□ 李三虎

引言

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記宣布“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”，把十八大以來黨的理論創(chuàng)新成果概括為“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”[1]（P10，19）。提出這一重要思想“不是說黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新達(dá)到了一個(gè)終點(diǎn)，而是說我們推進(jìn)馬克思主義中國化達(dá)到了一個(gè)新的起點(diǎn)”[2]（PP7-8）。在這一新的思想中，八個(gè)“明確”澄清了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代政治內(nèi)涵，十個(gè)“堅(jiān)持”則成為中國特色社會(huì)主義建設(shè)的政治指南。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化最新成果，它作為黨的指導(dǎo)思想或行動(dòng)指南已被寫進(jìn)黨章和載入憲法，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和外交政策具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是習(xí)近平治國理政的政治話語提升，“為中國政體再出發(fā)提供了本體論基礎(chǔ)和術(shù)語學(xué)基點(diǎn)”[3]（P5）。從政治話語分析視角看，政治是權(quán)力的行動(dòng)或過程，“政治行動(dòng)以語言獲得顯著建制”，通過“使用語言產(chǎn)生權(quán)威、正統(tǒng)、共識(shí)效應(yīng)”[4]（P4，6）。也就是說，政治話語是語言的“表征提升”或“道義蘊(yùn)涵”，它的真理性、權(quán)威性功能發(fā)揮在于人們“長期的記憶存儲(chǔ)”[4]（P23，32，38）。隨著習(xí)近平總書記治國理政話語的廣泛傳播，已經(jīng)有不少文獻(xiàn)圍繞政治思想、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家治理、全球治理等的話語表征及其傳播進(jìn)行了探討。但是，黨的十九大之后，習(xí)近平治國理政話語整體上已經(jīng)集中到新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想上。這里一個(gè)更為重要的問題是，我們?nèi)绾螐牧?xí)近平話語的新時(shí)代表征中，深刻理解新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的真理性和權(quán)威性？

本文力圖以政治話語分析方法，從習(xí)近平政治話語中分析中國特色社會(huì)主義的新時(shí)代表征。已經(jīng)有學(xué)者采取以文本描述、話語說明和歷史文化社會(huì)政治解釋為路徑的政治話語分析方法，通過習(xí)近平話語，把中國共產(chǎn)黨政治思想歸結(jié)為共產(chǎn)主義，進(jìn)而分析其公理性、歸屬性和過程性表征[5]。隨著當(dāng)代中國一切思想和行動(dòng)聚焦到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想上，對(duì)習(xí)近平政治話語分析自然也有必要轉(zhuǎn)向其“新時(shí)代表征”上。目前人們主要是通過理解社會(huì)主要矛盾發(fā)生新變化的新特點(diǎn)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新目標(biāo)，把握中國特色社會(huì)主義的新時(shí)代特質(zhì)[6]。這種理解固然能夠彰顯習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)和邏輯前提，但這不是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語表征的全部內(nèi)容，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為中國共產(chǎn)黨當(dāng)前或今后執(zhí)政的指導(dǎo)思想，既體現(xiàn)出具體的戰(zhàn)略、規(guī)劃、政策、行動(dòng)路線設(shè)計(jì)，又包含抽象的價(jià)值或理念的再提升或新表達(dá)。本文以《習(xí)近平談治國理政》第一、二卷為基礎(chǔ)，選擇黨內(nèi)會(huì)議和其他定期會(huì)議報(bào)告或講話（如黨的十九大報(bào)告等）、政治局日常工作會(huì)議講話和相關(guān)談話或演講（如紀(jì)念馬克思誕生200周年講話等）作為政治話語分析對(duì)象，聚焦“中國特色社會(huì)主義”，從意識(shí)形態(tài)、本質(zhì)屬性、發(fā)展規(guī)律三個(gè)主題，對(duì)其新時(shí)代表征給予說明、解釋和評(píng)價(jià)，生發(fā)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的時(shí)空邏輯，推進(jìn)人們對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的整體論理解。

一、新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語表征

習(xí)近平話語表征的意識(shí)形態(tài)，也即作為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的中國特色社會(huì)主義，無疑是對(duì)馬克思主義的承繼與發(fā)展。在馬克思主義中國化的意識(shí)形態(tài)中，已經(jīng)形成體系的、穩(wěn)定的和獲得廣泛認(rèn)同的標(biāo)志性語言或指導(dǎo)思想，有馬克思列寧主義（如“共產(chǎn)主義”“辯證唯物主義”“歷史唯物主義”“科學(xué)社會(huì)主義”等）、毛澤東思想（如“實(shí)事求是”“群眾路線”“獨(dú)立自主”等）、鄧小平理論（如“解放思想”“改革開放”“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”“中國特色社會(huì)主義”等）、“三個(gè)代表”重要思想（即中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和中國最廣大人民的根本利益）和科學(xué)發(fā)展觀（強(qiáng)調(diào)發(fā)展是第一要義、以人為本是核心、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是基本要求和統(tǒng)籌兼顧是根本方法）。在習(xí)近平話語中，這些都是以普遍真理或價(jià)值存在的馬克思主義及其中國化元話語。作為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的中國特色社會(huì)主義，既是馬克思主義指導(dǎo)思想的歷史接續(xù)，必須對(duì)既往的馬克思主義給予“繼承”“堅(jiān)持”“學(xué)習(xí)”“信仰”，又是適應(yīng)新時(shí)代條件和實(shí)踐要求對(duì)馬克思主義的“艱辛理論探索”“理論創(chuàng)新”，從而強(qiáng)調(diào)“發(fā)展”“完善”“創(chuàng)新”（參見表1）。

表1 作為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的中國特色社會(huì)主義話語節(jié)錄

在習(xí)近平話語中，有大量具有類似語義的概念或詞語，如“政治靈魂”“信仰”“普遍真理”“基本原理”“指南”“指導(dǎo)思想”“指導(dǎo)原則”，其整體指向是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義深深扎根的馬克思主義土壤。習(xí)近平指出：“馬克思主義及其在中國的發(fā)展，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論指導(dǎo)，為增進(jìn)全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一提供堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。”[7]（P33）這表明，馬克思主義及其中國化成果作為“立黨立國之本”，是必須要“高舉”“堅(jiān)信”“鞏固”“學(xué)習(xí)”和“運(yùn)用”的“精神旗幟”“精神支柱”“永恒精神價(jià)值”。對(duì)于馬克思主義的意識(shí)形態(tài)斷言都是“不能丟”“不能放棄”“不動(dòng)搖”的確然性政治宣示或宣言，絕不允許在政治態(tài)度上模棱兩可、遲疑不決，以突顯其對(duì)中國革命、建設(shè)和改革的“精神支柱”作用。這種意識(shí)形態(tài)宣示無疑強(qiáng)化了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的馬克思主義話語來源，它要表征的是作為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的中國特色社會(huì)主義“旗幟”“道路”的歷史正當(dāng)性，絕不是“生搬硬套外國政治制度模式”的東西，從而使人們堅(jiān)定對(duì)中國特色社會(huì)主義的“道路自信”“理論自信”“制度自信”“文化自信”（“四個(gè)自信”），也即堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)自信自覺。

馬克思主義中國化是一個(gè)過程，這一過程既是“堅(jiān)持”“繼承”過程，又是“發(fā)展”“創(chuàng)新”過程。習(xí)近平說：“中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。這使我們黨得以擺脫以往一切政治力量追求自身特殊利益的局限，以唯物辯證的科學(xué)精神、無私無畏的博大胸懷領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)中國革命、建設(shè)、改革，不斷堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤?！盵8]（P33）這里，堅(jiān)持馬克思主義是一種政治判斷的規(guī)范和原則，按照中國不斷變化的形勢拓展和發(fā)展馬克思主義則是一種實(shí)踐要求，表明馬克思主義中國化的“萬變不離其宗”。

在習(xí)近平話語中，諸如“適應(yīng)”“完善”“拓展”“發(fā)展”“豐富”“中國化”“新階段”“新形勢”“新任務(wù)”“新目標(biāo)”等用語，是用來指稱自中國共產(chǎn)黨引入馬克思主義以來的意識(shí)形態(tài)不斷轉(zhuǎn)換和適應(yīng)過程，指稱新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想開拓了“馬克思主義新境界”。這樣一個(gè)過程是訴諸中國因形勢變化的現(xiàn)實(shí)要求，是適應(yīng)中國不斷變化的“實(shí)踐情形”。馬克思主義必須要“中國化”，就是以“發(fā)展的觀點(diǎn)”堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持社會(huì)主義，使馬克思主義適應(yīng)“中國特色社會(huì)主義”發(fā)展要求，并以“完全正確”的“創(chuàng)新成果”“真理光芒”“新成果”“新突破”等高度評(píng)價(jià)的共識(shí)話語確定下來。古代儒家的“正名”思想——“名不正，則言不順；言不順，則事不成”（《論語》），則成為為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義提供論證的中華傳統(tǒng)文化話語來源。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，正是這樣一種馬克思主義中國化取得的“最新成果”“重大理論創(chuàng)新成果”。這是一種單語判斷，但涉及到具體思想觀點(diǎn)時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)多語現(xiàn)象。例如，表格1中的話語節(jié)錄B4，“使市場在資源配置中起決定性作用”的觀點(diǎn)，就有“新突破”和“新成果”兩種判斷或表達(dá)。這種多語表征，意在強(qiáng)調(diào)其見解的原創(chuàng)性、權(quán)威性、指導(dǎo)性。作為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的中國特色社會(huì)主義，不僅在于以作為“新觀點(diǎn)”“新思想”“新戰(zhàn)略”的“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”單語表征，確立了以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)地位，而且也在于“道義蘊(yùn)含”上的“三個(gè)意味著”多語表征——中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍、中國在世界上高高舉起了中國特色社會(huì)主義偉大旗幟和拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑[1]（P10-11），突出了它開辟出的“馬克思主義新境界”對(duì)中國、科學(xué)社會(huì)主義和世界發(fā)展的“強(qiáng)大生機(jī)活力”或“強(qiáng)大生命力”。

二、新時(shí)代本質(zhì)歸屬話語表征

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，作為馬克思主義中國化的最新理論成果，其話語功能在于對(duì)中國實(shí)踐、中國經(jīng)驗(yàn)和中國成就的政治統(tǒng)攝，尋求解答中國發(fā)展之謎、成功之謎，由此對(duì)內(nèi)起到統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)、明確方向作用，對(duì)外起到提升國際影響力作用。習(xí)近平話語中的“中國風(fēng)格”“中國氣派”“中國基因”，表征的是作為本質(zhì)歸屬的中國特色社會(huì)主義，也即中國共產(chǎn)黨這一領(lǐng)導(dǎo)核心。從話語淵源來看，這有著清晰的歷史脈絡(luò)。鄧小平1981年提出“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的核心，就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”；2007年黨的十七大提出“要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一”；2012年黨的十八大明確“必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用”。立足新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，習(xí)近平更是以新的概念、范疇和表述把“走自己的路”的中國共產(chǎn)黨展示為“堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心”“主心骨”，強(qiáng)調(diào)一切成就都是“中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果”，面對(duì)“新時(shí)代”，發(fā)出了“堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)”“堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨”的“最強(qiáng)音”（參見表2）。

表2 作為新時(shí)代本質(zhì)歸屬的中國特色社會(huì)主義話語節(jié)錄

中國共產(chǎn)黨以“馬克思主義”為前置詞語，用來表征領(lǐng)導(dǎo)中國社會(huì)主義事業(yè)的政治行動(dòng)組織角色歸屬。在習(xí)近平話語中，反復(fù)重申“馬克思主義政黨”“馬克思主義執(zhí)政黨”，傳遞的是中國共產(chǎn)黨這一組織本質(zhì)內(nèi)涵——“馬克思主義指導(dǎo)思想”“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想”“社會(huì)主義制度”“中國特色社會(huì)主義共同理想”，強(qiáng)調(diào)的是必須要信仰的“理想信念”，以便將中國共產(chǎn)黨與其他政黨區(qū)分開來。習(xí)近平把這種理想信念比喻為“精神上的鈣”，這是共產(chǎn)黨人的“安身立命的根本”“道義制高點(diǎn)”，對(duì)這個(gè)根本的動(dòng)搖和滑坡是“最危險(xiǎn)的動(dòng)搖”“最危險(xiǎn)的滑坡”，強(qiáng)調(diào)全黨在理想追求上必須要保持政治定力。這種多語和否定句式論證話語戰(zhàn)略，是通過把馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的本質(zhì)或本性，使作為意識(shí)形態(tài)的馬克思主義與作為中國政治行動(dòng)組織角色的中國共產(chǎn)黨自然地關(guān)聯(lián)起來，用以強(qiáng)化馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想的主導(dǎo)地位。這種自然關(guān)聯(lián)，既是整體—部分關(guān)聯(lián)或本質(zhì)—載體關(guān)聯(lián)，如馬克思主義與社會(huì)主義核心價(jià)值、馬克思主義基本原理—中國社會(huì)主義實(shí)踐等，又是一般—特殊關(guān)聯(lián)或普遍—具體關(guān)聯(lián)，如馬克思主義指導(dǎo)思想與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想等。從話語評(píng)價(jià)性表征來看，這類關(guān)聯(lián)擁有最高分度，屬于“指導(dǎo)思想”“遠(yuǎn)大理想”“共同理想”“核心價(jià)值”范疇或歸屬。這些話語落腳到主體上，是馬克思主義強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)歷史創(chuàng)造者角色的“人民”“群眾”“人民群眾”概念。反復(fù)使用這類概念，習(xí)近平不僅強(qiáng)化了黨的“為人民服務(wù)”的“根本宗旨”，而且創(chuàng)造性地使用多重修辭增強(qiáng)“為什么人的問題”意識(shí)，把人民作為黨執(zhí)政的“試金石”，作為“根本力量”，強(qiáng)調(diào)“人民中心”“人民主體”“人民立場”，提醒全黨要以順應(yīng)“群眾企盼”、適應(yīng)“人民美好生活向往”、滿足“人民美好生活需要”、提升“人民群眾獲得感幸福感安全感”和“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”為“初心”“使命”“奮斗目標(biāo)”。這類最高分度的話語使用，屬于黨的“初心”“使命”“目標(biāo)”范疇，必須要做到始終“不忘”“牢記”“堅(jiān)持”。

在習(xí)近平話語中，中國共產(chǎn)黨有兩個(gè)使用頻率最高的后置詞語。一個(gè)是“領(lǐng)導(dǎo)”，它是用來表征中國社會(huì)主義事業(yè)的政治力量歸屬。鄧小平于1992年曾把解放和發(fā)展生產(chǎn)力歸結(jié)為社會(huì)主義本質(zhì)，突出了社會(huì)主義目標(biāo)是最終達(dá)到共同富裕。這一概括按照馬克思主義唯物史觀的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑原理，突破了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)作社會(huì)主義本質(zhì)特征的傳統(tǒng)話語，為堅(jiān)持公有制又完善和發(fā)展公有制指明了方向，從而啟動(dòng)了“中國特色社會(huì)主義”這一話語方向。但是，在中國還處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一“基本國情”意義上，實(shí)現(xiàn)解放和發(fā)展生產(chǎn)力這一社會(huì)主義本質(zhì)，無論是改革開放之前還是之后，都應(yīng)以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)為現(xiàn)實(shí)前提。正因如此，按照上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用機(jī)制原理，在習(xí)近平話語中，“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”“黨的領(lǐng)導(dǎo)”便成為最高頻率用語，用來表征中國特色社會(huì)主義“最本質(zhì)的特征”“最大制度優(yōu)勢”“最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量”，它在中國現(xiàn)實(shí)的政治行動(dòng)中甚至就是“中國特色”“中國最大國情”。這里“最本質(zhì)”“最大”“最高”的高分度政治決斷話語，都是為了彰顯黨的“領(lǐng)導(dǎo)核心地位”“領(lǐng)導(dǎo)核心作用”。在中國語境中，五千多年文明歷史、九百六十多萬平方公里土地、十三億多人口、東西南北中地區(qū)差異、黨政軍民學(xué)復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)主義初級(jí)階段、世界上最大發(fā)展中國家都是實(shí)際的國情，甚至是“最大國情”“最大實(shí)際”。但是，所有這些國情都是“解釋項(xiàng)”，指向的都是用以支撐人民當(dāng)家作主的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)這一“最大國情”的“被解釋項(xiàng)”。毛澤東于1973年在黨的十大上提出：“要進(jìn)一步加強(qiáng)黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)。工、農(nóng)、商、學(xué)、兵、政、黨這七個(gè)方面，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的?！毖刂@種話語路線，習(xí)近平指出：“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的?！盵1]（P16）這是一種話語引用，也是一種創(chuàng)造性話語轉(zhuǎn)換，由此衍生出各種不同語境的隱喻。例如，把中國共產(chǎn)黨比喻為“月”，強(qiáng)調(diào)黨領(lǐng)導(dǎo)一切的“眾星捧月”格局；把治國理政比喻為“大棋局”，指出黨中央是“帥”，其它“車馬炮”各展其長，強(qiáng)調(diào)既有分工又注重協(xié)同的國家治理大局。“月”的隱喻，用來表征中國社會(huì)主義政治制度優(yōu)越性的突出特點(diǎn)，也即黨的總攬全局、協(xié)調(diào)各方作用；“帥”的隱喻，用來表征國家治理不能各自為政、一盤散沙，而要以黨中央為核心，指揮若定，達(dá)到協(xié)同治理的總體效應(yīng)。類似地，“群眾的向心力”“全國人民的主心骨”這類隱喻，也是表征黨的“凝聚力”“核心地位”。所有這些話語，都是要表征通過加強(qiáng)“政治意識(shí)”“大局意識(shí)”“核心意識(shí)”“看齊意識(shí)”（“四個(gè)意識(shí)”），凸顯“黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)”“黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)”以及“同黨中央保持高度一致”的思想、政治和行動(dòng)自覺，也即要使“自覺堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”成為一種不言而喻的政治倫理遵循。與這類“領(lǐng)導(dǎo)核心”“中央權(quán)威”陳述相關(guān)的是，“找到最大公約數(shù)，畫出最大的同心圓”[1]（P31）這類隱喻，其話語功能是傳遞中國共產(chǎn)黨“為人民謀幸福”的初心，表達(dá)中國共產(chǎn)黨凝聚一切可以凝聚的發(fā)展力量的巨大包容性。

另一個(gè)后置詞語是“建設(shè)”，也即“黨的建設(shè)”（簡稱“黨建”）或“管黨”“治黨”。在習(xí)近平話語中，“黨的建設(shè)”以“偉大工程”出現(xiàn)，對(duì)于“偉大斗爭”“偉大事業(yè)”“偉大夢(mèng)想”起“決定性作用”。“全面從嚴(yán)治黨”作為貫穿中國特色社會(huì)主義發(fā)展的一條“紅線”，隨之成為一個(gè)高頻率用語。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，被賦予“全國人民主心骨”“時(shí)代先鋒”“民族脊梁”角色，以“學(xué)習(xí)”“政治領(lǐng)導(dǎo)”“改革創(chuàng)新”“科學(xué)發(fā)展”“依法執(zhí)政”“群眾工作”“狠抓落實(shí)”和“駕馭風(fēng)險(xiǎn)”的“本領(lǐng)高強(qiáng)”自我要求，提升“政治領(lǐng)導(dǎo)力”“思想引領(lǐng)力”“群眾組織力”“社會(huì)號(hào)召力”，致力于長期持久執(zhí)政。在“長期執(zhí)政能力建設(shè)”方面，如表格2中的話語節(jié)錄C6表明的，除“本領(lǐng)高強(qiáng)”外，還要“政治過硬”。習(xí)近平以“跳出歷史周期率”（即跳出國家政權(quán)興衰治亂周期性現(xiàn)象）的高分度話語突出黨為人民服務(wù)的“根本宗旨”，強(qiáng)調(diào)黨“不變色”“不變質(zhì)”的“根基”“血脈”“力量”。這類話語的首要功能，是把“黨的政治建設(shè)”擺在“首位”，持之以恒“正風(fēng)肅紀(jì)”，突出“政治紀(jì)律”為“最重要紀(jì)律”“最根本紀(jì)律”“最關(guān)鍵紀(jì)律”，以黨和國家的“生死存亡”展示“真反腐敗”的極端重要性。習(xí)近平借用毛澤東的原創(chuàng)隱喻——“老虎”“蒼蠅”，表征位高權(quán)重的大貪官和位低權(quán)輕的小貪官“一起打”，以“獵狐”這一原創(chuàng)隱喻表征加強(qiáng)海外追逃追贓工作的力度；引用“猛藥去疴、重典治亂”“刮骨療毒、壯士斷腕”的中國古代典故，表征堅(jiān)決把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭進(jìn)行到底的“決心”“勇氣”。這些反腐敗斗爭用語或隱喻，具有鮮明的中國話語特色。

三、新時(shí)代發(fā)展規(guī)律話語表征

按照以上討論，無論是作為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的中國特色社會(huì)主義，還是作為新時(shí)代本質(zhì)歸屬的中國特色社會(huì)主義，都是意在推動(dòng)從革命、改革到復(fù)興和從站起來、富起來到強(qiáng)起來的中國特色社會(huì)主義新時(shí)代創(chuàng)造。按照這種話語指向，盡管中國仍處于并將長期處于“社會(huì)主義階段的基本國情”和作為“世界最大發(fā)展中國家的國際地位”，但“不斷創(chuàng)造美好生活”“日益走進(jìn)世界舞臺(tái)中央”的新時(shí)代展望，構(gòu)成了作為深刻認(rèn)識(shí)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的政治話語表征（參見表3）。

表3 作為新時(shí)代發(fā)展規(guī)律的中國特色社會(huì)主義話語節(jié)錄

在對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的深化認(rèn)識(shí)中，習(xí)近平按其本質(zhì)屬性話語，極大地發(fā)揮了“以人民為中心”的發(fā)展話語。這種本質(zhì)屬性的發(fā)展話語，訴諸“新時(shí)代”的階段性特點(diǎn)，其背后的邏輯是與辯證唯物主義相關(guān)的新的“社會(huì)主要矛盾”分析。在中國化馬克思主義話語中，“社會(huì)主要矛盾”規(guī)定了社會(huì)主義不同發(fā)展階段的特征。通過辨識(shí)當(dāng)前社會(huì)主要矛盾，中國共產(chǎn)黨將能夠適應(yīng)不斷變化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展。在毛澤東時(shí)代，主要矛盾是“無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾”；在鄧小平推動(dòng)的改革開放時(shí)代，主要矛盾是“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”。隨著“落后的社會(huì)生產(chǎn)”問題逐步解決，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾，被辨識(shí)為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]（P11）。在習(xí)近平話語中，“美好生活需要”表征為“在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的需求日益增長需要”，黨解決“不平衡不充分的發(fā)展”問題的途徑不再僅僅是經(jīng)濟(jì)增長，而是推動(dòng)“人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”[1]（P11-12）。這種新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾判斷，表現(xiàn)為一種多語現(xiàn)象，如“新常態(tài)”“新階段”“新狀態(tài)”“新格局”，以表征新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)的“新歷史起點(diǎn)”“新歷史方位”“新目標(biāo)”“新戰(zhàn)略”“新政策”。這整個(gè)話語功能，指向的是從前40年的“富起來”到本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來”的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)議程，也即“兩個(gè)100年目標(biāo)”“中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)”。

當(dāng)從“社會(huì)主要矛盾”話語轉(zhuǎn)向“發(fā)展布局”話語時(shí)，我們看到一種針對(duì)“不平衡不充分的發(fā)展”問題而形成的中國特色社會(huì)主義全面發(fā)展話語體系——?jiǎng)?chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的“新發(fā)展理念”，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”總體布局和全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國、全面從嚴(yán)治黨的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。在新發(fā)展理念話語中，“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”“創(chuàng)新是第一動(dòng)力”“人才是第一資源”成為高頻語句，“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”“高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)發(fā)展”“高層次開放”獲得高分值凸顯。在新發(fā)展理念貫徹基礎(chǔ)上，“五位一體”的總體布局話語，意在強(qiáng)化中國特色社會(huì)主義的“市場經(jīng)濟(jì)”“民主政治”“先進(jìn)文化”“和諧社會(huì)”“生態(tài)文明”建設(shè)，協(xié)同推進(jìn)“人民富裕”“國家強(qiáng)盛”“中國美麗”，體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義發(fā)展的“總體性”“系統(tǒng)性”“整體性”“全面性”“協(xié)調(diào)性”“協(xié)同性”，使中國特色社會(huì)主義達(dá)到全面發(fā)展的“新境界”。例如，表3中的話語節(jié)錄B2，把生態(tài)文明建設(shè)納入總體布局，作為深化認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的一項(xiàng)“重要成果”，就表征出可持續(xù)發(fā)展的“新境界”。“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局話語，是對(duì)“五位一體”總體布局的具體實(shí)踐展開。這里“全面推進(jìn)依法治國”作為全面發(fā)展的法律保障話語，其政治邏輯是黨的領(lǐng)導(dǎo)是“依法治國”的“根本保證”，“依法治國首先是依憲治國”和“依憲治國關(guān)鍵是依憲執(zhí)政”，對(duì)于“維護(hù)憲法權(quán)威”的不可選擇性體現(xiàn)為“任何組織和個(gè)人都不得有超越憲法法律的特權(quán)”；“全面深化改革”作為一種適應(yīng)全面發(fā)展的動(dòng)力話語，以“不走封閉僵化的老路”“不走改旗易幟的邪路”為政治約束，以“完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”為總目標(biāo)，針對(duì)“不合時(shí)宜的思想觀念和體制機(jī)制弊端”“利益固化的藩籬”破除，表征其“復(fù)雜性”“敏感性”“艱巨性”，表征其“讓制度更加成熟定型”“讓發(fā)展更有質(zhì)量”“讓治理更有水平”“讓人民更有獲得感”的長期漸進(jìn)性審慎改革態(tài)度。

當(dāng)從國內(nèi)發(fā)展話語轉(zhuǎn)向參與全球治理話語時(shí)，我們則可以看到黨從“為人民謀幸?！薄盀槊褡逯\復(fù)興”到“為世界謀大同”的使命轉(zhuǎn)換和中國從“和平維護(hù)者”到“和平建設(shè)者”的角色轉(zhuǎn)換。對(duì)于人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，習(xí)近平引用馬克思主義經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)“馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾的分析”和“關(guān)于資本主義必然消亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史唯物主義觀點(diǎn)”兩個(gè)“不會(huì)過時(shí)”，以“社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢”強(qiáng)調(diào)“最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”的“大目標(biāo)”；訴諸中國儒家經(jīng)典，頻繁引用“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運(yùn)》），強(qiáng)調(diào)以實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)為基礎(chǔ)，逐步引領(lǐng)全人類走向“天下為公”“大同世界”“共產(chǎn)主義”的終極理想和崇高目標(biāo)。在習(xí)近平話語中，“中國機(jī)遇與世界機(jī)遇”“國內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放”“中國發(fā)展與世界發(fā)展”“中國人民利益同各國人民共同利益”的“相互轉(zhuǎn)變”“統(tǒng)一”“聯(lián)系”“結(jié)合”，指稱的是中國在發(fā)展自身時(shí)也要為世界貢獻(xiàn)“和平”“合作”“包容”的新發(fā)展新理念，指稱的是中國積極參與全球治理，為人類社會(huì)提供豐盈鮮活的“中國力量”“中國經(jīng)驗(yàn)”“中國智慧”“中國方案”（如倡議建立上海合作組織、實(shí)施“一帶一路”倡議、倡議成立亞投行、推進(jìn)金磚國家新開發(fā)銀行建設(shè)等）；“求同存異”“管控分歧”“文明交流”“互學(xué)互鑒”“相互尊重”“平等普惠”“共商共建共贏”，指稱的是中國向世界傳遞的人類文明走向以及國際秩序和人類社會(huì)的理想愿景——“持久和平”“普遍安全”“共同繁榮”“開放包容”“清潔美麗”的“人類命運(yùn)共同體”。“人類命運(yùn)共同體”這一概念被習(xí)近平反復(fù)使用，它代表著一種新的全球治理理論或世界文明觀?！拔拿饕蚪涣鞫嗖?，文明因互鑒而豐富”，這種世界文明敘事既有“多彩”“平等”“包容”的正面修辭，又有不分“高低優(yōu)劣”、不搞“文明獨(dú)尊”和反對(duì)“文明沖突”的否定句式論證。這些話語要表征的是，唯有推進(jìn)“文明交流互鑒”，才能創(chuàng)造豐富多彩的人類文明，才能推進(jìn)人類“和平與發(fā)展”，才能“讓世界更加美好”，才能實(shí)現(xiàn)“大同世界”。

結(jié)語

本文考察了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想話語，從意識(shí)形態(tài)、本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律三個(gè)方面展示中國特色社會(huì)主義的新時(shí)代主題。作為意識(shí)形態(tài)的中國特色社會(huì)主義話語，包括兩個(gè)方面。在繼承方面，突出馬克思主義理論的歷史連續(xù)性，其多語性和高度贊揚(yáng)性評(píng)價(jià)是基于對(duì)馬克思主義的大量價(jià)值判斷，表明一種堅(jiān)持馬克思主義的政治態(tài)度，彰顯馬克思主義作為普遍真理和指導(dǎo)思想的權(quán)威性和不可爭辯性，強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義的“馬克思主義基礎(chǔ)”。拋棄馬克思主義就是動(dòng)搖“治國理政”“黨長期執(zhí)政”的“根基”“基礎(chǔ)”，就會(huì)犯下“顛覆性錯(cuò)誤”，就會(huì)引發(fā)中國政治乃至整個(gè)國家的災(zāi)難性變化。在發(fā)展或創(chuàng)新方面，把馬克思主義作為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的話語來源，基于整體—部分、一般—個(gè)別、理論—實(shí)踐關(guān)聯(lián)，說明新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義適應(yīng)中國實(shí)際的新形勢新矛盾而發(fā)展的重要理論創(chuàng)新成果，成為馬克思主義中國化的“新版本”，它在質(zhì)上的“不變”和在量上的“適應(yīng)”“變化”“發(fā)展”“創(chuàng)新”（如使市場在資源配置中起決定性作用的觀點(diǎn)，被認(rèn)為是最新的成果或突破），都是要表征其適應(yīng)新時(shí)代要求、代表發(fā)展趨勢、符合歷史規(guī)律和具有指導(dǎo)思想和行動(dòng)綱領(lǐng)地位。只有“堅(jiān)持”“學(xué)習(xí)”“貫徹”“落實(shí)”這一思想，才能使馬克思主義在新時(shí)代展現(xiàn)出“更強(qiáng)大、更有說服力的真理力量”。

作為本質(zhì)歸屬的中國特色社會(huì)主義話語，其功能是把“中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”歸屬于“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”。把“馬克思主義”作為中國共產(chǎn)黨的前置詞語，是把中國共產(chǎn)黨歸類為“馬克思主義政黨”“馬克思主義執(zhí)政黨”，起到“分類器”作用，由此來表征中國共產(chǎn)黨的“馬克思主義本質(zhì)”，表征中國共產(chǎn)黨是堅(jiān)信共產(chǎn)主義理想的中國特色社會(huì)主義政治組織角色，表征中國共產(chǎn)黨“為人民謀幸?！薄盀槊褡逯\復(fù)興”的新時(shí)代“初心”“使命”。把“領(lǐng)導(dǎo)”作為中國共產(chǎn)黨的后置詞語，也即“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”“黨的領(lǐng)導(dǎo)”。把黨的領(lǐng)導(dǎo)歸屬于中國特色社會(huì)主義“最本質(zhì)的特征”，是要表征中國共產(chǎn)黨的“首要地位”。這種本質(zhì)歸屬話語有社會(huì)主義初級(jí)階段的“基本國情”的中國實(shí)際要求，也有中國人民自覺的“歷史選擇”，更有社會(huì)主義制度“最大優(yōu)勢”的路徑依賴。在這種意義上，把黨的領(lǐng)導(dǎo)解釋為中國的“最大國情”，把黨的領(lǐng)導(dǎo)解釋為實(shí)現(xiàn)解放和發(fā)展生產(chǎn)力這一社會(huì)主義本質(zhì)的“最高政治力量”。進(jìn)一步說，“黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)”“黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”這類話語，表征的是對(duì)黨對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)能夠起到“縱覽全局”“總體布局”“戰(zhàn)略布局”“協(xié)調(diào)各方”的“承載器”功能。把“建設(shè)”作為中國產(chǎn)黨的另一后置詞語，是鑒于中國共產(chǎn)黨的“分類器”“承載器”功能，把自身的建設(shè)解釋為一項(xiàng)“偉大工程”，創(chuàng)造一種新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治行動(dòng)和文化，以便獲得“人民群眾”對(duì)黨中央權(quán)威和統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的最廣泛社會(huì)認(rèn)同。

作為發(fā)展規(guī)律的中國特色社會(huì)主義話語，其功能是表征實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來和從革命、建設(shè)到復(fù)興的新時(shí)代創(chuàng)造?！爸袊鴫?mèng)”“兩個(gè)100年目標(biāo)”“現(xiàn)代化強(qiáng)國”“美麗中國”甚至“人類命運(yùn)共同體”這類目標(biāo)話語設(shè)定，都是奠基于馬克思主義的“社會(huì)主要矛盾”的新時(shí)代判斷，都是源于社會(huì)主義和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深化認(rèn)識(shí)?！安黄胶獠怀浞值陌l(fā)展”問題成為新時(shí)代任何發(fā)展規(guī)律話語的邏輯起點(diǎn)，由此展開形成了“新發(fā)展理念”“五位一體”“四個(gè)全面”“共商共建共享”等高頻詞語，它們成了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐行動(dòng)的“最強(qiáng)中國聲音”“最高中國號(hào)子”。

通過以上政治話語分析，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為最新的中國化馬克思主義話語體系，在意識(shí)形態(tài)、本質(zhì)歸屬和發(fā)展規(guī)律方面，包含一系列新的價(jià)值判斷和行動(dòng)指南。它的權(quán)威性話語表征是中國化馬克思主義的新時(shí)代政治文化，是中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代治國理政的合理化、范疇化“正名”。訴諸這種政治話語戰(zhàn)略或機(jī)制，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位被賦予了實(shí)質(zhì)性的、最高權(quán)重的合法性強(qiáng)化，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想也構(gòu)成了當(dāng)代中國的主流政治文化。從這種政治話語分析中，我們看到，馬克思主義理論和中華傳統(tǒng)優(yōu)秀歷史文化，包括各種觀點(diǎn)、斷言、用語、引證、隱喻等，成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的話語來源。反過來，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，作為當(dāng)前中國化馬克思主義的“標(biāo)準(zhǔn)敘事”“政策指南”“行動(dòng)規(guī)范”“發(fā)展路線圖”，以新的境界和姿態(tài)，正在轉(zhuǎn)變成為中華民族偉大復(fù)興的大規(guī)模政治話語實(shí)踐建構(gòu)洪流，它必將伴隨著小康社會(huì)的全面建成，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國過程中獲得不斷的充實(shí)和豐富。