陳瑞

摘 要：《艾凡赫》是歐洲歷史小說(shuō)的經(jīng)典代表作，《三國(guó)演義》作為中國(guó)歷史上第一部章回體小說(shuō)，四大經(jīng)典之一，集中反映了中國(guó)文化。中國(guó)文化和西方文化是兩種典型的文化，因其地理位置、歷史淵源以及文化傳統(tǒng)等多方面的影響，形成了各自的體系，具有鮮明的文化特色?！栋埠铡泛汀度龂?guó)演義》雖同為歷史小說(shuō)，卻是中西不同文化下的產(chǎn)物，從文化的視角，以前兩章為文本，從女性觀、英雄觀兩個(gè)方面對(duì)比分析出中西文化的差異，為以后學(xué)習(xí)中西文化提供深入的見(jiàn)解以及獨(dú)特的啟示。

關(guān)鍵詞：《艾凡赫》；《三國(guó)演義》；文化差異

一、引言

《艾凡赫》是歐洲歷史小說(shuō)創(chuàng)始人瓦爾特.司各特的代表作，描述了12世紀(jì)末期諾曼征服者統(tǒng)治下的英格蘭。這部小說(shuō)真實(shí)地再現(xiàn)了中世紀(jì)英國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣和生活場(chǎng)景，深刻地反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)尖銳復(fù)雜的矛盾和斗爭(zhēng)。司各特成功地將藝術(shù)想象與歷史有機(jī)融合在一起，豐富地展現(xiàn)了貫穿全文的三對(duì)主要矛盾-諾曼征服統(tǒng)治者集團(tuán)內(nèi)部的矛盾，撒克遜貴族和諾曼貴族之間的矛盾以及被壓迫的農(nóng)民與封建壓迫者之間的矛盾?！度龂?guó)演義》作為中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體歷史演義小說(shuō)，描寫了從東漢末年到西晉初年近105年的歷史風(fēng)云，訴說(shuō)了東漢末年的群雄割據(jù)和魏、蜀、吳三國(guó)之間的政治軍事斗爭(zhēng)和最終司馬炎一統(tǒng)三國(guó)，建立晉朝的故事。這本歷史經(jīng)典之作反映了三國(guó)時(shí)代各類社會(huì)斗爭(zhēng)與矛盾的轉(zhuǎn)化，并概括了這一時(shí)代的歷史巨變，塑造了一批叱咤風(fēng)云的三國(guó)英雄人物。

二、女性觀

《艾凡赫》第二章里，艾梅方丈和圣殿騎士布里昂一行前往薩克遜人塞得利克家族，談?wù)撈鸸适碌呐魅斯_文娜，“她潔白的臉兒和她那雙淡藍(lán)色眼睛里流露出來(lái)的莊重而又柔和的表情。”通過(guò)方丈高度的評(píng)價(jià)，一個(gè)惟妙惟肖的美人形象躍然紙上。觀之《三國(guó)演義》，故事以傳頌千秋萬(wàn)代的桃園三結(jié)義為開(kāi)篇，“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”可以看出兄弟手足之間的深厚情誼。然而，相比于女性，劉玄德則是奉行“兄弟如手足，女人如衣服”的原則。在中西方文化中，女性人物大多作為男性人物的陪襯出場(chǎng)，隨著歷史的發(fā)展，女權(quán)主義日益興起，女性角色登上舞臺(tái)。西方文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)以及女權(quán)主義思潮促進(jìn)西方女權(quán)主義的興起。中國(guó)受上下五千年傳統(tǒng)文化的熏陶，文化環(huán)境相對(duì)閉塞，隨著反封建主義和女權(quán)主義的興起，女性觀呈現(xiàn)了積極的改變，女權(quán)主義的興起顯得更為緩慢?！栋埠铡芬灾惺兰o(jì)的英國(guó)為背景，《三國(guó)演義》描寫的是東漢末年到西晉初年的歷史事件，兩者都反映了各自文化中具有代表性的歷史階段，無(wú)論是西方文化還是東方文化，男尊女卑的文化觀念都為其源頭思想，但之后隨著各自文明化程度和歷史發(fā)展形成了不同的女性觀。

西歐中世紀(jì)的女性觀，可以從三個(gè)方面理解，包括教會(huì)的女性觀、對(duì)圣母瑪利亞的崇拜以及騎士愛(ài)情里的女性觀。中世紀(jì)基督教會(huì)的女性觀，與古希臘、古羅馬的哲學(xué)思想淵源頗深。古希臘時(shí)期，婦女的地位尤其低下。希臘妻子毫無(wú)自由可言，依附在男性權(quán)力之下。在雅典即使是特別受人景仰，如果沒(méi)有可靠的男性陪伴，不得離開(kāi)自己的家。而且當(dāng)家里有其他男性朋友做客時(shí)，妻子沒(méi)有同桌吃飯、說(shuō)話的權(quán)利。古希臘的哲學(xué)家不僅把女性與肉體相聯(lián)系，而且還認(rèn)為女性是弱者，是男人的低劣版本。在政治上，男性與女性的關(guān)系是一種主動(dòng)與被動(dòng)、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。亞里士多德認(rèn)為女性之為女性是由于某種優(yōu)良品質(zhì)的缺乏。羅馬帝國(guó)初期的斯多葛派， 發(fā)揮了擯棄肉體追求靈性生活的思想。一個(gè)有德的人必須克制來(lái)自肉體的種種激情和欲望，傾心于神，唯有這樣靈魂才能與神合為一體，才能達(dá)到善的境界。西歐的教父?jìng)內(nèi)P繼承了希臘羅馬的哲學(xué)家們對(duì)女性的看法，并且在《圣經(jīng)》中找到了論證。夏娃出生的最初理由就是給男人做伴的，上帝之所以造女人，僅僅是因?yàn)槟莻€(gè)男人亞當(dāng)獨(dú)居不好，而且夏娃是上帝用亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨做成的，是男人的變異與正常狀態(tài)的偏離。不僅如此，人類的最初的墮落來(lái)源于夏娃偷吃禁果。夏娃的故事，被夸大成了女人的“原罪”。女人最先受到誘惑然后誘惑了男人，因而受到了上帝的懲罰。因?yàn)樗鞘谷祟惐或?qū)逐出伊甸園的罪魁禍?zhǔn)?，所以必須忍受丈夫的統(tǒng)治以及分娩的痛苦。女人以肉體妨礙了男人與精神世界的聯(lián)系的觀念必然會(huì)導(dǎo)致教會(huì)對(duì)婚姻的蔑視，集中體現(xiàn)在保羅的婚姻觀中。他認(rèn)為婚姻的目的最重要的不是為了生兒育女，而是為了防止私通之罪?；橐龅暮锰幘驮谟谑鼓切┸浫醯娜嗣馐苷T惑，因此反對(duì)一切婚姻之外的性交行為是新約中的一個(gè)新內(nèi)容。奧古斯丁是最有影響的教父，系統(tǒng)地闡述了婚姻的目的與生活，卻對(duì)女人、肉體、性欲等抱有偏見(jiàn)。他說(shuō)：“女人從一開(kāi)始就是邪惡的，她是死亡之門，是陷阱，是信徒們的災(zāi)星。她腐蝕圣徒，那最危險(xiǎn)的面孔使那些就快要成為天使的人功敗垂成。”由上可見(jiàn)，對(duì)肉體的否定，對(duì)婚姻的貶斥，禁欲主義的盛行，造成女性在中世紀(jì)地位的地下。

在《三國(guó)演義》的時(shí)代以及整個(gè)封建社會(huì)中，可以說(shuō)女性始終處于性別意識(shí)和主體意識(shí)缺失的狀態(tài)?！度龂?guó)演義》塑造了無(wú)數(shù)叱咤風(fēng)云的英雄人物，宣揚(yáng)著男權(quán)主義思想。三國(guó)女性身處漢末亂世，處于儒家禮教相對(duì)輕松的時(shí)期，但卻不是思想自由時(shí)期。這一時(shí)期可看作過(guò)渡階段，嚴(yán)格的封建倫理道德尚未完全形成，儒家“三從四德”的教化禁錮在女性的靈魂深處。

三、英雄觀

英雄總能激起世人的崇尚與羨慕之情。英雄的塑造是中西方文化必不可少的部分，中西方文化下呈現(xiàn)的英雄人物各有特點(diǎn)。

《艾凡赫》的開(kāi)篇，兩名形象鮮明的人物出現(xiàn)在大眾視野之中-葛爾茲和汪巴。從他們的著裝和言語(yǔ)得知，葛爾茲和汪巴都是薩克遜人羅澤伍德的塞得利克氏家奴。雖然身份地位低下，汪巴則樂(lè)在其中，毫不在意自己的地位，全身上下充滿信心，對(duì)其他事物表現(xiàn)出異常的好奇心。汪巴，雖被描述成跳梁小丑一般的存在，其機(jī)智聰明十分可見(jiàn)。葛爾茲是個(gè)豬倌兒，當(dāng)他招架不住那群散開(kāi)的豬時(shí)，只得放聲大罵。汪巴毫無(wú)聲色，只說(shuō)了一句“大不了明天早晨以前都變成諾曼人，你反倒可以舒服省心了?！比绻豢紤]當(dāng)時(shí)文化背景，確實(shí)很難參透諾曼人與豬的聯(lián)系。汪巴明則表現(xiàn)了薩克遜語(yǔ)與諾曼-法蘭西語(yǔ)的不同，“司外因”是地道的薩克遜話，指的是牲畜豬，而“卜爾克”為諾曼語(yǔ)，指的是加入盛宴供貴族享用的豬肉。實(shí)際上，從深層次看，汪巴透過(guò)語(yǔ)言的差異來(lái)顯示階級(jí)矛盾。相比于葛爾茲的本土化，汪巴更顯洞察事實(shí)本質(zhì)。即使在葛爾茲后面直接感慨“咱們現(xiàn)在除了可以呼吸的空氣之外，窮得什么也沒(méi)有了。就是空氣，好像也只為了讓咱們替他們干活兒，才勉勉強(qiáng)強(qiáng)留給咱們的呢?！蓖舭椭皇菣C(jī)智的默不作聲，提醒葛爾茲小心行事，面對(duì)葛爾茲的猜測(cè)也只是自嘲都不能自保。在第二章中，面對(duì)前來(lái)問(wèn)路卻傲慢無(wú)禮的方丈一行人，汪巴內(nèi)心孕育不甘的焰火，話語(yǔ)間免不了針?shù)h相對(duì)。汪巴故意給這行人指了錯(cuò)路，盡力做個(gè)好仆人的形象。雖然身份卑微，可是汪巴這個(gè)小人物身上卻閃爍著英雄主義的光芒。

《三國(guó)演義》第一回則描述了劉備關(guān)羽張飛三位英雄人物，無(wú)論是其外貌還是著裝都各自凸顯其英雄氣概?！吧蒙黹L(zhǎng)七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過(guò)膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂脂”，劉備漢室宗親的貴族形象躍然紙上，其言語(yǔ)透露出天下興亡，匹夫有責(zé)的情懷，報(bào)效國(guó)家民族的凜然大義。相繼惟妙惟肖地刻畫出張飛和關(guān)羽兩個(gè)英雄人物形象，譜寫了為世人所傳頌的桃園三結(jié)義佳話。“同心協(xié)力，救困扶危，上報(bào)國(guó)家，下安黎庶” 概括了三人志同道合的人生理念?！度龂?guó)演義》塑造的英雄人物可謂是中國(guó)式典型英雄人物，具有鮮明的民族特色。

個(gè)人主義起源于西方文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想，當(dāng)時(shí)是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制和禁欲主義的思想武器，現(xiàn)在已成為西方人特有的價(jià)值體系、人性理論以及對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和宗教的態(tài)度、傾向、信念。但個(gè)人主義一詞并非自古就有，只是西方文化發(fā)展到近代的產(chǎn)物。經(jīng)過(guò)中世紀(jì)漫長(zhǎng)的禁錮，人文主義思想家擺脫教會(huì)的專制，注意力轉(zhuǎn)向“人”自身上，關(guān)注人的行為、智慧、美以及人生的價(jià)值。中國(guó)社會(huì)一貫注重集體利益高于個(gè)人利益，而個(gè)人利益應(yīng)該服從集體利益的原則，千百年來(lái)反映在以“教化”儒家思想為主的中國(guó)文學(xué)中。儒家把處處以群體價(jià)值為重看成是培養(yǎng)理想人格的主要途徑與標(biāo)準(zhǔn)。孟子則是更尖銳地提出這個(gè)問(wèn)題，他認(rèn)為如果全國(guó)上下都追逐人的個(gè)體價(jià)值，則這個(gè)國(guó)家就要滅亡，即“上下交征利而國(guó)危矣”，當(dāng)個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值發(fā)生沖突的時(shí)候，必須犧牲前者以保存后者。

中國(guó)的英雄觀著重于守衛(wèi)國(guó)土，維護(hù)皇權(quán)；而西方英雄觀則著重于塑造人格，創(chuàng)造歷史。但是兩者的共同點(diǎn)就是英雄的理念首先是樹(shù)立值得效仿的榜樣，即某一個(gè)歷史時(shí)期人們崇拜和追隨的對(duì)象。中國(guó)的盤古開(kāi)父、夸父逐日、三皇五帝的傳說(shuō)都帶有英雄主義色彩，而西方英雄總是站在天意的對(duì)立面，比如古希臘神話中盜火的普羅米修斯，始終無(wú)法擺脫弒父娶母的俄狄浦斯等。中國(guó)的英雄往往賦予命運(yùn)一種妥協(xié)和變通，西方的宿命包含著面對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)和不屈。

四、總結(jié)

中西方文化是兩種典型的文化，形成了各自鮮明的價(jià)值體系。中西方文化的差異不是一個(gè)空泛的概念，滲透在日常生活的方方面面。以《艾凡赫》和《三國(guó)演義》兩部文化經(jīng)典為文本，從女性觀和英雄觀中分析對(duì)比出中西文化的差異。中西方文化女性觀一開(kāi)始都是束縛的、不成形的，隨著歷史的推進(jìn)和社會(huì)的發(fā)展，鮮明的女性觀登上各自文化的舞臺(tái)，但由于文化的不同導(dǎo)致具體歷史階段的不同反映，其最后的內(nèi)涵也有所不同。英雄觀是文化夸大也是浪漫的一面，其中包含現(xiàn)實(shí)的影子。女性觀和英雄觀正是中西方文化歷史、社會(huì)人文差異的生動(dòng)體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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