方言成語(yǔ)的基本概念

當(dāng)你用青海話和別人交談的時(shí)候，嘴邊不時(shí)會(huì)蹦出一兩句甚至更多的精美語(yǔ)句來(lái)。這語(yǔ)句基本定型、含義豐富深刻、表達(dá)精準(zhǔn)到位，通俗而又高雅，且老少皆懂、心領(lǐng)神會(huì)，能獲得徹底的交流溝通的效果。這精美語(yǔ)句我們就叫它“方言成語(yǔ)”。

比方說(shuō)：

聽到一條消息，叫很多的人心神不定，互相探聽虛實(shí)，曰：“風(fēng)吹草動(dòng)”，或曰“雷動(dòng)風(fēng)響”。

為一件小事許多人前來(lái)幫忙，稱此局面為“搖鞍動(dòng)馬”。

大片良田的中心地段，膏腴之地，土地肥沃，糧食高產(chǎn)，莊戶人贊曰：“天心地膽”。

因事產(chǎn)生輕生念頭，想方設(shè)法去尋短見，曰：“尋死覓活”。

女人生活作風(fēng)不正，每每出軌，曰“腳趄鞋歪”。

行為放縱隨便，不大遵守紀(jì)律，自己還滿不在乎，曰“浪蕩不羈”。

丟了東西懷疑某人是偷盜者，見了某人就覺得某人“賊眉綹眼”。

濕木柴架火燒飯或取暖，火不旺，熏了一屋子煙，曰“煙熏火燎”。

先天生就的聾啞人，曰“天聾地啞”。

辦事有百分之九十的把握，曰“十拿九穩(wěn)”。

舊時(shí)家暴現(xiàn)象嚴(yán)重，女人們經(jīng)常受鞭笞之苦，曰“鞭打棍逐”。

一碗湯面條，面條沒有幾根，曰“清湯寡水”。

辦事成敗沒有把握，只能聽天由命，碰運(yùn)氣，曰“撞命搭彩”。

某人不受紀(jì)律約束，想干啥就干啥，曰“由馬信韁”。

……

上述方言成語(yǔ)從“風(fēng)吹草動(dòng)”到“由馬信韁”，表述貼切，形容恰到好處，十分生動(dòng)，除了它們各自的含義外，是否又具有某些共同的藝術(shù)特點(diǎn)呢？回答是肯定的，那就是：

1.四言語(yǔ)格，語(yǔ)句定型。

2.語(yǔ)句精煉，含義豐富，表達(dá)精準(zhǔn)深刻。

3.既是通俗的口頭語(yǔ)言，又有文雅的文學(xué)元素，雅俗共賞。

4.運(yùn)用多種文學(xué)修辭手法，每條成語(yǔ)一語(yǔ)兩詞，語(yǔ)句精練，言簡(jiǎn)意賅。

可以看出方言成語(yǔ)不但內(nèi)容豐富，含義深刻，言簡(jiǎn)意賅，且詞語(yǔ)繁多，覆蓋面廣。凡有語(yǔ)言交流的場(chǎng)合就會(huì)有方言成語(yǔ)，真是無(wú)處不有，俯拾皆是，美不勝收。它們不但有著內(nèi)在的深刻豐富的寓意表達(dá)，又具有外在的優(yōu)美音韻樂感，是方言整體結(jié)構(gòu)中最精美、最優(yōu)秀的組成部分，深受青海人民的喜愛，成為青海人民珍貴的文化資源和精神財(cái)富。

讓我們揭去面紗，初識(shí)方言成語(yǔ)豐富而深刻的內(nèi)涵和優(yōu)美而動(dòng)聽的韻律樂感。

多種修辭手法

從前述成語(yǔ)的語(yǔ)句來(lái)看，方言成語(yǔ)既通俗易懂（如口頭文學(xué)語(yǔ)言），又文雅高潔，恰似書面文學(xué)詞語(yǔ)。這雙重文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的獲得，不難看出方言成語(yǔ)既包含了口頭敘述的修飾過程，又顯現(xiàn)出文學(xué)精細(xì)的潤(rùn)色、雕琢等等修辭手法的運(yùn)用，使每一條成語(yǔ)字字珠璣，句句玉貝，精美絕倫。在對(duì)仗、排比、堆砌、遞進(jìn)、連敘等多種修辭手法中，運(yùn)用最多的便是對(duì)仗。

對(duì)仗是最基本的文學(xué)知識(shí)和技能，文人們咬文嚼字中常見的文字功力。舊時(shí)那些私塾先生們教他的學(xué)生最基本的文學(xué)知識(shí)和技巧，也就是對(duì)仗。

方言成語(yǔ)的出現(xiàn)，有力地說(shuō)明了通俗而雅化了的生活語(yǔ)言中就含有非常美妙生動(dòng)的文學(xué)藝術(shù)成分，那些對(duì)仗的語(yǔ)句，如上下、左右、高低、快慢、天地、老少、紅黃、酸甜、動(dòng)靜、虛實(shí)等詞匯構(gòu)成的方言成語(yǔ)，隨著生活中生動(dòng)深刻的對(duì)話，應(yīng)情而生，貼切和諧，非常自然，生動(dòng)形象。這里用不著文人去潤(rùn)色、去雕琢，那大量的生動(dòng)而美麗的兩詞對(duì)仗工整的成語(yǔ)，便會(huì)源源不斷地從群眾的口中即興創(chuàng)造出來(lái)。

四言語(yǔ)句，兩言一詞，兩詞形成對(duì)仗，既是語(yǔ)言吟說(shuō)中本能的敘述技巧，也是語(yǔ)言表達(dá)過程中精準(zhǔn)到位的表述需求。人們胸藏玉貝，口吐蓮花，信手拈來(lái)，開口成章，宣示著青海人深厚的言辭底蘊(yùn)、高妙靈巧的語(yǔ)言表達(dá)才華，實(shí)則蘊(yùn)藏著高深的文學(xué)功底！

經(jīng)過長(zhǎng)期的語(yǔ)言實(shí)踐和文化積淀，形成了方言成語(yǔ)的成套系列，成為青海方言中精美的語(yǔ)言文字精華。

這些方言成語(yǔ)中不論是同義詞類或是反義詞類，或是數(shù)字詞類，其對(duì)仗效果多么工整，多么規(guī)范，真是第一等文學(xué)品位，第一等語(yǔ)言絕唱！請(qǐng)?jiān)倏从脤?duì)仗手法修飾出來(lái)的成語(yǔ)其內(nèi)在含義和聲韻音律，那真是妙哉！美也！

……

以上詞語(yǔ)，不但對(duì)仗工整，整個(gè)詞語(yǔ)中聲調(diào)的重音字和末尾字的上聲組合，且稍有拖長(zhǎng)，形成了優(yōu)美動(dòng)聽的音律效果。

內(nèi)容豐富覆蓋面廣

方言覆蓋了人們生活的所有空間，方言成語(yǔ)無(wú)時(shí)不掛在人們的嘴邊，無(wú)時(shí)不蹦跳在人們的心田。大凡天象、地貌、季節(jié)氣候、生產(chǎn)、生活、人體動(dòng)態(tài)、五官形象、社會(huì)常態(tài)、情欲動(dòng)作、衣著外表、內(nèi)心神域、民俗風(fēng)情等等，都會(huì)有恰當(dāng)貼切的成語(yǔ)在等你隨便選用，等你信口道來(lái)，用以提高交流的效率，提升語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)品位。說(shuō)青海話夾一些成語(yǔ)，簡(jiǎn)直是文音合成的短篇樂章，唱奏結(jié)合的趣味小品，是語(yǔ)言文化的美餐，情感交流的精神享受，又是人際交往中拉近情感的紐帶，獲得心領(lǐng)神會(huì)的通達(dá)，交流徹底的效果。方言成語(yǔ)社會(huì)功能不能低估。請(qǐng)看滲透到社會(huì)生活的方方面面、大千世界的角角落落繁花似錦的方言成語(yǔ)。

方言成語(yǔ)不但內(nèi)容豐富，覆蓋面如此廣泛，而且早已生活化、口語(yǔ)化了，普及得連我們自己都不大經(jīng)意，那些鑲嵌在日常生活話語(yǔ)中的成語(yǔ)匯集于心中，又掛在口邊，縈繞在耳際，竟是如此平靜，如此素凡，誰(shuí)也不覺得它們以成語(yǔ)的份位存在。而通俗化，口語(yǔ)化，竟也成為語(yǔ)言中的青?，F(xiàn)象?；夹〔《弥尾挥弧把暄晗橄椤保皇孪葲]有準(zhǔn)備，到時(shí)“手忙腳亂”、“一忙八緊”的，人又“乏乏困困”，說(shuō)話“顛顛董董”。一連串的成語(yǔ)，自己倒無(wú)絲毫感覺，它們是成語(yǔ)么？從構(gòu)成成語(yǔ)的幾個(gè)要素去衡量，竟是那么的分毫不差，不折不扣，四言定格，或?qū)φ?、或排比、或遞進(jìn)，貨真價(jià)實(shí)的方言成語(yǔ)。

信手拈來(lái)、隨口吟出，那些“房廊屋舍”“田產(chǎn)地土”“親戚六眷”“當(dāng)家七舍”“沒大沒小”“干嘴沫舌”“病頭災(zāi)難”“沒高老低”“背鑼撘鼓”“針線茶飯”“屁謊浪當(dāng)”“黑頭凡人”“石頭瓦塊”“牛咬馬擠”“你拉我抻”“黑麻古洞”“溝里漥里”“土浪撘汲”“氈條羊皮”“碰頭挖臉”“瞎打摸拾”“細(xì)腰毛桿”“疙另疙瘩”“三朋四友”“熱死黃汗”“腰三漫五”“遠(yuǎn)天遠(yuǎn)地”“上頭失臉”“死驢亂馬”“吸冷撒戰(zhàn)”“喜兒干事”“殺牲害命”“骨都扁棒”“汗流滴水”“野狐加狼”等等方言成語(yǔ)，充斥在人們的生活當(dāng)中，響徹在日常語(yǔ)言的海洋之中，已經(jīng)是習(xí)以為常的了。

社會(huì)文化價(jià)值

方言成語(yǔ)的通俗和文雅是它同時(shí)具備的兩條重要因素，方言成語(yǔ)的生活化和口語(yǔ)化，又具有貼近人民群眾生活的實(shí)用價(jià)值，其社會(huì)價(jià)值也就在其中了。

從方言成語(yǔ)的詞匯構(gòu)成、詞義內(nèi)涵和用意去審視，不少方言成語(yǔ)與漢民族于明初從江浙一帶移民河湟的歷史事實(shí)不無(wú)關(guān)系。民族的遷移肯定會(huì)帶來(lái)文化的遷入，這是很自然的事。一首經(jīng)典揚(yáng)州民歌《茉莉花》①在青海傳唱，且有好幾個(gè)版本。古曲《梅花三弄》②也曾在青海民間用嗩吶完整演奏過。青海民間的生活用語(yǔ)如“頭口”③“拋散”“馱（duo）子”④“噱話”“米柜”都可以在古籍中找到它們的記載。方言成語(yǔ)中不少帶有濃濃文化含量的雅化成語(yǔ)如“浪蕩不羈”“尋死覓活”“由馬信韁”等，顯然是從古漢語(yǔ)中引申而來(lái)的，而“倒街臥巷”卻又是受城市生活的影響而修成的。所以，方言成語(yǔ)與江浙一帶的語(yǔ)言文化有一定的源流關(guān)系。顯然，內(nèi)涵豐富的方言成語(yǔ)既是留存在高原漢民族中的古語(yǔ)言文化活化石，又是從事研究民族、歷史、民俗語(yǔ)言，甚至宗教、信仰等諸多課題的絕好的素材和文化資源，也是一份優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)珍貴資料。其藝術(shù)價(jià)值、考古價(jià)值和社會(huì)文化價(jià)值真不可估量。

綜上所述，方言成語(yǔ)的面紗也已初步揭開，并進(jìn)一步對(duì)它的基本語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)價(jià)值、實(shí)用價(jià)值、社會(huì)價(jià)值作進(jìn)一步的深入分析。

方言成語(yǔ)豐富了青海方言的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。

方言成語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅，語(yǔ)半功倍，提高了語(yǔ)言交流的溝通效率。

方言成語(yǔ)言辭雅化，提升了青海方言的文學(xué)藝術(shù)品位。

方言成語(yǔ)音韻優(yōu)美動(dòng)聽，強(qiáng)化了青海方言的藝術(shù)感染力。

青海方言是漢民族中原語(yǔ)言在青海高原的流布并受少數(shù)民族語(yǔ)言影響的地區(qū)方言，它本身就具備了優(yōu)秀的語(yǔ)言文化藝術(shù)特質(zhì)，也具備了語(yǔ)言文學(xué)特有的綜合藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)文化價(jià)值。

方言和普通話

青海方言屬于北方方言區(qū)的西北方言，是青藏高原漢民族的地方語(yǔ)言，其中西寧方言在青海方言中覆蓋面最大，基本的語(yǔ)法規(guī)律和詞匯結(jié)構(gòu)與北方方言大體相同，間或有受少數(shù)民族語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的影響，出現(xiàn)主、謂倒置句，這也勢(shì)必影響到方言成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)，形成另一種語(yǔ)言特色。它與北方方言的差別主要在語(yǔ)音方面，與普通話的差別也更為明顯。西寧方言也有陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲四個(gè)聲調(diào)，陰平聲高平（44），發(fā)、媽、雞、科、昏等字，調(diào)值比普通話略低。陽(yáng)平聲中升（24），調(diào)值與普話的陽(yáng)平相當(dāng)，也是略低。上聲字呈高降之勢(shì)（53），馬、猛、起、腦、穩(wěn)、氏等字，調(diào)值與普話的去聲相似。去聲字又呈降升之狀（213），調(diào)值又與普話的上聲近似，套、兔、位、臥、現(xiàn)、善、富等字。因之，西寧方言和普通話兩者調(diào)類相同，調(diào)值不同，三四聲錯(cuò)位是其基本的語(yǔ)音特點(diǎn)。

偉大的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，推廣普通話是時(shí)代需求，同時(shí)也應(yīng)該講好青海方言，講好方言成語(yǔ)，更是我們保護(hù)好這一份優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史擔(dān)當(dāng)和歷史責(zé)任。

使用它、保護(hù)它、豐富它也是我們每一個(gè)家庭，每一位父母和孩子傳承好這一份優(yōu)秀的語(yǔ)言文化資源的歷史使命。

近日有媒體載文，談及方言和普通話的關(guān)系，引摘一段如下：

“……方言和普通話的關(guān)系并非彼此對(duì)立，互相排斥。歷史地看，漢語(yǔ)一直是雙軌的。一面是民族共同語(yǔ)，一面是方言，兩者并行不悖。

《論語(yǔ)》記載，孔子當(dāng)時(shí)和弟子們講《詩(shī)》《書》用的就是雅言，執(zhí)行重要典禮、儀式的時(shí)候也要用共同語(yǔ)言———雅言?；氐郊抑袆t講當(dāng)?shù)胤窖浴?/p>

也就是說(shuō)，共同語(yǔ)在公共場(chǎng)合使用，方言在家人之間，或者村里鄉(xiāng)人的相聚場(chǎng)合使用。這就是中華文明雙軌并行的語(yǔ)言現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在人類文化史上都是很獨(dú)特的。

上古時(shí)代的漢民族共同語(yǔ)稱為“雅言”（今稱古代漢語(yǔ)），到了漢代稱為“通語(yǔ)”，明清時(shí)代稱為“官話”，民國(guó)初年稱為“國(guó)語(yǔ)”（倡導(dǎo)白話文），新中國(guó)以后叫“普通話”。名異實(shí)同，本質(zhì)上都是民族共同語(yǔ)。

共同語(yǔ)的形成，正是不同方言區(qū)的人們?yōu)榱藴贤ǖ男枰?，不斷相互模仿，相互遷就，相互調(diào)整，相互融合而逐漸產(chǎn)生的。從這個(gè)角度說(shuō)，沒有方言，就沒有共同語(yǔ)。

方言一旦消失，也會(huì)影響共同語(yǔ)的發(fā)展。因?yàn)?，共同語(yǔ)在演化過程中，在不斷吸收方言的成分以豐富自己。比如，現(xiàn)代普通話中的“尷尬”是從吳方言中吸收的，“煤炭”是從客家方言吸收的，“炒魷魚”“埋單”是從粵方言中吸收的，等等。近年來(lái)，“討說(shuō)法”“大忽悠”“不折騰”等方言被大眾接受并進(jìn)入普通話，都是方言影響共同語(yǔ)的明證。

即使在推廣普通話的語(yǔ)境下，方言和普通話也是不矛盾的。

語(yǔ)言學(xué)者、作家史杰鵬認(rèn)為“各地的方言形形色色，可以豐富漢語(yǔ)通用語(yǔ)，如果全部禁用或者將其邊緣化，則不利與漢語(yǔ)的發(fā)展?！薄皯?yīng)該允許甚至鼓勵(lì)方言發(fā)展，以便為通用語(yǔ)提供詞匯數(shù)據(jù)庫(kù)”。

隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速推進(jìn)，適應(yīng)新時(shí)代的現(xiàn)代語(yǔ)言，新的表述，新的名詞，新的社會(huì)生活用語(yǔ)隨之產(chǎn)生了，語(yǔ)言中一些過于生僻、落后的方言土語(yǔ)也隨之消失了，這是語(yǔ)言文化與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展變化的歷史規(guī)律，但沒有任何理由讓方言也隨之消失。

1958年，周恩來(lái)總理在《當(dāng)前文字改革的任務(wù)》的報(bào)告中就曾指出“我們推廣普通話，是為的消除方言之間的隔閡，而不是禁止和消失方言，推廣普通話是不是要禁止或者消滅方言？自然不是的。方言是會(huì)長(zhǎng)期存在的，方言不能用行政命令來(lái)禁止，也不能用人為的辦法來(lái)消滅?！雹?/p>

方言只能隨著時(shí)代前進(jìn)的腳步，不斷豐富，不斷發(fā)展。海納百川，有容乃大。讓多姿多彩的方言的條條百川，匯入共同語(yǔ)言的大海，而這大海也才會(huì)更加絢麗多彩，更加海空萬(wàn)里，波瀾壯闊。共同語(yǔ)的普通話也才以現(xiàn)代語(yǔ)言文化的英姿，更好地為新時(shí)代現(xiàn)代人的生活服務(wù)。

注解：

①石牧欣.好一朵美麗的茉莉花〔M〕.九州出版社出版.青海民間小調(diào)網(wǎng)載2016（6）：285.

②石永撰文.青海民間器樂縱橫談〔M〕.青海民族出版社出版.曲花苑文集.2016（6）：13.

③頭口：騾子、馬等大牲畜的統(tǒng)稱。（《金瓶梅》第七回，31頁(yè)）.

④馱（duo）子：馱在牲口上的貨物.（同上）

⑤引自《西海都市報(bào)》2018年6月24日A06版，“看中國(guó)”欄目，觀點(diǎn)：“專家：方言被邊緣化不利于漢語(yǔ)發(fā)展”.