhèn)ァ?，“趙郡李巨教摩崖題字，八分書”。黃易未說明行數(shù)和字?jǐn)?shù)，“敖”字釋為“教”字，有誤。

阮元在《山左金石志》記有：“一刻齊口任城郡云云，凡四行，行五六字不等。”

李佐賢《石泉書屋類稿·跋北周小鐵山摩崖古刻》記有：“功曹南平陽縣及功曹大都維那又趙郡李巨敖殘字，共三行?！盵9]

馬星翼《鄒縣志稿》記有：“石崖之左石坪上有題名數(shù)行可辨者：（一）口口任城郡。（二）功曹南平陽縣。（三）功曹大都維那。（四）趙郡李巨敖?！盵10]

段松苓《山左碑目》記有：“北周小鐵山李巨敖題名，凡四行，正書含隸意，徑尺許?！?/p>

以上五段記述中各有出入，詳略不一。對題記的行數(shù)，阮、馬、段均記為四行，只有李佐賢記成三行，似為現(xiàn)場筆記時，缺記首行“齊口任城郡”，所以誤以為三行。對此題記深入考證、研究，對確定鐵山刻經(jīng)與石頌的時間、年代，至為重要。

因此，只能依靠現(xiàn)存拓本，以還原其真實面目。據(jù)查，現(xiàn)國內(nèi)幸存的《李巨敖題記》拓片有兩件，從用紙、墨色、及拓工技法分析，為清末民初拓本。其一鄒城博物館剪貼本，已將題記拓片剪成九頁，使刻石缺乏完整感，給研究帶來不便。其頁面及內(nèi)容為：“齊任城/郡功/曹南/平陽縣/功曹/大都/維那/趙郡/李巨敖?！饼R與任之間空格被剪去。其二是陜西師范大學(xué)安旗教授拓本，整張，字口較清晰，行距清楚，墨色勻稱。拓片下方參差不齊，有石面斑駁的痕跡。拓片縱長1.2 5米，橫寬1. 45米。內(nèi)容為：“齊口任城郡/功曹南平陽縣/功曹大都維那/趙郡李巨敖?！盵11]

另外，李佐賢已觀察到，該題記雖已殘損，仍發(fā)現(xiàn)還有“趙郡李巨敖殘字”，未作描述。安旗拓片下部確實凸凹不齊，石面粗糙，并有溝壑。在“南平陽縣”下似有刻痕，筆者推斷，刻痕應(yīng)是人名，南平陽縣當(dāng)是里籍。正如后面的李巨敖，他的里籍是“趙郡”。該題記實際記錄了兩人參與了刻經(jīng)，并非一人。對于拓片遺漏原因，一是字跡確實不清，二是題記下部當(dāng)年被泥土掩埋，沒有清理，拓工草草拓就。

任城郡，地名。東漢章帝元和元年（ 84）分東平國設(shè)任城國，三國時改置任城郡。北魏神龜元年（518）將高平郡一部劃歸任城郡，領(lǐng)任城、亢父、巨野三縣，郡治設(shè)在今濟(jì)寧市區(qū)西南。北齊天保七年（556）曾移郡治于魯縣（今曲阜市）。

南平陽縣，地名。西漢屬山陽郡，《漢書·地理志》載：“山陽郡，縣二十三：昌邑、南平陽、橐、湖陵……”[12]東漢曾置南平陽侯國，《后漢書·郡國志》卷三十一載：“南平陽侯國，有漆亭、顯閭亭。”《水經(jīng)注·泗水》載：“泗水又南過平陽縣西，縣即山陽郡南平陽縣也。”[13]南平陽縣的治所即今鄒城城區(qū)。“平陽”之名由來已久，始于春秋時代，《左傳·宣公八年》有載，“城平陽”，今鄒城城區(qū)附近，鐵山之陽，即春秋平陽故城?！逗鬂h書》章懷太子注：“南平陽城，今兗州鄒縣是也，今治即唐治，即漢南平陽城又明矣?！北饼R天保年間，故鄒縣自嶧山之陽遷來今址，是漢南平陽縣故址。題記中稱“南平陽縣”與首行“齊口任城郡…‘齊搜揚(yáng)好人”可能是以故地名、故朝代名題寫，如同漢碑常用的“故吏”，或此人在北齊時曾是南平陽縣的功曹。

大都維那，都維那一職始自北魏，主要掌管寺院管理?！段簳め尷现尽份d：“延慶二年（1132）夏四月，皇帝詔日：‘……若為三寶巡民教化者，在外賚州鎮(zhèn)維那移文，在臺者賚都維那等印牒，然后聽行。違者加罪?！盵14]北齊設(shè)“昭玄寺，掌諸佛教。置大統(tǒng)一人，統(tǒng)一人，都維那三人。亦置功曹、主薄員，以管諸州郡縣沙門曹”?！氨敝茏晕涞塾钗溺呓ǖ露辏?73）廢除佛、道二教，不再設(shè)專門管理佛教的機(jī)構(gòu)和官員，在官制中也不見設(shè)昭玄寺”。[15]趙郡，地名。東漢建安十七年（ 212）改趙國置趙郡，治所在河北贊皇縣一帶，隋開皇三年（583），罷趙郡改趙州。該題記中李巨敖，北齊時曾任管理佛教機(jī)構(gòu)的官員，故里是趙郡。推斷在鐵山鐫刻《大集經(jīng)》經(jīng)時，鄒城仍為北齊地?？探?jīng)完成后已成北周轄區(qū)?！妒灐肥窃诳探?jīng)完成后鐫刻，使用的年號已是“皇周大象元年（579）大淵獻(xiàn)八月庚申朔十七日”。此外，鐵山另兩處題記出現(xiàn)的“齊口任城郡”與“齊搜揚(yáng)好人…‘平越將軍周”可視為北齊的舊官職、舊僚屬，他們在眾多鐵山刻經(jīng)經(jīng)主中仍然受到尊重。通過《李巨敖題記》內(nèi)容和《石頌》年代、布局分析，可以推斷鐵山《大集經(jīng)》經(jīng)文刻于北齊末，完成于北周初年。

（二）崗山

崗山在鄒城城區(qū)北郊，鐵山北鄰，海拔243米。山體為花崗巖質(zhì)，巨石凸兀，松柏掩映，風(fēng)光秀麗。山陰溝壑兩側(cè)有兩品刻經(jīng)（圖6）：一為《入楞伽經(jīng)·請佛品第一》經(jīng)首序文，一為《佛說觀無量壽佛經(jīng)》節(jié)文?！度肜阗そ?jīng)》同段經(jīng)文刊刻兩遍：一為散刻大字書寫，字徑30—40厘米，分布在東西兩區(qū)三十余塊巨石上；另一是較為集中的小字書寫，字徑10—20厘米，分布在東西兩區(qū)五塊摩崖巨石之上。

黃易《小蓬萊閣金石目》中，對崗山記述有：

崗山佛經(jīng)，正書。大象二年（580），后刻佛像，其下有比丘惠暉等名。在山東鄒縣城外三里。

在《岱麓訪碑圖·崗山》（圖7）的題跋道：

崗山距鐵山數(shù)里，余自曲阜至鄒境，陟崗山之陰，行頑礓絕壑間而達(dá)山之陽，憩小庵望山巔，石面刻八分大字佛經(jīng)，崖壁作大楷，后有大象二年（580）比丘惠暉等名。[16]

根據(jù)黃易提供的拓本和資料，阮元進(jìn)行了整理研究，較黃易對崗山刻經(jīng)的認(rèn)識又進(jìn)了一步。他在《山左金石志》中記載了五處摩崖刻經(jīng)，有的刻經(jīng)記有尺寸，應(yīng)是黃易為其提供的信息。但是，阮元看到的只是崗山刻經(jīng)的一部分，無法對刻經(jīng)進(jìn)行全面研究，記載的內(nèi)容只是崗山刻經(jīng)很少的一部分，并未能辨識經(jīng)名，可謂遺憾。阮元在志中寫道：

崗山摩崖佛經(jīng)四種：大象二年（580）七月刻，在鄒縣崗山。一刻如是我聞云云，凡十行，在大石東面。一刻掌恭敬云云，在大石南面，此與上種末二字文義相聯(lián)。一刻比丘惠暉題名，及大象二年七月三日云云，凡九行，第八行上有佛像一，在大石北面以上，俱八分書字徑六寸。一刻神通之力云云，正書，凡五行，在崗山后面，崖高四尺一寸，廣六尺三寸五分，字徑一尺三寸。一刻曜金山千日照炎如百，八分分三行，書兼篆，曜字從目別體，此與大象二年佛經(jīng)同在一山因（陰），坿于后。[17]

其實，阮元對崗山的漏記是因為黃易提供的調(diào)查資料有限。李佐賢曾到達(dá)現(xiàn)場，對照原石予以補(bǔ)正。李佐賢在道光十九年（1839）專訪鄒城刻經(jīng)，是實地考察者之一。他“捫石辨字，一一手錄其文而歸”，實地記錄了鐵山、崗山、尖山等刻經(jīng)現(xiàn)狀及題記（圖8），并對阮元的漏缺、及訛誤予以大膽糾正。他在《石泉書屋·金石題跋》的崗山條目，記述最為詳細(xì)，用了四百六十多字記錄了調(diào)查所得：

鄒縣崗山與小鐵山毗連，亦有大象年刻經(jīng)，隸書亦多殘泐。即現(xiàn)存者記之，尚存十三段，一段在大石北面，二郎比丘惠暉比丘法惠大象二年七月三日云云，凡七行，后一佛像題釋迦彌勒阿彌陀佛等佛號三行，末上石經(jīng)二字共十一行。二段……十三段……

《山左金石志》惟載一二三段及八段十段，余俱遺漏。按鄒縣古刻各著錄家罕有錄其文者，惟《山左金石志》收錄而又多掛漏。余愛其六朝遺跡，慮其久而漫滅無證不信也，故特詳載之。[18]

李佐賢記述的崗山刻經(jīng)，較阮元的四段，多出九段，每段記其字?jǐn)?shù)、行數(shù)及起始內(nèi)容。與今存刻經(jīng)對照，比較確切。但是，與現(xiàn)代科學(xué)調(diào)查的方法相比仍有較大差距。主要是未能理清刻經(jīng)、題記內(nèi)容。1989年，筆者即對鄒城四山刻經(jīng)進(jìn)行了實地調(diào)查，對崗山刻經(jīng)分布、經(jīng)文內(nèi)容進(jìn)行了研究整理。崗山刻經(jīng)共有刻石3 9處，有四部分組成：其一，《佛號、題記》；在崗山刻經(jīng)中部“雞嘴石”北側(cè)；其二，《佛說觀無量壽經(jīng)》，在“雞嘴石”東側(cè)、南側(cè)；其三，《入楞伽經(jīng)·請佛品第一》刻在“雞嘴石”東南四十余米的摩崖之上；其四，散刻《入楞伽經(jīng)·請佛品第一》經(jīng)文大字，散刻在崗山東西向山谷兩側(cè)的摩崖和零散巖石之上。山谷東西長約二百六十余米，這些經(jīng)文自山谷東口向西山頂布局，高低落差約一百二十余米。當(dāng)年觀經(jīng)者須自谷底開始誦經(jīng)，到山頂才能誦讀完成。第一石刻在十余米高的懸崖峭壁，經(jīng)文自“如是我聞一時婆伽婆住大海畔摩羅耶山頂上”開始，至第32石“二種無我究竟通達(dá)”結(jié)束。其順序沿山谷邊緣選石鐫刻，排列有序?，F(xiàn)已確認(rèn)32石，經(jīng)文12 8字。由于山水沖蝕和地震原因，尚缺27字未能找到[19]。

2006年，漢學(xué)家、德國海德堡大學(xué)雷德侯教授來到崗山考察，他被崗山佛教文化的氛圍所震撼，盛贊崗山是人類心靈文化的公園，是佛教的摩羅耶山、楞伽花園。他對散刻《入楞伽經(jīng)·請佛品第一》經(jīng)文所表現(xiàn)的崗山佛教文化景色，尤為動心，用學(xué)者生動的筆墨進(jìn)行描繪，今日讀來如入其境：

當(dāng)朝山者沿著山谷上行，讀到關(guān)于摩羅耶山的文字，恍惚置身“諸寶間錯，光明赫炎”，感受“微風(fēng)吹擊，搖枝動葉”.嗅到“百千妙香”，耳聞“百千妙音，一時俱發(fā)”。于是崗山搖身一變，成了中國的摩羅耶山，這是宗教藝術(shù)常見的手法，稱作“場所置換”，即將一處場景轉(zhuǎn)移重現(xiàn)于另一處。

接下來的這段刻經(jīng)描述“重巖屈曲，處處皆有仙堂、靈室、龕窟無數(shù)，眾寶所成”。

第二部分文字刻經(jīng)繼續(xù)描述佛陀講經(jīng)的會眾，雖然歷史上的釋迦牟尼已離開我們的世界，而入涅槃，但此時此地，信眾仿佛身臨其境，能夠加入“大比丘僧及大菩薩眾，皆從種種他方佛土俱來集會”的行列，信眾聆受“具足無量自在三昧，神通之力，奮迅游化”的菩薩教誨，修成菩薩，并最終成佛。

通覽大字本（即散刻《入楞伽經(jīng)·請佛品第一》經(jīng)文）刻經(jīng)節(jié)文，刻經(jīng)顯然是被有意安置于一個廣闊的景觀之中。觀者必須沿著一條預(yù)設(shè)的小徑巡行山間，逐石拜觀。觀者由此切身領(lǐng)會刻經(jīng)造就了一個神圣的地理環(huán)境，將整座崗山轉(zhuǎn)化成為中土的摩羅耶山，此地佛法猶存且不斷宣說。[20]

當(dāng)年黃易、阮元、李佐賢等學(xué)人記述的崗山刻經(jīng)，雖然已經(jīng)成為歷史文獻(xiàn)，但他們不畏艱難，調(diào)查探訪，認(rèn)真著錄的精神，仍然值得我們學(xué)習(xí)。

（三）尖山

尖山刻經(jīng)位于鄒城城區(qū)東北約五公里，刻經(jīng)的石坪在尖山（今稱朱山）正東一公里處的花崗巖石坪上。因上面刻有“大空王佛”四個大字，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“大佛嶺”。石坪呈南北長、東西窄的地貌。自上而下刻有佛號、佛經(jīng)、題記和偈語等。原有《文殊般若經(jīng)》《思益梵天所問經(jīng)·問談品》《諸行無常偈》三處佛經(jīng)，佛號《大空王佛》一處，經(jīng)名《文殊般若》一處。題記、題名12處，全部刻經(jīng)等文字442字（以拓片統(tǒng)計）。1960年，因開山采石，刻經(jīng)遭受破壞，被鑿成山谷洼地，全部刻經(jīng)、題記蕩然無存。幸有山東博物館、泰安市博物館、四川博物院等收藏有全套拓片，為研究、復(fù)原刻經(jīng)、題記留下寶貴資料。

黃易在乾隆、嘉慶時踏訪過尖山，并在《小蓬萊閣金石目》和《岱麓訪碑圖》有圖繪、文字記載，內(nèi)容有所不同?！缎∨钊R閣金石目》載有尖山刻經(jīng)六種：

佛言若菩薩等字經(jīng)文六行，八分書。

又武平六年沙門僧安與刺史韋興祖等題名，八分書。

又大空王佛四大字，八分書。

又經(jīng)主韋子深題名，八分書。

又晉昌王唐邕題名，八分書。

以上六種俱在山東鄒縣尖山。[21]《岱麓訪碑圖·尖山》（圖9）題跋文字有：

尖山在崗山之南，重崗重疊，登陟殊難。拓得崖際八分書佛經(jīng)，字大尺許。齊武平六年（ 575）刺史韋興祖、僧安及尚書晉昌王唐邕、韋平（子）振、韋子深等題名。大空王佛四字大三尺許，六朝人跡如此之大殊為少（見）。[22]

研究發(fā)現(xiàn)，黃易是到訪尖山刻經(jīng)最早的學(xué)者之一。其后，在道光十九年（1839）有李佐賢到訪。黃易《尖山刻經(jīng)》內(nèi)容與阮元《山左金石志》所列尖山條目基本相同。但阮元列出了十條，黃易記錄的是六條。當(dāng)時阮元還有另外提供資料信息的渠道，如段松苓，也是阮元幕府里專門搜集刻經(jīng)、金石資料的學(xué)人，他的《山左碑目》里，就有大量的刻經(jīng)記錄。阮元在志書里記述另外四條尖山刻經(jīng)的條目是：

一高二丈二尺，廣五尺九寸，刻文殊師利云云，凡三十三字，分三行……

一題經(jīng)主韋子深妻徐法仙…-

一刻與大比丘僧云云，凡六行，三十二字……

一刻沙門僧安道壹六字……[23]

其中第一條應(yīng)是《文殊般若經(jīng)》，拓片是7行，每行14字，共98字?？赡塬@取的拓片不全，只是首行“文殊師利白”等可以看到。

第三條“與大比丘僧，凡六行、三十二字”是崗山刻經(jīng)中，散刻《入楞伽經(jīng)·請佛品》的片段，顯然是錯了，應(yīng)是當(dāng)時拓片混亂所致。

依據(jù)現(xiàn)場調(diào)查，李佐賢在《石泉書屋·跋北齊尖山摩崖古刻》中指出并糾正了黃易和阮元記錄的錯誤，并標(biāo)注出每處刻經(jīng)與題記的內(nèi)容、位置。雖然距黃易踏訪尖山僅四十余年，李氏看到了尖山刻經(jīng)損壞的情況，日趨嚴(yán)重，深懷憂慮。李氏記述道：

按《山左金石志》載此刻其錄，文殊師利云云祗三行，今實有八行，（注：拓片實為七行）又二段祗載五行，漢大丞相一行失載，今實有六行，第三段則全未載。想阮文達(dá)所見拓本不全，故不免有誤且不能詳指其段落，故前后多錯無次第也。

想在第四段已被鑿石者鑿去矣，夫自嘉慶年至今數(shù)十載已不能長存，況數(shù)百年乎？余故即所見者，詳錄之俾，后之好古者得，所考焉若。[24]

2005年9月，賴非對尖山刻經(jīng)原址進(jìn)行了調(diào)查，并依照有關(guān)資料繪制了復(fù)原圖。[25]2016年5月，筆者在《尖山刻經(jīng)》復(fù)刻前，對國內(nèi)現(xiàn)存《尖山刻經(jīng)》拓片進(jìn)行了細(xì)致的整理研究，得出尖山刻經(jīng)實際有佛號、佛經(jīng)、題記和偈語等共十五品：佛經(jīng)三品《文殊般若經(jīng)》《思益梵天所問經(jīng)·問談品》和《諸行無常偈》，佛號一品《大空王佛》（圖10），經(jīng)名一品《文殊般若》，題記、題名十品，全部刻經(jīng)等文字442字（以拓片統(tǒng)計）。

在尖山的題記中有兩處重要題記，已被黃易、阮元、李佐賢提及，歷來金石志書多載其文，值得研究。

1.《大沙門僧安等題記》

拓片一張圖11），長6.12米，寬0.95米。隸楷書，3行，每行32字，拓片文字基本完好，除有少數(shù)殘缺字外，共93字。其內(nèi)容為：

大沙門僧安，與漢大丞相京兆韋賢十九世孫，州主薄、兼治中。鎮(zhèn)軍將軍、膠州長史。北肆州刺史興祖，弟子深、妻徐、息欽之、伏兒等，同刊經(jīng)佛于昌邑之西，繹嶺（尖）山里。于時天降車跡四轍，地出涌泉一所，故記。大齊武平六年歲乙未（575）六月一日。[26]

該題記字?jǐn)?shù)較多、內(nèi)容豐富，《山左金石志》記“三行，九十一字”錄全文，尚空缺二字?！妒獣荨そ鹗}跋》記三行，僅記題記首尾，未記全文?！多u縣志稿》記“首三行，行三十一字”，并記全文，尚缺12字。現(xiàn)據(jù)山東博物館和安旗教授藏拓片?？?，釋讀如下：

“大沙門僧安”，即僧安道壹。尖山發(fā)現(xiàn)有僧安在題記題名、書丹人署名有：“大沙門僧安”“沙門僧安道壹”“大都經(jīng)佛主大沙門僧安道壹”三處。證實僧安是尖山刻經(jīng)的組織者和書丹人，經(jīng)主是韋氏后裔。文中提到“漢大丞相京兆韋賢十九世孫”，“漢大丞相韋賢十八世孫”。據(jù)《漢書》載，韋賢是西漢宣帝時丞相，封扶陽侯。韋賢故里在鄒城城區(qū)正東約四公里的東韋、西韋兩村，與尖山刻經(jīng)處南北緊鄰，可謂在韋賢故里的山上刻了佛經(jīng)。兩村是韋氏家族的聚集之地，清康熙《鄒縣志》記有“西韋社”。其村東依洪山，南臨郭水，地理環(huán)境良好。1958年因修建水庫，將兩村遷徙，至今仍保留了“西韋水庫”的名字。在水庫之東村落原有韋氏后人聚居.村名有“趙東韋、張東韋、杜東韋”，其中在趙東韋村西有韋賢墓。韋賢（公元前148-公元前67）字長孺，西漢初年博士，宣帝本始三年（公元前71）為丞相，封扶陽侯，82歲壽終，謚日節(jié)侯。據(jù)《漢書·韋賢傳》載，韋賢祖籍彭城，其高祖韋孟精通《詩經(jīng)》并傳家，是漢初的鴻儒。曾被漢高祖劉邦拜為太子楚元王劉交的太傅，楚夷王劉郢客、楚王劉戌為師，可謂三代太傅。因劉戌無道，“后遂去位，徙家于鄒”。韋孟傾慕孔孟之鄉(xiāng)已久，其詩曰：“濟(jì)濟(jì)鄒魯，禮儀唯恭，誦習(xí)弦歌，于異他邦。”鄒魯之地禮樂文化氛圍，當(dāng)是舉家遷鄒的主要因由?！俄f賢傳》日：“自孟至賢五世。賢為人質(zhì)樸少欲，篤志于學(xué)，兼通《禮》《尚書》，以《詩》教授，號稱鄒魯大儒?！表f賢有四子，次子官至東海太守，四子韋玄成，師事鴻儒江公，尤精《詩》學(xué)。元帝時為拜為太子太傅，永光年間為丞相。兩漢韋氏家族至吏二千石者十余人。東漢《禮器碑》陰記有“騶韋仲卿二百”，韋仲卿即當(dāng)時韋氏留守鄒城之族人。至魏晉至隋唐，韋氏勢力顯赫，多王公將軍，“自漢至隋，韋氏國史有傳者二十一人，其附見者九十余人，族姓之繁衍亦可謂盛矣”。[27]今散居在鄒城、曲阜的韋氏族人，據(jù)其族譜所載，即為韋賢三子韋舜的后代。至今鄒魯民間有“遺子黃金滿籯，不如教子一經(jīng)”的諺語流傳。

題記中提到的韋興祖，是韋賢十九世孫，其官職為兗州主薄、治中等。“（興祖）弟子深、妻徐、息欽之、伏兒”，即興祖的弟弟韋子深、妻子徐法仙，及子深的兩個兒子欽之、伏兒，一同參加了刻經(jīng)。在尖山其他題記中，多次出現(xiàn)韋子深、徐法仙和欽之、伏兒的名字，如“經(jīng)主韋子深妻徐法仙”“經(jīng)主漢大丞相十九世孫韋伏兒、韋欽之”由此可以判斷尖山刻經(jīng)，韋子深一家妻兒為主要參與者，是經(jīng)主，而韋興祖只是名譽(yù)的參與者，不是直接的經(jīng)主。

“昌邑”，即今尖山東北十公里處的孔子誕生地，春秋時魯昌平鄉(xiāng)、東漢昌平亭。《曲阜縣志》載：“故昌平鄉(xiāng)，今為鄒縣魯源村，在昌平山下。漢建寧二年（169），魯相史晨就昌平亭立市會，以便尼山之祀，及其地也?！盵28]可見東漢時昌平亭是當(dāng)?shù)厝丝诿芗逆?zhèn)邑，北朝時已改成昌邑，今曲阜魯源村?！袄[嶺尖山里”，繹嶺當(dāng)指今嶧山，位于尖山東南約八公里。尖山里，里是指尖山的內(nèi)側(cè)，距韋氏村落很近，是從韋氏故里來表述其意。

“天降車跡四轍，地出涌泉一所”，見《北齊書·帝紀(jì)-后主》載：“武平四年（573）‘癸丑，祈皇祠壇壝蕝內(nèi)忽有車跡之轍，按驗旁無人跡，不知車從所來。乙未（ 575）詔以為大慶，班告天下?！盵29]武平六年（乙未，575），北周武帝率軍攻打北齊，連戰(zhàn)皆捷，卻在進(jìn)攻洛陽金墉城時久攻不克，旋因武帝患病退兵。當(dāng)年齊后主高緯聞知后，為此事下詔慶賀，并告知天下。壝蕝，是指祭壇矮墻內(nèi)，泥草叢生的小路。上面發(fā)現(xiàn)有車轍之跡，巫祝告知了齊后主，認(rèn)為是天降神車馬，助齊，主大吉，果然其后發(fā)生了武帝退兵之事。涌泉一所，也是吉祥征兆，或有所指。北齊帝紀(jì)中，武平末年多載此類荒誕虛妄之事，帝王多以為祥瑞之兆，其來源始于兩漢時期讖諱迷信，天人感應(yīng)之說。在北朝佛經(jīng)題記中，這類迷信色彩的征兆尚未見到，有待研究。

2.《經(jīng)主唐邕趙妃等題記》

拓片一張（圖12），長2.76米，寬1.20米。隸楷書，3行，每行11字不等，拓片文字基本完好，除有少數(shù)殘缺字外，應(yīng)有31字，最佳拓本現(xiàn)存24字，山東拓本為21字。今?？备骷椅谋净蛲仄?，其內(nèi)容應(yīng)為：

經(jīng)主：（尚）書晉昌王唐邕妃趙。

經(jīng)主：（開府）儀同陳德茂（妃范）。

經(jīng)主：（侍中）陳德信妃董。[30]

由于各家記載多有差異，現(xiàn)考訂如下：

其一，阮元記有：“‘經(jīng)主口書晉昌王唐邕妃趙，儀同陳德茂，口陳德信妃董。凡三行……晉昌王上有書字未曉，其義或拓者有遺漏也。”阮元是根據(jù)黃易贈送的拓片錄字，拓片不太完整，阮元考錄了20個字，三行。當(dāng)時他也懷疑有漏拓的字，缺字太多。

其二，李佐賢記有：“‘經(jīng)主口口書晉昌王唐邕妃趙又經(jīng)主口口儀同陳德儀妃口又經(jīng)主口口口陳德裕妃董，凡三行?！崩钭糍t是在現(xiàn)場記錄的文字，但將陳德信、陳德茂名字記錯，共計有27字，三行。

其三，馬星翼記有：“經(jīng)主口口書晉昌王唐邕妃趙（一行）經(jīng)主口口儀同陳德茂妃范（二行）經(jīng)主口口口陳德裕妃董（三行）?！瘪R星翼是現(xiàn)場記錄的文字，共26字。第二行陳德茂妃范，較各家多出“妃范”二字，很有價值。

其四，山東博物館拓片記有：“經(jīng)主口書晉昌王唐邕妃趙（一行），經(jīng)主口口同陳德茂（二行）經(jīng)主口口口德信妃董?！蓖仄茷闉踅鹜兀挚诶w細(xì)，空白處看不到石面紋理。共有字21個，缺字太多。

其五，陜西師大安旗拓片記有：“經(jīng)主口書晉昌王唐邕妃趙（一行），經(jīng)主口儀同陳德茂口口（二行），經(jīng)主口口陳德信妃董（三行）?！惫灿凶?4個，石頭紋理較清楚，字口拓墨準(zhǔn)確，也有漏字。但較山東省博拓片為好，確有價值。通過以上對比，可看出各資料間差別較大，只能相互?？?，結(jié)合文獻(xiàn)記載，推斷出合理的文字內(nèi)容。

該題記是尖山題記中重要的歷史資料。對于探研山東與河北兩地刻經(jīng)聯(lián)系、僧安與唐邕刻經(jīng)事業(yè)的關(guān)系等問題具有重要價值。唐邕，《北齊書》有傳，是北齊王朝聲名顯赫的王公命臣，也是北齊鄴都近畿北響堂、中皇山刻經(jīng)的發(fā)愿、組織者。河北《武安縣志》載：“邕在文宣之世，以善書能文，為時所重。故相都近邑，彌勒造像多出邕手，唐王峧（即中皇山）、響堂（北響堂）兩處，規(guī)模宏大，觀者嘆為鬼斧神工，北齊摩崖之為世所珍宜矣。”[31]又據(jù)北響堂寺《晉昌郡公唐邕刻經(jīng)記》所載：“（唐邕曾發(fā)出宏愿在北響堂山，又稱鼓山）于鼓山石窟之所，寫《維摩詰經(jīng)》一部，《勝鬢經(jīng)》一部，《佛說孛經(jīng)》一部，《彌勒成佛經(jīng)》一部。起天統(tǒng)四年（568）三月一日，盡武平三年（572）歲次壬辰五月二十八日”。其后又在位于涉縣西北中皇山（今稱媧皇山）上刻五部經(jīng)典，分別在南、北兩窟刻有《十地論經(jīng)》《深密解脫經(jīng)》《思益梵天所問經(jīng)》《佛說盂蘭盆經(jīng)》《佛垂般涅略說教戒經(jīng)》，還有《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》和《趙妃母為亡女造像刻經(jīng)發(fā)愿文》。唐邕前后歷時七年，共刻了九部經(jīng)，均為當(dāng)時流行的般若類大乘經(jīng)典，其主要目的是針對北周武帝廢佛和當(dāng)時流行的末法思想，更是為了保存佛經(jīng)，護(hù)持三寶。在北響堂《唐邕刻經(jīng)銘記》中，對刻經(jīng)計劃、發(fā)愿目的講得非常清楚：

以為縑緗有壞，簡策非久，金牒難求，皮紙易滅。于是發(fā)七處之印，開七寶之函，訪蓮華之書，命銀鉤之跡，一音所說，盡勒名山……善因普被，愿力熏修，當(dāng)使世界同于凈土?；驶逃诖蟮兀昧烙谑?，沐四生于八水，乃及無邊，皆取正覺，海收經(jīng)籍，斯文必傳，山從水火，此方無壞……依托堅貞，永垂昭晰。[32]

在鄒城鐵山《石頌》也有意義相同的題跋贊頌之文：

從今鐫構(gòu)，逢劫火而莫燒……對災(zāi)風(fēng)而常住。爾其丹青口口，以圖盛法，金石長存……縑竹易銷，金石難滅，托以高山，永留不絕。

鄴城近畿和鄒城刻經(jīng)有著密切的聯(lián)系，與鄒城尖山刻經(jīng)年代相近、經(jīng)義相同，有何關(guān)聯(lián)？歷史背景何在？尖山《唐邕趙妃題記》印證了兩個問題。

其一，關(guān)于唐邕官職的變化。尖山題記提到其官職是“尚書、晉昌王”，而在《北齊書·唐邕傳》《北史·齊本紀(jì)》和北響堂《唐邕刻經(jīng)銘記》，載其官職在武平五年（574）二月之前尚未封王，但已是尚書令。如武平三年（572） -月《北史·齊本紀(jì)下》記唐邕在“庚寅，以左仆射唐邕為尚書令”；又如，武平三年五月《唐邕刻經(jīng)銘記》的官職是“特進(jìn)驃騎大將軍、開府儀同三司，尚書令，口縣開國侯，晉昌郡開國公”；再如，武平五年二月“甲午，尚書令，唐邕等大破安南王高思好”，說明此時尚未封王。武平六年（ 575）六月《尖山刻經(jīng)》題記則記唐邕為“尚書、晉昌王”，已由“晉昌郡開國公”加封為“晉昌王”了，由于封王時間，史書并未詳載，尖山題記明確了封王時間及王位。

其二，關(guān)于唐邕妃趙氏與山東刻經(jīng)的聯(lián)系。趙氏是鄴城、泰嶧兩地刻經(jīng)的主要聯(lián)系人，或是唐邕將佛經(jīng)“盡勒名山”計劃的實施者，同時也是確定中皇山刻經(jīng)年代的重要關(guān)聯(lián)人。

武平六年（575）初，三位朝廷權(quán)貴的王妃貴婦，趙妃與陳德茂妃董氏、陳德信妃范氏結(jié)伴，由鄴城來鄒魯之地弘法刻經(jīng)，作功德。當(dāng)時的領(lǐng)路人很可能就是僧安。因為種種跡象表明，武平三年五月至武平五年（572-574）這段時間，僧安在鄴城結(jié)識了唐邕刻經(jīng)團(tuán)隊，并在南、北響堂寺石壁洞窟內(nèi)，留下了他在洪頂山多次書刻的“大空王佛”和《文殊般若經(jīng)》。大約在武平六年初，“僧安由鄴城回到了泰嶧山區(qū)，與唐邕妃趙氏、陳德信妃董氏、韋氏后人等，發(fā)愿鐫刻了尖山大佛嶺經(jīng)文與佛名。趙妃參加完尖山刻經(jīng)后，回到鄴城后不久去世。其母為亡女在涉縣中皇山崖壁造觀世音像，刻《妙法蓮華經(jīng)》及發(fā)愿題記。1919年，紹興金石學(xué)家顧梅鼎遣工拓得該題記全文，可見文字有：

……亡女趙妃，志趣貞石，德口內(nèi)融，春秋未幾，奄頹蘭馥。聞?wù)弑?，聲言頓絕。況日母子焉?？叭掏唇褚颍钔踅ǜＶ?，遂竭家資，敬造觀世音像、觀世音經(jīng)?？借徥}文不朽。唯愿亡女……入彼華堂……具游凈國。[33]

顧氏曾遍尋《中皇山刻經(jīng)》的年號，“然終以石刻無人名、年號，無人臆決”。河北道尹金石學(xué)家范壽銘曾考察該題記，在《河朔金石目》卷四推斷該石刻“其字體與響堂無異，蓋北齊唐邕之所鐫刻”。題記中“令王福建之次”即指唐邕而言，其推斷很有道理。筆者認(rèn)為“令王建福之次，遂竭家資，敬造觀世音像、觀世音經(jīng)”，當(dāng)指唐邕在武平六年（575）初封王之后，“之次”，即第二年，武平七年（576），趙母讓唐邕在中皇山已刻完五部經(jīng)的石壁空間，小石梁上，為趙妃刊刻觀世音像龕和《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》及發(fā)愿題記。

由此推斷，尖山武平六年（575）六月前，趙妃在尖山參加刻經(jīng)，回到鄴城后不久去世。趙妃母為其造佛刻經(jīng)，約在下半年至次年年底前。因為，武平七年（576）十二月改元隆化，翌年正月北齊滅亡。故趙母發(fā)愿文和《妙法蓮華經(jīng)》經(jīng)文當(dāng)刻于575年至576年之間。而中皇山諸部刻經(jīng)約在575年前完成，但不會太早。[34]

（四）葛山

葛山位于鄒城東北13公里，大束鎮(zhèn)北葛爐村北兩公里處，當(dāng)?shù)厝朔Q日“北山”，海拔235米。經(jīng)文（圖13）刻在葛山西麓一巨大石坪上，刻面花崗巖質(zhì)，長21米，寬8.5米，水平仰傾20°。隸楷書，十行，中間另空一行，每行42字，字徑60厘米。內(nèi)容為《維摩詰經(jīng)·見阿閦佛品》，鳩摩羅什譯。在刻經(jīng)的右下方有六行題記，由于風(fēng)化剝蝕、字跡不清，又是未完成之作，故未引起探訪者的注意。

從有關(guān)黃易記載的刻經(jīng)資料分析，黃易并未到過葛山。在《小蓬萊閣金石目》內(nèi)僅有一條記錄：“葛山佛經(jīng)，八分書。大象二年，在山東鄒縣葛樓村”。[35]阮元的記載稍多一點(diǎn)，但多有漏記，連經(jīng)文有幾行、主要內(nèi)容也未記，并誤認(rèn)為葛山是隋代刻石，令后人難以考證。李佐賢則記述較清晰，且有題記發(fā)現(xiàn)，是記錄葛山題記最早的資料，其在《石泉書屋·跋北齊葛山摩崖古刻》中寫道：

自爾時世尊起至名為耶觀大象兩年歲口律俠鐘二十六日止，共十行，每行三十九、四十字不等，合計將近四百字。前五行在南，后五行在北……第五行下有小字六行，行七字，已盡模糊。惟一行第五字平、第六字郡、二行第五字高、三行第三字主、第七字開、五行第三字主，僅可辨。此六行蓋刻經(jīng)人題名，惜不可考，金石有時而泐不信然歟。[36]

1990年10月，賴非調(diào)查了葛山，比李佐賢又多識出三個字（共九字）。記錄如下：

上述經(jīng)文下方刻題名六行，行五字，風(fēng)化嚴(yán)重?？勺R者有：第一行“心主”“平郡”，第二行“高”，第三行“心主”“開”，第五行“主”字，此外皆滅。[37]

筆者在2012年5月，對該題記進(jìn)行了認(rèn)真釋讀，在李、賴二位調(diào)查的基礎(chǔ)上又有新的發(fā)現(xiàn)，記錄如下：

葛山刻經(jīng)題記位于經(jīng)文三至五行下，距經(jīng)文1.6米。題記縱長1.9米，橫寬2.2米。六行，行七字。原應(yīng)有42字，因石面風(fēng)化剝蝕較重，大多字跡不清，或未刻完，題記布局上下排列整齊。在三與四行中間空一行，未有刻痕。經(jīng)辨認(rèn)，刻完的字兩個，刻一半的字一個，雙鉤出刻痕的字12個，已辨識出23個字。

首行：發(fā)心主高平郡口；二行：將發(fā)心主高口口；

三行：口心主口口口開；四行：口心主口口口口；

五行：發(fā)心主口口眾口；六行：口心主口口口口。高平郡，地名。西漢時橐縣，屬山陽郡。《漢書·地理志》載：“山陽郡，縣二十三：昌邑、南平陽、橐、湖陵……?！睎|漢曾置高平侯國，《后漢書·郡國志》卷三十一載：“山陽郡高平侯國，故橐。莽改日高平，章帝復(fù)莽此號……有茅鄉(xiāng)城?！睍x時屬兗州轄，《晉書·地理志》卷十一載：“兗州統(tǒng)郡國八，縣五十六……高平、南平陽……”北魏曾為高平縣，酈道元《水經(jīng)注·泗水》有載：“泗水又南過高平縣故城西?！?/p>

由于高平郡的設(shè)置短暫，史載較少。在《中國古今地名大詞典》載：“高平縣，漢置橐縣，后漢更置高平侯國，南朝宋時移高平郡來治，北齊郡縣俱廢。故城在今山東鄒縣西南。”今考漢魏高平郡國的地望在鄒城西南郭里、太平鎮(zhèn)一帶，周圍出土漢畫像石題記上有“高平石工某某”字樣，[38]并在此地出土西晉永康二年（301）劉寶墓志，上有“高平劉公之銘表”[39]。在隋初開皇六年（586）《仲思那造橋記》碑文還有高平縣的記載，約在隋末大業(yè)時被廢[40]。

“發(fā)心”為佛教詞匯?！洞笾嵌日摗肪硭氖惠d：“菩薩初發(fā)心、緣無上道，我當(dāng)作佛，是名菩提心?！盵41]蓋此菩提心乃大乘菩薩最初必發(fā)起之大心；生起此心稱為發(fā)菩提心，簡稱發(fā)心。修行人忘失菩提心，輕則懈怠廢弛，重則道心全退，大乘學(xué)人不能片刻離開菩提心。首先是發(fā)菩提心，也就是厭離世間的心；然后發(fā)大悲心，也就是救度眾生的心；最后發(fā)般若心，也就是智慧心，有了智慧才能普度眾生。尖山有“佛主前大發(fā)心，經(jīng)主韋伏兒”，大發(fā)心、發(fā)心，意義相同，只是發(fā)心的程度略有差異。文中的“主”，當(dāng)指“經(jīng)主”，省略了經(jīng)字，其下當(dāng)為里籍、姓氏或名字。該題記書法為隸楷體，用筆嫻熟，體勢寬博，具有僧安典型的書法特點(diǎn)。如“郡”字與鐵山題記“郡”字，體勢一致。葛山刻經(jīng)已被大家公認(rèn)為僧安書丹，沒有異議。該題記同是僧安書丹無疑。

二、鄒城北朝刻經(jīng)的書丹人與書法藝術(shù)

（一）關(guān)于僧安道壹

研究表明，鄒城北朝佛教刻經(jīng)的書丹人、組織者是僧安道壹。最初提出“安道壹”是刻經(jīng)書丹人的是阮元，他將“安道壹”之名寫進(jìn)《山左金石志》，在跋小鐵山摩崖殘字八種時云：“一刻東嶺僧安道壹署經(jīng)，凡八字，一行，在寧朔將軍之右。安道壹已見北齊摩崖?！痹诎霞馍娇探?jīng)時阮元又稱：“安道壹又見后周小鐵山題名，自稱東嶺僧，應(yīng)是一人也”。阮元之后的李佐賢不僅認(rèn)為鄒城鐵山、崗山、尖山刻經(jīng)均是安道壹所書，泰山經(jīng)石峪、徂徠山映佛巖也是出自安道壹之手。他在《石泉書屋·金石題跋》中寫道：“鄒縣小鐵山刻經(jīng)及葛山刻經(jīng)字，大小結(jié)構(gòu)筆法與此絲毫無異，斷為一人之筆……鐵山之經(jīng)考系僧安道壹書，則經(jīng)石峪字亦屬安道壹書應(yīng)無可疑。尖山齊刻經(jīng)亦有安道壹題名，則泰山此刻或齊或周末?！睂﹁F山《石頌》中提及的安法師，李氏考究精細(xì)：“《石頌》云有大沙門僧安法師者，工書尤最，以寫《大集經(jīng)》，是明言此經(jīng)為安法師所書。特未著安法師之名，考后題名，有東嶺僧安道壹同署經(jīng)一行，則所謂安法師者，即安道壹無疑也?！庇纱?，清代以來金石著錄、志書文獻(xiàn)承認(rèn)山東北朝佛教刻經(jīng)的書丹人安道壹，并認(rèn)為姓安、名道壹，二百多年來一直沿襲此說，直到1998年后，有了新的認(rèn)識。

1998年春，山東東平縣洪頂山發(fā)現(xiàn)大面積北朝刻經(jīng)，石壁上多次出現(xiàn)“大沙門僧安道壹…‘僧安道壹…‘大沙門僧安又名道壹”等題字，引起了諸多學(xué)者的關(guān)注，認(rèn)為歷史上對安道壹的提法不妥，有必要論證。2002年在“中國北朝摩崖刻經(jīng)學(xué)術(shù)研討會”上，張偉然考證提出：

“僧安道壹”并非如以往學(xué)者認(rèn)為的那樣姓“安”名“道壹”，而是名為“僧安”字“道壹”。僧人有名、有字的現(xiàn)象，在史傳中是不乏其例的。從“字以表德”的原則來看，“道壹”二字正含有“表德”的意義。鐵山摩崖《石頌》稱“有大沙門安法師者，道鑒不二，德悟一原”，對此已作出了闡發(fā)。而《安公之碑》更以大段文字論述“安故能一，一故能安”，點(diǎn)明了通常所見的名與字之間的聯(lián)系”。[42]

許洪國對東平發(fā)現(xiàn)的《僧安道壹贊銘》中，認(rèn)為“大沙門僧安又名道壹，廣大鄉(xiāng)口口里人也……‘道壹是‘僧安的另名”。[43]賴非也指出：“看來，僧安最喜歡把自己的兩個名字連寫在一起（即名僧安、字道壹。筆者加）。‘安道壹的習(xí)慣叫法，肯定是錯誤的。”[44]由此，使用多年的“安道壹”不妥稱呼，被停止使用，“僧安道壹”的稱呼已被學(xué)界認(rèn)可，沿用至今。

至于僧安道壹的身世、里籍，一直是研究者們關(guān)心的問題，在佛教《高僧傳》《續(xù)高僧傳》及北朝志書中未找到一點(diǎn)蛛絲馬跡，引起許多猜測。有的認(rèn)為他是一位來自西域或天竺（印度）的僧人，有的認(rèn)為是國內(nèi)云游的書法高僧，還有的推斷“僧安道壹的鄉(xiāng)貫在今平陰一帶，而其居地‘東嶺就在鄒魯”。[45]著說莫衷一是，未有定論。

（二）關(guān)于刻經(jīng)的書法藝術(shù)

我國南北朝時期，正是中國書法藝術(shù)大變革時期，民族大融合、文化大碰撞，促進(jìn)了書法藝術(shù)大發(fā)展。社會的變革帶來了一系列新的變化，思想的活躍帶來了文化藝術(shù)的繁榮。就書法藝術(shù)而言，三國魏晉時期是書法大變革時期，兩漢隸書逐漸衰退，開始向楷書轉(zhuǎn)化，隸書在書壇的正統(tǒng)地位被魏書、行魏書所取代，楷書正孕育而出，民族融合帶來了書壇大變革。北魏、北齊、北周時期是隸、魏書變革、發(fā)展期，北朝摩崖刻經(jīng)正是活躍于這一變革時期的產(chǎn)物。它無論在隸書的推陳出新上，還是楷書的創(chuàng)新發(fā)展上，都取得了很大的成就。統(tǒng)觀北朝摩崖刻經(jīng)書法藝術(shù)，可以清楚地顯示出隸、楷書法演變的軌跡，其中山東刻經(jīng)書丹人僧安道壹的刻經(jīng)巨作，創(chuàng)造出的隸楷刻經(jīng)書體，在中國書法史上占有重要一席之地。

第一，刻經(jīng)隸、楷書巧妙結(jié)合，取得了成功。在山東北朝刻經(jīng)眾多的作品中，將隸書和楷書融會貫通，巧妙地結(jié)合在一起，以隸書結(jié)體為基調(diào)，書中糅入楷書筆畫，產(chǎn)生出嚴(yán)整渾穆、勁挺空靈的審美效果。僧安道壹在山東刻經(jīng)二十余年的刻經(jīng)活動中，書法風(fēng)格有所變化，早期作品以隸書成分為主，后期轉(zhuǎn)變?yōu)殡`、楷筆法兼容的隸楷書法?？涤袨橛醒裕骸埃ㄠu城）‘四山刻經(jīng)通隸楷、備方圓，高渾簡穆，為大字鼻祖，榜書之宗也”，[46]評價甚高。

第二，刻經(jīng)開大字榜書新境界，自然高絕。楊守敬評價山東摩崖刻經(jīng)時說：“擘窠大字，此為極則?！笨v觀摩崖刻經(jīng)書法結(jié)體平整寬博，用筆較多地保留了隸書特征，筆畫平直安詳、不側(cè)不欹、穩(wěn)重扎實。對于經(jīng)額、碑首巨幅榜書，則采用描寫結(jié)合的寫法，刻意加工出大橫筆、大捺筆、肥厚寬博，創(chuàng)造出特殊的變形夸張的審美效果。特別是鄒城、東平巨幅“大空王佛”四字，視為國內(nèi)北朝時期榜書之宗的書法奇跡。

第三，刻經(jīng)書法審美內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)。山東刻經(jīng)將經(jīng)文的語言美、書法的藝術(shù)美、摩崖環(huán)境的自然美三者結(jié)合，追求寧靜玄遠(yuǎn)、和諧淡泊的藝術(shù)審美格調(diào)，將刻經(jīng)作品與大自然融為一體，創(chuàng)造出場面博大、氣勢恢宏、意境深遠(yuǎn)的書法藝術(shù)氛圍，堪稱我國書史之絕唱。僧安道壹“在奇峻活潑的魏書時代里，立意于隸書審美價值的更新與升華，在對隸書藝術(shù)美審視中，保留了隸書開張洞達(dá)的體勢，以篆書渾穆而又簡約的線條取代隸書翻飛的筆畫，又吸收楷書的峻厚，從而收到了安詳、簡約、含蓄、和穆的審美效果”。[47]這種刻經(jīng)書法藝術(shù)格調(diào)之美，正是中國書法藝術(shù)需要追求的。鐵山《石頌》中對僧安道壹的書法有這樣的記述：“精跨羲（王羲之）誕（韋誕），妙越英（張伯英）繇（鐘繇），如龍蟠霧，似鳳騰霄。”或許是對他的書法藝術(shù)的最高評價。

附記：2016年春，筆者與賴非先生共同組織復(fù)刻了尖山刻經(jīng)。依據(jù)山東博物館民國拓本，雙鉤上石，精細(xì)鐫刻，重現(xiàn)原貌。經(jīng)整理勘對，十五品全。越六月完成。其位置在原尖山南側(cè)洪山主峰北麓，巨幅花崗巖石屏，真天造地設(shè)。北望泰山，近視尼山、葛山、崗山、鐵山與尖山遺跡。榜書奇觀“大空王佛”靜穆其上，可與天地共存。賴非先生復(fù)刻題記于刻經(jīng)一側(cè)，詞日：“右大空王佛及文殊股若波羅蜜經(jīng)，北齊武平六年僧安道一主持書刊于尖山大佛嶺。公元一九六O年毀于開山采石，-O-六年據(jù)山東省博物館藏民國拓片復(fù)刻之。文化薪傳，你我有責(zé)?！?/p>

注釋

[1]秦明主編，《黃易與金石學(xué)論集》，北京：故宮出版社，2012年版。

[2]（清）黃易，《岱麓訪碑圖》，黃易題跋，故宮博物院藏本。

[3]《岱巖訪古日記》，山陰吳氏遯盦金石叢書，西泠印社聚珍版，故宮博物院圖書館藏。

[4]（清）黃易，《岱麓訪碑圖后石塢》，黃易題跋，故宮博物院藏本。

[5]（清）黃易，《岱麓訪碑圖鐵山》，黃易題跋，故宮博物院藏本。

[6]（清）黃易，《小蓬萊閣金石目》（稿本）南京圖書館藏。

[7]（清）畢沅、（清）阮元，《山左金石志》（卷十），嘉慶刻本，159頁。

[8]郭丹、張盈袖，《遼寧博物館藏（秋盦書札）考及相關(guān)問題》，載于《故宮黃易尺牘研究國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，2017年3月。

[9]（清）李佐賢，《石泉書屋類稿》（卷5），清同治十年（1871）刻本，47頁。

[10]（清）董純、馬星翼，《鄒縣志稿》清道光十四年（1834），收錄于《歷代鄒縣志十種》，北京：中國工人出版社，1995年版。

[11]安旗，《四山摩崖選集》，西安：陜西人民美術(shù)出版社，1991年版。

[12]《漢書地理志》，北京：中華書局，1972年版。

[13]《水經(jīng)注.泗水》（卷8），上海古籍出版社，1990年版，173頁。

[14]《魏書釋老》，北京.中華書局，1972年版。

[15]《隋書百官中》（卷22），北京：中華書局，1972年版。

[16]（清）黃易，《岱麓訪碑圖崗山》，黃易題跋，故宮博物院藏本。

[17]同注[7]。

[18]同注[9]。

[19]胡新立，《鄒縣四山摩崖刻經(jīng)調(diào)查與研究》《北朝摩崖刻經(jīng)研究》，濟(jì)南：齊魯書社，1991年版。

[20][德]雷德侯主編，《中國石經(jīng)》（山東卷第二輯），杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2015年版。

[21]《小蓬萊閣金石目》（稿本），南京圖書館藏。

[22]《岱麓訪碑圖尖山》，黃易題跋，故宮博物院藏本。

[23]同注[7]。

[24]同注[9]。

[25]賴非，《山東北朝佛教庫崖刻經(jīng)調(diào)查與研究》，北京：科學(xué)出版社，2007年版。

[26]同注[11]。

[27]同注[10]。

[28]《曲阜縣志古跡》（卷29），圣化堂版，乾隆三十九年（1774）。

[29]《北齊書帝紀(jì)后主》（卷8），北京中華書局，1972年版。

[30]胡新立，《鄒城北朝佛教刻經(jīng)題記考略》，載于《敬畏千年，房山石經(jīng)——紀(jì)念房山石經(jīng)與云居寺創(chuàng)建1400年國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，北京：燕山出版社，2017年版。

[31]《武安縣志金石志》（卷3），民國二十九年（1940）版。

[32]趙立春，《響堂山北朝刻經(jīng)書法》，重慶出版社，2003年版。

[33]范壽銘，《循園金石文字跋尾》（卷下），載于《涉縣摩崖佛經(jīng)跋》，上海天華印書館，1930年版。

[34]李裕群，《北朝晚期石窟寺研究》，北京：文物出版社，2013年版。

[35]同注[21]。

[36]李佐賢，《石泉書屋跋北齊葛山摩崖古刻》，清同治十年（1871）刻本。

[37]同注[25]。

[38]胡新立，《鄒城東漢漢安祠堂題記考略》，載于《文物》2017年第1期。

[39]鄒城市文物局，《山東鄒城西晉劉寶墓發(fā)掘簡報》，載于《文物》2005年第1期。

[40]同注[10]。

[41]《大正大藏經(jīng)》（大正25卷）。

[42]張偉然，《關(guān)于“僧安道壹”的再思考》，載于《北朝摩崖刻經(jīng)研究》（第3集），呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2006年版。

[43]許洪國，《“僧安道壹”考》，載于《山東省書法理論研討會論文選集》，濟(jì)南：黃河出版社，2000年版。

[44]同注[25]。

[45]張偉然，《關(guān)于山東北朝摩崖刻經(jīng)書丹人“僧安道壹”的兩個問題》，載于《文物》1999年第9期。

[46]康有為，《廣藝舟雙楫》，上海書畫出版社，1981年版。

[47]同注[25]。