王岳川

漢字是中華文明的基因

文明的核心是文字，漢唐時代中國構(gòu)筑的周邊國家的“漢字文化圈”在明代依然穩(wěn)固，但到了清代晚期則逐漸削弱。中國的文化智慧首先是文字智慧，現(xiàn)在應(yīng)該消除國際上和國人對漢語的自卑，消除那種根深蒂固地認(rèn)為漢語漢字及其漢語思想不如西人的想法，是時候重建漢字自信了。

事實上，全世界有四大文明古國，古代蘇美爾的文字死了，其文明也滅亡了；古埃及文字死了，古埃及被阿拉伯人占領(lǐng)后，古埃及文明消失了；古印度被中斷了很多次，今天的印度跟古印度出現(xiàn)了文化斷裂。玄奘取經(jīng)回國27年后，印度本地發(fā)生了重大的宗教糾紛，佛教逐漸退出了歷史舞臺，那爛陀寺被大火毀滅，后來被深埋于地下。根據(jù)玄奘《大唐西域記》，在季羨林先生等專家的幫助下，印度人現(xiàn)在才慢慢挖掘出那爛陀寺的遺址。今天的印度人以英語為官方語言，其實古印度文化已經(jīng)幾乎消失殆盡。

四大文明中唯獨中華民族的甲骨文、鐘鼎文、大篆、小篆、隸書、楷書、草書全部傳到了21世紀(jì)。

古籍是中華文明的骨骼肢體

由文字寫成的典籍是文明的載體，在古籍保護(hù)和傳承中，我們今人面臨一種尷尬，即對古漢語的理解甚至變成了一個很專門的學(xué)科，文字學(xué)已經(jīng)成為非常難懂的學(xué)問，很多的典籍稍不留神就解釋錯了，那么古漢語承載的古代文明，在當(dāng)下鮮活地生存和發(fā)展就成為一個重要問題。

要學(xué)好國學(xué)首先要好好研究文字學(xué)，同時對古籍的理解不能望文生義，而要進(jìn)入語境深入考察。孔子也曾面臨過解釋古籍中歧義的問題。如“黃帝四面”，有人不求甚解而解釋成黃帝有四個面孔，孔子就糾正他們說：“黃帝取合己者四人，使治四方?！秉S帝四面是黃帝可以朝四面八方看，派出四位能人治理四方，而不是黃帝有四張臉?！懊妗弊旨瓤梢宰鞣矫婢S度看，也可以作臉看。

再比如，經(jīng)常有些人說，要“相濡以沫”，這其實沒有理解莊子的本意，莊子的原話是“相濡以沫，不如相忘于江湖”———魚在蝸角功名蠅頭小利中互斗而最后互相吐沫而茍延生命，不如到大江大湖里自由生活而忘記彼此，莊子是否定相濡以沫的。當(dāng)然你可以說隨著時間的變遷相濡以沫發(fā)生了感情色彩的轉(zhuǎn)化，但你不能說這是莊子的原意。所以讀古籍不能望文生義，更不能斷章取義。

歷史是中華文明的血脈

近代史上，國人自己否定過自己的歷史。對中國歷史的腰斬，以胡適、顧頡剛等“疑古派”為烈。百年前文化虛無主義者們不無偏見地認(rèn)為中國歷史和文化都不行。他們首先否定自己歷史的可靠性，如疑古派不承認(rèn)商朝以前的歷史（如夏朝等）。商朝他們沒辦法否定，因為已經(jīng)出現(xiàn)了甲骨文，但是他們堅決不承認(rèn)夏朝的存在。疑古派還認(rèn)為：大禹是條蟲，老子不存在，《道德經(jīng)》是漢代人偽托的……不一而足。

前些年國家花大力氣搞的“夏商周斷代工程”，經(jīng)過嚴(yán)密的天文地理數(shù)據(jù)和考古證實，把中華文明推到公元前2070年，但是很奇怪遭到了西方學(xué)者的否定。直到最近在二里頭考古發(fā)現(xiàn)了“夏都”，西方有的學(xué)者又開始苛評，說夏都不可能那么小，一個二里頭遺址不能說明問題。但是，4000多年前的都城規(guī)模不可能太大，就連2000多年前的古希臘都城古跡也都不大。遺址規(guī)模小不足以否定二里頭就是夏都的結(jié)論。但是我們有些學(xué)者卻深以為然，這是典型的文化不自信。

事實勝于雄辯的辦法是，對二里頭夏都等遺址，應(yīng)該加大投資來繼續(xù)挖掘，讓事實本身說話。現(xiàn)在中國作為大國崛起，要恢復(fù)對自己歷史的自信、文化的自信。

價值觀是中華文明的頭腦

我在2002年出版了《發(fā)現(xiàn)東方》一書，發(fā)現(xiàn)東方，文化輸出意味著需要大幅提升中國文化軟實力，建立中國文化戰(zhàn)略話語，強化東方強國的文化軟實力，迫在眉睫。我們看到，中國“漢字文化圈”長期以來已經(jīng)失效，半個世紀(jì)以來，整個東亞“去中國化”傾向十分嚴(yán)重，因此，只有“再中國化”和“重建漢字文化圈”，諸多問題才能得到良性解決。

中華文明繼續(xù)保持可持續(xù)的影響力，已然關(guān)系到大國文化安全。中國需要向海外傳播中國文化，以避免文化沖實升級而導(dǎo)致文化戰(zhàn)爭，而且東方和諧和平文化精神可以遏制西方叢林法則的戰(zhàn)爭精神，用和諧文化減弱沖突文化的危害。新的世界格局應(yīng)該尊重中國在亞洲具有的獨特文化意義———東亞的現(xiàn)代性中價值觀與信仰、社會機構(gòu)與語言節(jié)日，都意在強調(diào)世界需要重視中國聲音。中國的強盛將不是中國越來越像西方，而可能是西方世界開始吸收中國經(jīng)驗智慧。文化傳播的方式是潛移默化的，不要把中國文化自信、文化傳播變成一個口號，我們要“文化自覺”，我們自己真“文化認(rèn)同”了，再用一種通俗的、有說服力的方式承載中國的價值輸送出去，這樣才事半功倍。

中國現(xiàn)在的文化傳播方式太單一，大抵主要方式就是孔子學(xué)院，缺乏更多更有效的方式和途徑。而且中國書籍的翻譯效果也不佳，中西翻譯著作在1900年———2000年百年間出現(xiàn)了巨大的文化赤字，中國翻譯西學(xué)10萬余冊，而西方翻譯中國書籍不到1000冊。當(dāng)務(wù)之急是國家匯集重要的翻譯人才，形成“千部中國經(jīng)典翻譯工程”。我見到諸多國外研習(xí)中國的讀書班上，多是中國學(xué)者寫的經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)教材，這說明我們外宣的思維是實用主義的，如果不抓文化精神，還是沒有抓住軟實力的根本，而如果不教授他們中國語言文字和文化，則是沒有抓住根本中的根本。因為語言文字是一個國家的代表，是國家形象的核心構(gòu)成元素，這個道理可以從反面來看———一個國家的滅亡不是國土被占，人民被控，而是他的語言和文字變成別國的語言和文字。這一嚴(yán)重性，明清兩代的學(xué)者都提到過，亡國就是亡語言和文字。所以語言文字的輸出極為重要。

文化的世界影響是中華文化崛起的標(biāo)志

在“發(fā)現(xiàn)東方”的學(xué)術(shù)理論中，我的立場既不是民族主義，也不是全盤西化的拿來主義，而是從一種全球性視角出發(fā)，從生命體驗和文明變遷的角度追問困擾人類生命心性的共同問題，在人類文化現(xiàn)狀和未來發(fā)展的坐標(biāo)軸上，反思中國文化的地位和人類文化走向。在“文化輸出”中東方學(xué)者應(yīng)該有自己獨立的視點和學(xué)術(shù)品格，使得在全球性的學(xué)術(shù)舞臺上不使“東方聲音”被淹沒。

更值得憂慮的問題是，今天中國的教育和文化不如經(jīng)濟(jì)和軍事那樣強大。我們當(dāng)然不會僅僅用農(nóng)耕民族文化去同化后工業(yè)文明的歐美，我們只能將中國歷史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，經(jīng)過中國學(xué)者在后信息時代的“文化創(chuàng)新”，而創(chuàng)造全球文明的高勢位，才能讓別人自愿地去認(rèn)同和接受中華文明?！凹核挥?，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，孔子提出了做人的最低標(biāo)準(zhǔn)。《老子》第77章：“天之道損有余面補不足。人之道則不然，損不足，奉有余。孰能有余以奉天下？其唯有道者?！睂@些文明遺產(chǎn)，當(dāng)代學(xué)者都可以對其進(jìn)行闡釋創(chuàng)新、價值創(chuàng)新，逐步達(dá)到體系創(chuàng)新、文化創(chuàng)新。從而讓世界大多數(shù)國家認(rèn)同中國提出的“立己達(dá)人”的雙贏思想，以及中國堅持的“仁者愛人”的偉大與崇高。