張曄 王希俊

摘要：在楷書(shū)開(kāi)始走向造型奇譎、風(fēng)格多變、意象雄強(qiáng)的時(shí)候，北朝時(shí)期的山東摩崖刻經(jīng)成為了魏碑大軍中的一朵奇葩。它以圓渾融轉(zhuǎn)的隸書(shū)為主，雜糅以楷、篆，成為了風(fēng)格迥異的刻經(jīng)體。它是政治下僧人們?cè)诰裆系闹е?，是緊握在手中的宗教信仰，有一股強(qiáng)大的力量，將宗教與藝術(shù)緊緊地綁在一起，形成了渾然天成、大氣磅礴的書(shū)法藝術(shù)。在北朝高壓的“廢佛”政策下，僧人們?yōu)閷で髠鹘套o(hù)法之道所開(kāi)辟出的新書(shū)風(fēng)，不僅為中國(guó)書(shū)法添上了濃墨重彩的一筆，更是將書(shū)法與文化、思想、宗教相結(jié)合，上升到了一個(gè)新的高度。

關(guān)鍵詞：摩崖;刻經(jīng);宗教;思想與藝術(shù)

四山摩崖刻經(jīng)的現(xiàn)狀與藝術(shù)特征

1.四山摩崖刻經(jīng)的現(xiàn)狀

在南北朝碑刻爭(zhēng)奇斗艷的書(shū)法中，有一個(gè)不得不說(shuō)的“另類(lèi)”，在以楷書(shū)為主流的碑刻時(shí)代，它顛覆了書(shū)體，回歸到源流，將隸書(shū)重新搬上演變的舞臺(tái)，它就是北朝時(shí)期的四山摩崖石刻，現(xiàn)位于山東省濟(jì)寧市鄒城市。

四山摩崖刻經(jīng)包括岡山摩崖刻經(jīng)、尖山摩崖刻經(jīng)、鐵山摩崖刻經(jīng)、葛山摩崖刻經(jīng)。在這四山摩崖刻經(jīng)中，尖山摩崖刻經(jīng)已被毀。但在現(xiàn)存的拓片資料中我們可以欣賞、學(xué)習(xí)到尖山摩崖刻經(jīng)壯美的藝術(shù)風(fēng)格，通天的“大空王佛”四個(gè)字給我們展現(xiàn)了摩崖石刻的藝術(shù)性、創(chuàng)造性。鐵山摩崖刻經(jīng)是四山摩崖刻經(jīng)中單個(gè)石刻面積最大的，它整體被刻在一塊總面積約有1085平方米的花崗巖上，內(nèi)容大致被分為由圖騰與經(jīng)文并存的兩大板塊。葛山摩崖刻經(jīng)在書(shū)體及形制等方面與鐵山摩崖刻經(jīng)極為相似，但規(guī)模相對(duì)于鐵山來(lái)說(shuō)小了很多，雖然也是被刻寫(xiě)在整塊花崗巖上，但面積僅有約173平方米。岡山摩崖刻經(jīng)相對(duì)于鐵山、葛山這樣整塊刻寫(xiě)的形式來(lái)說(shuō)就散亂很多，它被分散刻寫(xiě)在岡山中的幾處花崗巖壁及三十余塊花崗巖巨石上，字徑有10至20厘米、30至40厘米不等?？探?jīng)的形式、字形等也隨著不同的巖壁或者巖石的造型與走向有著藝術(shù)的獨(dú)特性。

2.四山摩崖刻經(jīng)的藝術(shù)特征

從現(xiàn)存和現(xiàn)有的石刻本體與拓片來(lái)看，四山摩崖刻經(jīng)之間的風(fēng)格有明顯差異，尖山摩崖的書(shū)體介于隸楷之間，字形相對(duì)規(guī)矩一些，但用筆大膽，加強(qiáng)了許多波磔的表現(xiàn)。筆意凝重，風(fēng)格蒼混，最具有代表性的“大空王佛”，在筆畫(huà)內(nèi)還刻畫(huà)了具有裝飾性的線形圖案。在筆畫(huà)的處理上也有運(yùn)用了塊面結(jié)合的方式，起筆的裝飾意味更加濃重，形成了“鵝頭”狀，形成了極具設(shè)計(jì)感的書(shū)法藝術(shù)作品，也為后世的書(shū)法創(chuàng)作提供了充滿創(chuàng)新的創(chuàng)作思路。清代書(shū)家包世臣曾贊此為“大字鼻祖，榜書(shū)之宗”。

鐵山摩崖石刻的用筆還有著八分加篆意、隸書(shū)糅行草的筆意，方圓兼施，總體來(lái)說(shuō)是以隸書(shū)為主的書(shū)體。從其刻經(jīng)內(nèi)容之一《大集經(jīng)·穿菩提品》可以看出，線條圓融之間又帶有方切楷化之用筆，結(jié)字端正卻也因勢(shì)而變，字的大小、粗細(xì)也在石刻之中此起彼伏、融會(huì)貫通，字形更加奔放、自由，將隸書(shū)中特有波磔弱化了許多。

葛山摩崖刻經(jīng)的書(shū)體與鐵山相似，卻在細(xì)微處也能發(fā)現(xiàn)其獨(dú)有的藝術(shù)特征，石刻內(nèi)容《維摩詰經(jīng)·見(jiàn)阿閦佛品第十二》中不難發(fā)現(xiàn)，在結(jié)字和用筆上，葛山摩崖顯現(xiàn)出了更加自由的一面，線條更加圓融沖和，結(jié)字更舒展，給人以一種從容、磅礴之感。

岡山摩崖刻經(jīng)書(shū)體以楷書(shū)為主，但也有楷、隸皆能的書(shū)體，變化奇譎，轉(zhuǎn)折之處方折斷筆時(shí)常出現(xiàn)，起筆楷化十分突出，裝飾性的用筆也在整幅作品中調(diào)和著節(jié)奏，讓岡山摩崖石刻呈現(xiàn)出獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。但由于岡山摩崖石刻是散刻在數(shù)十塊巨石以及巖壁上的，且風(fēng)格不夠統(tǒng)一，也有研究表明，其書(shū)者并非同一人，也可能非同一時(shí)期。

四山摩崖刻經(jīng)的成因

1.“滅佛”與“護(hù)法”

四山摩崖刻經(jīng)不論是在刻經(jīng)發(fā)展或是在書(shū)法發(fā)展中都有著舉足輕重的地位。由于北朝時(shí)期兩次大規(guī)模的“滅佛”，使得眾多的佛教信徒開(kāi)始了長(zhǎng)時(shí)間的“護(hù)法”運(yùn)動(dòng)，抄經(jīng)遇毀，便以刻經(jīng)的形式讓佛教經(jīng)文永存于石壁高山之上，水火難滅，流傳于世。從規(guī)模上來(lái)看，刻經(jīng)一改抄經(jīng)小而密的規(guī)律，將大字榜書(shū)搬刻于巖石之上，字形之大前所未見(jiàn)。雖然都是巨石大字，并且以圓融隸書(shū)為主，但四山刻經(jīng)并沒(méi)有因此顯現(xiàn)出笨重、肥腴之態(tài)，而是一種端莊且不失活潑的美感。另外，刻經(jīng)所依托的內(nèi)容使得刻經(jīng)本身就是一種莊重的藝術(shù)，它會(huì)自然而然地迸發(fā)出文化的、美學(xué)的力量。同時(shí)，刻經(jīng)內(nèi)容選擇刊刻在堅(jiān)而難摧的巖壁、巖石上，也是體現(xiàn)了“誠(chéng)至金開(kāi)”這種信念，是漫長(zhǎng)的“滅佛”政策中眾多僧人信徒“護(hù)法”的一種方式，也為四山摩崖刻經(jīng)的風(fēng)格奠定了基調(diào)。

2.隸書(shū)的“回歸”

從四山摩崖刻經(jīng)奇譎多變的書(shū)體中不難看出，在隸書(shū)向楷書(shū)過(guò)渡的魏晉南北朝時(shí)期，特別是北朝時(shí)期，碑刻墓志雖以楷書(shū)為主，但總體來(lái)說(shuō)不夠完善更不夠成熟，在摩崖中隸楷結(jié)合最為常見(jiàn)，甚至有些行草化、全隸化，出現(xiàn)了一股“復(fù)古”風(fēng)潮。這種書(shū)體的出現(xiàn)并不是意外之舉，而是宗教與書(shū)法碰撞出的激情火花。佛教主張的“眾生平等”“有生皆苦”的輪回超脫的信念，將沉穩(wěn)、圓轉(zhuǎn)的隸書(shū)重新刻寫(xiě)在經(jīng)文之中，凸顯了宗教的信仰與僧人的思想，藝術(shù)與宗教有了幾近完美的融合。大字、榜書(shū)之宗——安道壹并未有史書(shū)可查，但鐵山刻經(jīng)題名部分第六行書(shū)有“東嶺僧安道壹署經(jīng)”的款識(shí)、尖山記有“大沙門(mén)僧安”“大都維那大沙門(mén)僧安道壹”，可以推斷鐵山、尖山摩崖刻經(jīng)是出自安道壹之手。葛山刻經(jīng)雖沒(méi)有署名，但是從結(jié)體、書(shū)風(fēng)等方面來(lái)看與鐵山十分接近，有研究表明葛山刻經(jīng)也是由安道壹或其弟子所書(shū)。岡山摩崖刻經(jīng)呈現(xiàn)的書(shū)風(fēng)與其他三山截然不同，但它也展示了不同時(shí)期的書(shū)風(fēng)，目前的資料只能說(shuō)明岡山刻經(jīng)非安道壹一人所書(shū)。

3.特殊的形制

刻經(jīng)這一活動(dòng)是從北齊鄴城（今河南安陽(yáng)與河北邯鄲一帶），開(kāi)始經(jīng)由安道壹傳播，但有所不同的是，鄴城所存留的刻經(jīng)是與造像并存的，篇幅完整、字多字小，與山東一帶的泰山刻經(jīng)、四山刻經(jīng)截然相反。由于山東地區(qū)鮮少有造像、石窟，且山石裸露，石質(zhì)以花崗巖為主，海拔高處山石巨大，從山腳處看氣勢(shì)雄偉，即便是諸如鐵山之類(lèi)的山丘，由于大面積的石壁，使得有通天之感。因此，四山摩崖石刻的經(jīng)文內(nèi)容主要是節(jié)選內(nèi)容，刻寫(xiě)大字，氣勢(shì)磅礴，也便于瞻仰，起到了護(hù)法宣法目的。由于是榜書(shū)大字，線條必然渾厚粗實(shí)，據(jù)現(xiàn)有資料可知，在當(dāng)時(shí)單純使用毛筆無(wú)法完成這樣的“巨制”。雙鉤是必不可少的一種方法，更有學(xué)者提出“腳書(shū)”“非常筆”的觀點(diǎn)，但還有待考證。由于字形大小、書(shū)寫(xiě)方式等方式的“特殊”化，雖是大字榜書(shū)，但因?yàn)樽中坞S石勢(shì)變化，字體雜糅，全無(wú)僵硬刻板之態(tài)，反而在古拙之間見(jiàn)俏皮生動(dòng)。如此，四山摩崖刻經(jīng)呈現(xiàn)出了一種氣勢(shì)宏偉、端莊沉穩(wěn)卻又不失靈氣的書(shū)法風(fēng)格。

四山摩崖刻經(jīng)的藝術(shù)內(nèi)涵

從人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生到當(dāng)代社會(huì)，人們不僅一直在不斷追求生活、物質(zhì)上的進(jìn)步，也從未停止在精神層面上的超越。精神上的寄托主要是以信仰為依托的宗教追求、以生活與思想為基礎(chǔ)的文藝追求。四山摩崖刻經(jīng)的出現(xiàn)，首先還是源于對(duì)宗教的信仰與尊崇，安道壹將書(shū)法刻寫(xiě)在天然石壁上，不僅是環(huán)境、條件所致，也生發(fā)出佛教超脫的境界。其獨(dú)有的形制，將經(jīng)文散落在高山之處，有些隨石壁裸露，有些則藏于深林，體現(xiàn)佛教僧人獨(dú)立的思想境界、對(duì)自然的虔誠(chéng)、愿眾生普渡的信仰。儒學(xué)中的審美是突出氣勢(shì)，在結(jié)字用筆奇詭、書(shū)體以鋒芒畢露楷書(shū)為主導(dǎo)的南北朝時(shí)期，四山摩崖刻經(jīng)的大旗高高舉起，既以圓轉(zhuǎn)遒麗的隸書(shū)為基調(diào)，又汲取魏碑雄強(qiáng)奇崛的書(shū)風(fēng)特點(diǎn)，不僅為書(shū)法的表現(xiàn)方式提供了新的選擇，思想上體現(xiàn)了自若的融合，書(shū)法上更體現(xiàn)出一種萬(wàn)念皆空的境界。以安道壹為主要書(shū)者的北朝刻經(jīng)僧人不僅繼承魏晉審美，書(shū)風(fēng)逸志灑脫，更融合儒家、佛教、玄學(xué)三大思想，玄學(xué)本就以佛、儒為依托，從而實(shí)現(xiàn)精神上的超越。

四山摩崖刻經(jīng)為北朝書(shū)法注入新的血液，宗教文獻(xiàn)的記錄也有了新的方式，這樣的藝術(shù)與宗教的高度融合，充分展示人與自然的和諧統(tǒng)一，展示了思想與信仰的融會(huì)貫通，虛靈、空幽與中和、沖融的相結(jié)合，無(wú)一不在闡釋著佛家的大智慧。不論是從觀念、書(shū)體、技法、形制或?qū)徝赖确矫娑紭?biāo)志著四山摩崖刻經(jīng)起著承上啟下的作用。其同時(shí)也是對(duì)書(shū)法本身的一種嘗試與突破，因此四山摩崖刻經(jīng)在書(shū)法創(chuàng)作上為后人開(kāi)拓了新的思路，篆、隸、楷相融的書(shū)體使得書(shū)法藝術(shù)的道路更加寬廣。

（作者張曄，藝術(shù)學(xué)碩士，單位：中南大學(xué)，研究方向：美術(shù)學(xué)書(shū)法方向）

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