鄧?yán)螓?張澤玥

“戒指”又稱“指環(huán)”、“約指”、“指鐲”、“指釧”等，“戒指”一詞的普遍使用是從明代開始。明代都卬 《三余贅筆》：“金世俗用金銀為環(huán)，至于婦人指間，謂之戒指。”①又顧起元 《客座贅語(yǔ)·女飾》：“金玉追煉約于指間曰戒指?！雹谀壳翱脊虐l(fā)現(xiàn)的明代戒指，不僅在數(shù)量上較前代大幅度增加，樣式也更加豐富，其用途也更加多元化。

一、明代戒指的樣式

1、金鑲寶戒指

金鑲寶戒指是明代流行的戒指樣式，明代金鑲寶戒指具體又可分為三種類型：第一種為戒面單顆寶石鑲嵌，這種類型較為常見，如南京太平門外板倉(cāng)徐膺緒墓出土的嵌綠松石金戒指③（圖1），戒面突起呈橢圓形，金托內(nèi)嵌一顆綠松石，托周圍飾聯(lián)珠紋； 第二種為戒面兩顆寶石鑲嵌，這種樣式一般鑲寶石的托為葫蘆形，湖北蘄春縣蘄州鎮(zhèn)明墓出土的一枚金鑲寶戒指即是一例④，該戒指戒面作葫蘆造型，上下各嵌一顆寶石，明代梁莊王墓也出土有相同樣式的金鑲寶戒指⑤；第三種為戒面三顆寶石鑲嵌，上海李惠利中學(xué)墓發(fā)現(xiàn)的兩對(duì)金鑲寶戒指⑥，戒面的三顆寶石一橫排列，中間者最大，兩顆較小的寶石對(duì)稱分布于左右兩側(cè)，江西劉娘井明墓也發(fā)現(xiàn)與此樣式相同的金鑲寶戒指⑦。

2、馬鐙形戒指

馬鐙形戒指也是明代流行的樣式，這種戒指戒面高出于戒指圈，戒面有一定的弧度，形似馬鐙。馬鐙戒指因?yàn)榻涿媾c戒指圈之間有一個(gè)略彎的轉(zhuǎn)折，在明代又稱作“古折戒指”。與普通的圓圈形戒指相比，馬鐙戒指戒身大且分量重，戴起來(lái)便能凸顯富貴之氣。明代馬鐙戒指發(fā)現(xiàn)較多，如浙江余杭塘棲超山明墓出土的金馬鐙戒指⑧（圖2），上海明代太學(xué)生顧敘墓出土的白玉馬鐙戒指⑨，江蘇常州花園底明代白氏家族墓出土的一枚銀馬鐙戒指⑩（圖3），明昭勇將軍戴賢夫婦合葬墓出土的一對(duì)蔓草紋馬鐙戒指[11]等。

3、幾何形戒面戒指

這類戒指戒面以及圓形、橢圓形及長(zhǎng)方形為主，戒面一般略微高出戒指圈，也可以看作是馬鐙形戒指的延伸款。如梁莊王墓出土的金法戒[12]（圖4），戒面為長(zhǎng)方形，鏨刻一“回”字。上海宛平南路三品官員夫婦墓女穴室出土的兩對(duì)金戒指[13]（圖5），一對(duì)戒面為圓形，一對(duì)戒面為長(zhǎng)方形。南京江寧谷里出土的兩枚金戒指[14]，一枚戒面為橢圓形，另一枚為長(zhǎng)方形，上面淺刻靈芝紋。南京丁墻村出土的一對(duì)金戒指[15]，戒面長(zhǎng)方形，兩端收成尖角，一件飾挑柴的樵夫和耕田的農(nóng)夫，一件飾垂釣的漁夫和勤讀的書生，合為“耕讀漁樵”，紋樣為淺浮雕效果。南京西善橋明墓出土的一對(duì)金戒指[16]，戒指圈至戒面漸寬，戒面為長(zhǎng)方形，上淺刻鷺鷥蓮紋，同墓出土的另一對(duì)金戒指[17]，戒面為圓形，其上鏤空?qǐng)A錢形圖案（圖6）。

4、翻面戒指

這一類的戒指戒面中心有軸，用以翻轉(zhuǎn)。上海李惠利中學(xué)明墓女穴室出土的一枚金戒指[18]，戒面做成委角方形，邊框與芯子分制以活軸相連，芯子的一面飾一個(gè)“安”字，另一面飾“秋胡戲妻”紋樣（圖7）。江蘇太倉(cāng)明王忬墓出土的一枚金戒指[19]，戒面為蜀葵花形，花心設(shè)活軸，一面焊“忍”字，另一面焊“耐”字（圖8）。上海顧東川夫人棺內(nèi)出土的四枚金翻面戒指[20]，戒面亦為委角方形，內(nèi)心為長(zhǎng)方形，一面分別印有“萬(wàn)”、“壽”、“同”、“?！彼膫€(gè)字，一面分別為“?！薄ⅰ吧健?、“?！薄ⅰ柏彼膫€(gè)字。

5、花卉及動(dòng)物造型戒指

這一類戒指戒面以各類花卉或動(dòng)物造型呈現(xiàn)，主要有蜀葵花、菊花、蟾蜍、獅子、鴛鴦等造型。上海潘允徵原配趙氏墓出土的一對(duì)金戒指[21]，戒面作蜀葵花型，一枚花芯刻“松”字，另一枚則刻“柏”字。南京馬群明墓出土的一枚金戒指[22]，戒面鏨刻一朵扁菊，花芯下端鏤空作菊葉狀。明登州府同知李新齋夫人木棺出土的一對(duì)白玉戒[23]，戒面為一只圓雕白玉蟾蜍（圖9）。蕭山水漾塢明墓出土一枚鎏金蟾蜍紋烏銀戒指，戒面錘鍱半立體像生蟾蜍[24]。陜西博物館收藏的一枚明代金戒指，戒面為一只立體金伏獅[25]，四川平武明王璽家族墓也出土有四件立體伏獅紋戒指[26]，同墓還出土有兩件立體鴛鴦紋戒指。

6、其他樣式

南京中華門外鄧府山出土的一對(duì)金戒指[27]，戒面為盾形，其上鏨刻竹節(jié)紋（圖10）。上海李惠利中學(xué)墓女穴室出土的一對(duì)金戒指[28]，聯(lián)珠紋環(huán)，兩端錘鍱鏨刻成龍首。江西益莊王夫婦合葬墓王妃萬(wàn)氏棺出土的四枚金戒指[29]（圖11），戒指捶壓成扁細(xì)條狀，有兩個(gè)扁平的圓面相對(duì)為飾。南京江寧殷巷沐叡墓出土的玉韘[30]，為圓形，一端延長(zhǎng)呈角狀，上有一道凸弦紋（圖12）。江西明代樂(lè)安昭定王朱奠壘暨妃宋氏合葬墓出土兩件玉扳指[31]，一件為扁圓形，一件為圓形。

二、明代戒指的用途

1、男女定情定婚的信物

圖1：嵌綠松石金戒指

圖2：金馬鐙戒指

圖3：銀馬鐙戒指

明代以戒指作為定情或定婚信物已是普遍現(xiàn)象，明代男女婚姻雖然在很大程度上受封建禮教的約束，需遵循父母之命、媒妁之言，但男女雙方還是具備一定的選擇權(quán)利，通常在婚事確定之前，先要相親，相親由男方掌握著決定權(quán)，同意后則留下戒指等物，若親事由父母長(zhǎng)輩做主，男方也需往女方家送些禮物定親，又叫做“插定” 。 《金瓶梅詞話》第九十七回寫春梅吩咐媒婆薛嫂帶上禮物：“往葛員外家插定女兒，帶戒指兒?！薄督鹌棵吩~話》與《醒世姻緣傳》中分別有好幾處關(guān)于定情、定親或相親場(chǎng)景的描寫，里面所涉及的物件大都包括戒指，具體見表1。

圖4：金法戒

圖5：長(zhǎng)方形、圓形戒面金戒指

圖6：錢紋金戒指

明代關(guān)于王室貴族的婚禮禮儀的文獻(xiàn)，如《明史》《明會(huì)典》中所記載的納彩、納征禮物中雖沒(méi)有戒指，但從明代王室貴族墓室戒指的發(fā)現(xiàn)情況來(lái)看，王妃墓室尤其是帝王王妃合葬墓中屢有金或金鑲寶戒指發(fā)現(xiàn)。如明梁莊王朱瞻垍與其繼妃魏氏合葬墓出土金鑲寶戒指三枚[32]，與其一起被發(fā)現(xiàn)的還有玉葉組佩、金钑花釧等物。 《明會(huì)典》卷六十六記載明代親王婚禮納征禮物中就包括“玉谷圭”、“金钑花釧”[33]等物件。可以設(shè)想，戒指也是王室貴族婚嫁財(cái)物中不可或缺的一部分，并作為夫妻信物或紀(jì)念之物用于陪葬。

定婚戒指一般為男方送與女方，但如果是用于定情，也可以是女方送給男方，《三刻拍案驚奇》第五回中寫一婦人看上役緝耿埴：“將手上兩個(gè)戒指，把袖中紅綢汗巾裹了，向耿埴頭上‘撲’地打去?！盵34]明代馮夢(mèng)龍《掛枝兒》里也寫道：“這幾般表記兒送與哥哥作念……戒指兒戒游手，荷包兒謹(jǐn)浪言?！盵35]封建禮教主張“男女授受不親”，只有手通常暴露在外，是最易接觸的身體部位?！敖渲竷航溆问帧睉?yīng)是指戴上戒指，就能時(shí)刻提醒所戴之人要戒除與其他異性的身體接觸。同一個(gè)物件，由“指環(huán)”、“指鐲”到“戒指”名稱的詞義轉(zhuǎn)換來(lái)看，以“戒指”一詞作為男女定情訂婚信物，在詞義的傳達(dá)上也更為貼切具體。

值得注意的是，明代用于定婚戒指的數(shù)量較多，少則一對(duì)，多則六個(gè)以上，又以四個(gè)為多。如上表中“定婚禮物明細(xì)”一欄六處有五處戒指的數(shù)目都是四個(gè)，從出土實(shí)物看，四只戒指成套出土的案例也有不少，如江西劉娘井明墓[36]、顧敘夫婦合葬墓女棺[37]出土的金鑲寶戒指均為四只，宛平南路三品官員夫婦墓女棺出土有兩對(duì)金戒指（圖5）。至于戒指的樣式，應(yīng)該是有多種，根據(jù)個(gè)人喜好和財(cái)力來(lái)定制，一般來(lái)說(shuō)，以金鑲寶戒指、金質(zhì)戒指為多，定婚戒指的佩戴也以女性為主。

2、祝壽祈福、個(gè)人明志及身份象征

明代戒指的紋飾可以分為兩類：一類是求吉祈福的祥瑞紋飾，這一類主要有寓意夫妻恩愛(ài)的紋飾，如“鷺鷥蓮花紋”、“鴛鴦紋”等，除此，又以祝壽題材為代表。明代祝壽之風(fēng)盛行，祝壽題材的紋飾被大量應(yīng)用于各類器物，戒指也不除外。如上海顧東川夫人棺內(nèi)出土的四枚金翻面戒指所印之字，就包含了長(zhǎng)壽、有福之意。瑞兔紋、靈芝紋及蟾蜍紋等戒指也都含有祥瑞長(zhǎng)壽的寓意，如浙江王世琦墓出土的四枚金戒指[38]，其中兩枚飾瑞兔望月紋，兩枚飾靈芝紋。瑞兔與長(zhǎng)壽相連，主要源于“嫦娥奔月”、“瑞兔搗藥”的神話故事，故事中瑞兔不分晝夜地為神仙們搗制長(zhǎng)生不老之藥。蟾蜍紋戒指的設(shè)計(jì)構(gòu)思與明代流行的群仙祝壽故事也有聯(lián)系，內(nèi)府演出本《群仙祝壽》雜劇，劉海蟾祝壽的供獻(xiàn)便是“金錢一串、金蟾一個(gè)”[39]。這類飾有祝壽題材紋飾的戒指或是為壽禮而專門打制，且多為家里晚輩給長(zhǎng)輩祝壽時(shí)準(zhǔn)備的禮物。明代劇本《明珠記》第十回中便寫道：“明日是俺舅娘生日，買些金珠首飾上壽?！盵40]

第二類為個(gè)性化紋樣設(shè)計(jì)，用于表達(dá)個(gè)人身份或表明個(gè)人的志向與信仰。前者如李惠利中學(xué)明墓出土的金翻面戒指（圖7），戒指圖案便是根據(jù)佩戴者身份專門設(shè)計(jì)的，“戒指圖案亦可寓意為‘妻’。而另一面的一個(gè)‘安’字，也不妨解作與妻對(duì)應(yīng)的‘安人’之意?！盵41]“安人”是對(duì)六品命婦的尊稱。后者如耕讀漁樵紋戒指，“耕讀漁樵”是明清時(shí)期流行的裝飾紋樣，描繪俗世生活，又被文人士大夫們用來(lái)表達(dá)退隱之后，對(duì)田園生活的恣意和淡泊自如的人生境界的向往之情。再如明王忬墓出土的“忍”、“耐”字紋翻面戒指（圖8），也是用來(lái)表達(dá)王忬崇尚“百忍”之道的儒者風(fēng)范的個(gè)人志向。另外明樂(lè)安昭定王朱奠墓出土的兩枚玉扳指，形制與清代扳指幾乎一致，應(yīng)為清代扳指的先聲，這種玉扳指實(shí)際使用功能已經(jīng)削弱，演變?yōu)橘F族男子佩戴的標(biāo)志物。

3、作為財(cái)物贈(zèng)送他人，用于請(qǐng)托或感謝

金銀戒指、鑲寶戒指自然也可以當(dāng)做財(cái)物，用于請(qǐng)托辦事或作為禮物答謝。《醒世姻緣傳》第十四回載晁大舍請(qǐng)典史辦事送的財(cái)物除了銀子又：“一個(gè)壇內(nèi)安上了一副五兩重的手鐲，一個(gè)壇里放上每個(gè)一錢二分的金戒指十個(gè)，使紅絨系成一處?！盵42]又同書第七十一回寫道：“童奶奶從袖中取出一個(gè)月白綾汗巾……說(shuō)道：‘這個(gè)汗巾兒里邊有付小金丁香兒，兩個(gè)銀戒指，煩爺替我捎給奶奶，也見我感激爺?shù)囊馑??！盵43]又明代小說(shuō)《石點(diǎn)頭》第四回寫方氏為了和孫三郎幽會(huì)：“先把兩個(gè)銀戒指賞著春來(lái)，教他觀風(fēng)做腳，防守門戶?！盵44]

4、宗教用戒指

明梁莊王墓出土的金法戒(圖4)，是明代戒指中特殊的一例，該戒指出自“法器匣”內(nèi)，應(yīng)為法器。金法戒與一般戒指相較，含金量較高，梁莊王墓出土的其它三只金鑲寶戒指，含金量為79.16%～83.14%[45]，而金法戒含金量高達(dá)91.75%，重達(dá)18.7克。金質(zhì)佛教用具含金量通常比日用品或裝飾品要高，因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為在黃金中加入其他元素會(huì)降低黃金的純度，這樣一來(lái)黃金發(fā)出的天然金光就會(huì)黯淡，從而會(huì)褻瀆神靈。金法戒在做法事時(shí)具體使用方式應(yīng)有多種，如可以作為裝飾品，巴臥·祖拉陳瓦著《賢者喜宴——噶瑪噶倉(cāng)》中描寫16世紀(jì)初法王的裝扮便是“右耳飾一白蓮耳墜、下身右角懸掛孔雀之羽毛，其上示現(xiàn)它處不見之純金指環(huán)?！?這里金指環(huán)是裝飾在孔雀羽毛之上，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了該指環(huán)為“它處不見之純金”，金法戒也可作為供物，同書中描述法王吩咐繪畫一天鏡像時(shí)說(shuō)：“壇城周圍被白云覆蓋，其前方為八吉祥瑞……虎皮上方為會(huì)供物、弓箭、輪寶、金剛戒指等?！盵46]南京象山東晉墓出土一枚金剛戒指，與梁莊王墓金法戒造型十分相似，經(jīng)學(xué)者考證，這枚金剛指環(huán)即來(lái)自佛教發(fā)源地印度。[47]

除了法戒，另外還有一些戒指從紋飾上看，與佛教也有關(guān)聯(lián)，如常州花園底明代白氏墓出土的刻有“心”、“存”二字銀馬鐙戒指（圖3），結(jié)合同墓發(fā)現(xiàn)的鎏金銀觀音立像、坐佛像來(lái)看，墓主生前為信佛之人，此銀戒所刻文字或與墓主生前宗教信仰相關(guān)。再如金臥獅戒指，獅子本為佛教象征物之一，如文殊菩薩坐騎便是獅子，獅子座也被運(yùn)用在藥師佛、寶生如來(lái)、大日如來(lái)所化現(xiàn)的應(yīng)身上。

三、明代戒指源流及文化背景

1、推崇復(fù)古、提倡漢風(fēng)的服飾制度

明朝是漢族建立的王朝，朱元璋出身農(nóng)家，這一點(diǎn)與漢太祖劉邦相似，銳意復(fù)古是明朝治國(guó)政策的特征之一，在制定服飾制度時(shí)，朱元璋也要求“禮官及諸儒臣稽考古制以聞”[48]。明代戒指的某些樣式可追溯至漢代，最典型的便是玉韘，韘是套于右手拇指上用于鉤弦護(hù)指的工具。我國(guó)目前最早的玉韘發(fā)現(xiàn)于商代，漢代是玉韘較為流行的時(shí)期，不過(guò)由唐至元，卻幾乎沒(méi)有玉韘的發(fā)現(xiàn)。沐叡墓出土的玉韘形制與江蘇省常州市出土的西漢初期玉韘[49]十分相似，另江西益莊王王妃萬(wàn)氏棺出土的金戒指（圖11）與吉林大安漁場(chǎng)秦漢時(shí)期墓地出土的一枚銅戒指[50]的形制也十分相似，而該類型戒指在唐代至元代這一期間也沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)過(guò)。由此可見，在明代服飾推崇復(fù)古、提倡漢風(fēng)的情形下，由唐至元某些消失的戒指樣式在明代又重新出現(xiàn)了。

2、中西亞、東南亞等地戒指文化的滲透

圖7：“安”字、“秋胡戲妻”紋翻面金戒指

圖9：蟾蜍紋白玉戒

圖10：竹節(jié)紋盾形金戒指

蒙元時(shí)期，中東和中亞穆斯林便開始大舉遷居黃河和長(zhǎng)江流域，西方珠寶和阿拉伯寶石學(xué)開始在中國(guó)流行。我國(guó)宋末元初戒指鑲寶之風(fēng)已經(jīng)開始興盛，不過(guò)此時(shí)鑲寶戒指還未成為戒指樣式的主流，直到明代才蔚然成風(fēng)。明代金鑲寶戒指的流行在很大程度上與外來(lái)戒指文化的深入滲透有直接關(guān)系，明代的外交政策是主張“不征”，明朝與中西亞、東南亞等國(guó)家長(zhǎng)期保持著朝貢、貿(mào)易往來(lái)的友好關(guān)系，各種金鑲寶戒指、金戒指通過(guò)朝貢、貿(mào)易的途徑傳入中國(guó)。如《西洋朝貢典錄》記載的滿剌加國(guó)的貢物中就有“金廂戒指”，浡泥國(guó)、錫蘭等國(guó)家貢物中也都有“金戒指”。除此，明代戒指上刻印文字的方式或也是受到西方戒指文化的影響。戒指在西方最早作圖章之用，圖章戒指戒面一般刻有象征個(gè)人身份或權(quán)利的文字或紋樣。如5世紀(jì)時(shí)波斯的一枚印章戒指[51]（圖13），方形的戒面中心陰刻一個(gè)彈琴的人，左邊及右下角各有一動(dòng)物，四周刻印意思為“加冕圣人約翰印章”的希臘文字。雖然目前沒(méi)有文獻(xiàn)資料直接證明明代從中西亞、東南亞等國(guó)家輸入的戒指中有印章戒指，但是在當(dāng)時(shí)頻繁的政治經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)中，外來(lái)戒指文化無(wú)疑會(huì)對(duì)明代戒指的設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響。

圖8：“忍”、“耐”字紋翻面金戒指

圖11：橢圓面對(duì)飾金戒指

圖12：玉韘

3、農(nóng)耕與游牧民族服飾文化的再次交融

明代雖然是漢族建立的政權(quán)，但在其之前的元朝卻是北方游牧民族建立的政權(quán)，各民族服飾的相互影響，在元代頗為明顯，以至于明代中原服飾風(fēng)俗中還保留有一些游牧民族服飾因子。如宋元之前發(fā)現(xiàn)的戒指多為單只或一對(duì)出現(xiàn)，明代的戒指卻多為四只以上出現(xiàn)，多時(shí)甚至帶滿雙手十根手指。上海宛平南路三品官夫人墓，出土的六只白玉戒指與四只金戒指，發(fā)現(xiàn)時(shí)戴滿女墓主十指[52]，這樣的喜好或許是受到了游牧民族服飾習(xí)慣的影響。游牧民族往往在首飾的妝扮上喜好繁多，如遼代陳國(guó)公主駙馬合葬墓中的墓主人陳國(guó)公主十指戴金戒指十一枚（有一指上兩枚套疊在一起）[53]。明代的盾形戒指、立體動(dòng)物造型的金戒指，在游牧民族的戒指中也可找到其源頭。內(nèi)蒙古包頭市出土的一枚北魏時(shí)期嵌松石立羊形金戒指

[54]，戒面焊接昂首盤角立羊造型。內(nèi)蒙古通遼市出土的蟾蜍形金戒指[55]（圖14），戒面呈盾形，水晶戒面為一立體蟾蜍。再看明代流行的馬鐙形戒指，從社會(huì)環(huán)境來(lái)看，農(nóng)耕地區(qū)對(duì)馬作為交通、生產(chǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)工具的依賴程度遠(yuǎn)不如北方草原地區(qū)，對(duì)于馬鐙的認(rèn)識(shí)度與熟悉度自然也不如游牧民族，將游牧民族具有代表性的生活用具用于漢族地區(qū)日用裝飾品設(shè)計(jì)，反映了兩者文化的相互交融。

4、藏傳密教的影響

明代前半期宮廷藏密活動(dòng)頻繁，梁莊王墓金法戒為藏傳密教法器。作為法器的戒指由唐至明較為罕見，唐代法門寺地宮出土有一枚鎏金銀戒指[56]（圖15）或也是作為密教法器。有學(xué)者認(rèn)為，法門寺地宮原為唐代密教道場(chǎng)[57]，密教Mandala翻譯為曼荼羅，“Mandala之本意為圓的、圓形的、環(huán)狀的, 如太陽(yáng)、月亮、球體、戒指、車輪等圓形物體?！盵58]梁莊王墓金法戒與法門寺鎏金銀戒指看，均為鑄制成器，沒(méi)有豁口，為標(biāo)準(zhǔn)的圓環(huán)，與Mandala 之本意相吻合。戒指也是密教莊嚴(yán)具的一種，收于《大正新修大藏經(jīng)本緣部》唐武則天制《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》卷四載：“五百釋種大臣亦各奉為菩薩造莊嚴(yán)具。所謂指環(huán)首飾。寶頸耳珰……”

明代戒指的設(shè)計(jì)除了受以上幾點(diǎn)因素影響，也與當(dāng)時(shí)本土審美文化、民俗文化有很大關(guān)系。首先明代首飾崇尚金玉珠寶為貴、華麗厚重為美的奢侈之風(fēng)，其次是各類吉祥紋樣在明代也日趨成熟，而明代新興的小說(shuō)、話本及戲曲也為戒指設(shè)計(jì)提供了新的構(gòu)思來(lái)源。

四、一點(diǎn)設(shè)想：戒指作為婚姻信物與古印度梵劇、佛教傳播的關(guān)系

圖13：波斯圖章戒指

圖14：遼代蟾蜍紋盾形金戒指

圖15：唐代鎏金銀戒指

戒指在我國(guó)作為正式的婚姻信物出現(xiàn)開始于南宋，尤其在民間更為流行。吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷二〇記載的聘禮“三金”中的“金鋜”便是指金戒指。這一現(xiàn)象應(yīng)該和宋元雜劇的發(fā)展有著一定的聯(lián)系，與文字傳播相比，說(shuō)唱的形式更容易被普通大眾所接受，傳播面也更為廣泛，宋元雜劇中有很多關(guān)于戒指作為愛(ài)情、婚姻信物的劇情。如明洪楩輯錄的宋元及明初話本小說(shuō)及《清平山堂話本》中話本《戒指兒記》，便是以一枚金鑲寶戒指為線索，將男女主人公的愛(ài)情故事串聯(lián)起來(lái)，元代關(guān)漢卿《望江亭中秋切鲙》第三折中也寫道：“（正旦云）這個(gè)是金牌？衙內(nèi)見愛(ài)我，與我打戒指兒罷。再有什么？”而宋元雜劇受佛教故事、古印度梵劇影響的可能性也很大。如《沙恭達(dá)羅》是著名的印度梵語(yǔ)古典文學(xué)作品，由古代印度作家迦利陀娑所寫，根據(jù)季羨林先生考證，迦利陀娑“大概生于350 年到472 年之間”。 《沙恭達(dá)羅》講述了女主人公沙恭達(dá)羅與國(guó)王相遇，兩人一見鐘情并結(jié)為夫妻，國(guó)王回京時(shí)留下刻有自己姓名的戒指作為信物給沙恭達(dá)羅，而她與國(guó)王“重圓” 的關(guān)鍵因素是國(guó)王見到了信物——戒指。目前關(guān)于印度梵劇傳入我國(guó)的具體時(shí)間尚無(wú)定論，不過(guò)有學(xué)者研究表明傳入時(shí)間應(yīng)早于南宋，“加之《彌勒會(huì)見記》劇本在新疆的被發(fā)現(xiàn)、《沙恭達(dá)羅》劇本在浙江天臺(tái)山國(guó)清寺的被發(fā)現(xiàn), 可以說(shuō), 梵劇在南宋戲文產(chǎn)生之前被國(guó)人所知是確鑿無(wú)疑的。”[59]另外也有學(xué)者認(rèn)為，“約在13 世紀(jì)時(shí)，迦利陀娑的著名詩(shī)作《云使》( Meghaduta) 就被譯成藏文，收入大藏經(jīng)《丹珠爾》中。有人甚至提出，至今傳唱不衰的八大傳統(tǒng)藏戲之一的《蘇吉尼瑪》，有可能是根據(jù)迦梨陀沙的《沙恭達(dá)羅》寫的?！盵60]在古代,中國(guó)佛教僧侶為了翻譯與誦讀佛經(jīng),首先要學(xué)習(xí)梵文,并通過(guò)講經(jīng)說(shuō)文的形式推廣佛教故事。如唐代高僧義凈就在東天竺的南界耽摩立底居住一年有余，師從僧人大乘燈學(xué)習(xí)梵語(yǔ)，其譯著《根本說(shuō)一切有部毗奈耶破僧事》卷三寫凈飯王之子與耶輸陀羅的婚事也是憑借指環(huán)得到確定。古印度與結(jié)婚戒指相關(guān)的佛經(jīng)故事及梵劇故事產(chǎn)生時(shí)間大概相當(dāng)于我國(guó)的魏晉至唐代初期，其傳播需要一段時(shí)間，至南宋時(shí)，通過(guò)南傳佛教、北傳佛教及藏傳佛教已流播到中土各地，并被大部分人所熟知和接受，其故事情節(jié)又被宋元戲曲、說(shuō)唱藝人所借鑒，從而進(jìn)一步得到推廣，至明代，戒指已經(jīng)成為民間男女定情定婚的常用之物。因此可以推斷，我國(guó)以戒指作為定情定婚信物現(xiàn)象的產(chǎn)生，與佛教文化在我國(guó)的普及發(fā)展有著內(nèi)在聯(lián)系，不過(guò)，二者發(fā)生直接關(guān)聯(lián)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)論證還需進(jìn)一步的文獻(xiàn)資料豐富與挖掘。

結(jié)語(yǔ)

明代戒指豐富的樣式、精巧的工藝給我們帶來(lái)的不僅僅是美輪美奐的視覺(jué)審美體驗(yàn)，同時(shí)也為我們展現(xiàn)了一幅生動(dòng)多彩的明人生活畫卷。戒指在明代已經(jīng)成為人們生活中常見的裝飾品，除此，還有很多實(shí)際的用途，它是定情定婚的信物，在人際交往中也可以作財(cái)物或禮物贈(zèng)送，它又是貴族及士大夫們明志、表達(dá)身份的象征物，并承載著人們美好的生活愿望，在宗教活動(dòng)中也發(fā)揮著一定的作用。明代部分戒指的樣式可追溯至漢魏時(shí)期，外來(lái)文化、游牧民族文化以及本土文化之間的融匯貫通，對(duì)明代戒指樣式、風(fēng)格的形成起到了關(guān)鍵性的作用，而戒指在我國(guó)作為婚姻信物的出現(xiàn)，與佛教僧侶對(duì)佛經(jīng)故事及印度梵劇故事在我國(guó)的推廣傳播也有著密切的關(guān)聯(lián)。

注釋：

①都卬：《三余贅筆》，北京：中華書局，1985年，第6頁(yè)。

②顧起元：《客座贅語(yǔ)》，南京：南京出版社，2009年，第96頁(yè)。

③[14][15][16][22][27][30]南京市博物館：《金與玉——公元14-17世紀(jì)中國(guó)貴族首飾》，上海：文匯出版社，2004年，第58-60頁(yè)。

④[25][54][55]南京博物院：《金色中國(guó)——中國(guó)古代金器大展》，南京:譯林出版社，2013年，第395-398頁(yè)。

⑤[12][32]湖北省博物館：《梁莊王墓——鄭和時(shí)代的瑰寶》，北京：文物出版社, 2007年，第64、95頁(yè).

⑥⑨[13][18][20][21][23][28][37][52]何繼英：《上海明墓》，北京：文物出版社，2009年，第165頁(yè)，第60頁(yè)，第129頁(yè)，第163頁(yè)，第62頁(yè)，第106頁(yè)，第117頁(yè)，第163頁(yè)，第61頁(yè)，第128頁(yè)。

⑦[36]小屯：《劉娘井明墓的清理》，《文物參考資料》，1958年第5期，第56頁(yè)。

⑧[41]揚(yáng)之水：《奢華之色——宋元明金銀器研究》（卷二），北京：中華書局，2011年， 92頁(yè)，第91頁(yè)。

⑩唐星良：《江蘇常州花園底明代白氏家族墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《東南文化》，2014年第6期，第46頁(yè)。

[11]彭適凡、李科友：《明昭勇將軍戴賢夫婦合葬墓》，《考古》，1984年第10期，第929頁(yè)。

[17]南京博物院：《明朝首飾冠服》，科學(xué)出版社，2000年，第170頁(yè)。

[19]太倉(cāng)博物館：《太倉(cāng)文物精華》，文物出版社，2007年，第180頁(yè)。

[24]杭州市文物考古研究所：《蕭山水漾塢明墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《東方博物》，2016年第3期，第36頁(yè)。

[26]張才俊：《四川平武明王璽家族墓》，《文物》，1989年第7期，第32頁(yè)。

[29][31]江西省博物館：《江西明代藩王墓》，北京：文物出版社，2010年，第127、21頁(yè)。

[33]申時(shí)行：《明會(huì)典（萬(wàn)歷朝重修本）》，北京：中華書局，1989年。

[34]陸人龍：《三刻拍案驚奇》，北京：華夏出版社，2008年，第47頁(yè)。

[35]馮夢(mèng)龍：《馮夢(mèng)龍全集》，南京：江蘇古籍出版社，1993年，第122頁(yè)。

[38]裘樟松、王方平：《王士琦世系生平及其墓葬器物》，《東方博物》，2004年第2期，第107頁(yè)。

[39]揚(yáng)之水：《繁華到底——明藩王墓出土金銀首飾叢考》，《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》，2016年第8期，第84頁(yè)。

[40]陸采：《明珠記》，北京：中華書局，2000年，第26頁(yè)。

[42][43]西周生：《醒世姻緣傳》，哈爾濱：北方文藝出版社，2016年，第112、557頁(yè) 。

[44]天然癡叟：《石點(diǎn)頭》，北京：大眾文藝出版社，2002年，第85頁(yè)。

[45]梁柱：《梁莊王墓·上》，北京：文物出版社，2007年，第198頁(yè)。

[46]周潤(rùn)年：《賢者喜宴——噶瑪噶倉(cāng)》譯注(二十六)，西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2015年第2期，第52頁(yè)。

[47]羅宗真：《試談南京出土東晉玻璃杯和金剛指環(huán)的來(lái)源》，《海交史研究》，1980年第00期，第66頁(yè)。

[48]中研院歷史語(yǔ)言研究所：《明實(shí)錄》，北京：中華書局, 2016年，第 677頁(yè)。

[49]徐麗華：《常州博物館50周年典藏叢書·玉器畫像磚》，北京：文物出版社，2008年，第28頁(yè)。

[50]吉林省博物館文物隊(duì)：《吉林大安漁場(chǎng)古代墓地》，《考古》，1975年第6期，第361頁(yè)。

[51]The Trustees of the British Museum.Jewellery：Through 7000 Years.British Museum Publicationsn Ltd, 1976,P247.

[53]張郁：《遼陳國(guó)公主夫婦殯葬服飾小記》，《文物》，1987年第11期，第27頁(yè)。

[56]陜西省考古研究院編：《法門寺考古發(fā)掘報(bào)告·下》，北京：文物出版社，2007年，彩版一七四。

[57]《法門寺地宮原是唐代密教道場(chǎng)》，《中國(guó)宗教》，1995年第1期，第29頁(yè)。

[58]侯慧明：《論密教早期之曼荼羅法》，《世界宗教研究》，2011年第3期，第30頁(yè)。

[59]康保成：《“戲場(chǎng)”：從印度到中國(guó)——兼說(shuō)漢譯佛經(jīng)中的梵劇史料》，《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2002年第21期，第53頁(yè)。

[60]賈華：《試析印度古典戲劇〈沙恭達(dá)羅〉及其藏譯本》，《西藏研究》，2013年第6期，第91頁(yè)。