束晨曄 沈汪兵,2,3 趙 源

?

禪修對創(chuàng)造性思維的影響*

束晨曄1沈汪兵1,2,3趙 源1

(1河海大學(xué)公共管理學(xué)院暨應(yīng)用心理研究所, 南京 211100) (2河海大學(xué)商學(xué)院, 南京 211100) (3荷蘭萊頓大學(xué)社會與行為科學(xué)學(xué)部, 萊頓, 2333 AK)

禪修是一種能夠?qū)θ祟愋睦碛袕V泛影響的訓(xùn)練工具。作為兩種重要、相似但又不同的禪修方式, 冥想和正念對創(chuàng)造性思維中的發(fā)散思維和聚合思維產(chǎn)生了不同影響。在發(fā)散思維方面, 冥想主要通過對注意調(diào)控和無意識激活影響以及對解題動機(jī)和情緒的有效調(diào)控兩方面顯著增強(qiáng)了發(fā)散思維, 尤其是認(rèn)知靈活性; 在聚合思維方面, 正念和冥想的影響相當(dāng)復(fù)雜, 主要是通過聚合思維所需的執(zhí)行功能和可能涉及表征重構(gòu)來促進(jìn)定勢轉(zhuǎn)移或功能固著的消除。就機(jī)制而言, 禪修對創(chuàng)造性思維的影響總體上不僅得益于走神時的無意識關(guān)聯(lián)加工, 而且受禪修中誘發(fā)的情緒效應(yīng)的調(diào)節(jié)。基于這些, 對未來研究的趨勢進(jìn)行了展望。

禪修; 創(chuàng)造性思維; 發(fā)散思維; 聚合思維

1 引言

禪修(ZEN)是一種源自古印度、傳承于佛家的心靈修行(Zarrabian, 2010)。人們修行“八正道”、“四梵住”、“七覺支” (Sedlmeier et al., 2012), 觀身、觀受、觀心, 繼而參悟禪法, 達(dá)到“由靜入定, 由定生慧”的境界。隨著現(xiàn)代社會壓力的不斷增大, 禪修被作為一種改善人們生活質(zhì)量的重要調(diào)節(jié)方式而越來越為人們所重視。僅近幾年就有超過1500份研究報告揭示禪修對人類生理、心理具有廣泛影響(Capurso, Fabbro, & Crescentini, 2013)。隨著研究的深入, 學(xué)界對禪修的心理后效進(jìn)行了諸多探討。這其中一個頗受關(guān)注的領(lǐng)域便是禪修對創(chuàng)造性的影響(Capurso et al., 2013; Ding,Tang, Tang, & Posner, 2014)。該領(lǐng)域備受關(guān)注的一個重要原因在于創(chuàng)造性不僅同和諧的人與自然關(guān)系密不可分, 而且在人類文明、社會發(fā)展以及文化生活中扮演著關(guān)鍵作用。創(chuàng)造性作為推動社會進(jìn)步和技術(shù)革新的原動力, 是指個體產(chǎn)生新穎、獨特且適用的想法、理論或產(chǎn)品等的智慧品質(zhì)(沈汪兵, 袁媛, 2015)。

禪修具有功能特異性。不同禪修技巧或方式針對的高級思維相關(guān)的心理官能(mental faculties)或心理過程并不相同, 而且對感覺、注意或推理等過程的效應(yīng)也不一樣(Sedlmeier et al., 2012)。大量實證研究從不同角度探討了不同方式的禪修與創(chuàng)造性思維(沈汪兵, 袁媛, 2015)之間的關(guān)系。例如, Colzato, Szapora和Hommel (2012)從創(chuàng)意生成角度觀察到冥想(meditation)可以增強(qiáng)創(chuàng)造性思維的認(rèn)知靈活性; Zedelius和Schooler (2015)則從創(chuàng)造性加工角度揭示了正念(mindfulness)對創(chuàng)造性思維堅持性的提升作用(Zedelius & Schooler, 2015)。著眼于更廣泛的層面, Müller, Gerasimova和Ritter (2016)觀察到禪修對創(chuàng)造性思維的積極影響, 并發(fā)現(xiàn)較之正念, 只有聚焦式冥想(concentrative meditation)會顯著增強(qiáng)語義流暢性的表現(xiàn)進(jìn)而促進(jìn)發(fā)散思維中的聯(lián)想記憶成分(Müller et al., 2016)。上述研究提示, 不同方式的禪修對創(chuàng)造性思維不同側(cè)面的影響并不同。

針對此, 我們嘗試以冥想和正念這兩種典型方式的禪修為切入點來論述禪修對創(chuàng)造性思維的影響。當(dāng)前研究中, 正念雖有時候會與冥想聯(lián)系在一起, 統(tǒng)稱為正念冥想, 但正念與冥想管理注意的方式不同, 正念側(cè)重監(jiān)控注意, 而冥想強(qiáng)調(diào)注意力維持(Müller et al., 2016), 且冥想從意識上旨在引發(fā)放松狀態(tài), 正念則無該目標(biāo)要求(Edenfield & Saeed, 2012)。于是, 正念和冥想無法整合起來討論, 而應(yīng)該區(qū)別開來進(jìn)行研究。鑒于當(dāng)前研究多基于創(chuàng)造性思維的二向性(bidirectionality)來將其劃分為聚合思維(convergent thinking)和發(fā)散思維(divergent thinking; 沈汪兵, 劉昌, 施春華, 袁媛, 2015)。于是, 為了系統(tǒng)且有更針對性地分析不同類型的禪修方式對不同亞型創(chuàng)造性思維的具體過程及其潛在機(jī)制的影響, 本文將主要從冥想和正念對發(fā)散思維、聚合思維的影響及其潛在的機(jī)制三方面來展開討論。

2 禪修影響發(fā)散思維

發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維活動的核心(Sternberg & Lubart, 1996; 沈汪兵, 劉昌, 陳晶晶, 2010), 是一種顛覆傳統(tǒng)、能夠產(chǎn)生新想法的思維方式, 且對于一個問題往往能提供多種方案。針對禪修對發(fā)散思維的具體影響, 分別闡述冥想和正念的影響及差異。

2.1 冥想的影響

冥想是很多禪修訓(xùn)練的核心組成要素(Edenfield & Saeed, 2012), 被視為一種進(jìn)入禪修境界的注意力策略(Horan, 2009)。個體通過時刻保持注意的調(diào)節(jié)能獲得軀體放松(Edenfield & Saeed, 2012)或心智寧靜。這種注意訓(xùn)練策略涵蓋創(chuàng)造性思維過程中的多種注意要求。例如, Slagter等(2007)發(fā)現(xiàn)被試進(jìn)行持續(xù)3個月的內(nèi)觀冥想不僅能使個體的注意范圍更廣, 注意瞬脫(attentional- blink)發(fā)生頻次更低, 而且有助于個體應(yīng)對兩個或多個目標(biāo)刺激間腦力資源的分配(Slagter et al., 2007)。無獨有偶, Colzato等人(2012)實證揭示了冥想增強(qiáng)認(rèn)知過程和促進(jìn)注意資源分配的功效。隨著冥想與注意關(guān)系的研究深入, 學(xué)界開始根據(jù)注意朝向差異將冥想?yún)^(qū)分為專注冥想(focused- attention meditation; FA meditation)和察覺冥想(open-monitoring meditation; OM meditation)兩類(任俊, 黃璐, 張振新, 2010), 這兩者各有側(cè)重, 前者注重注意聚焦和維持, 后者強(qiáng)調(diào)注意監(jiān)控。雖然這兩種冥想形式側(cè)重的心理過程和引發(fā)的特定神經(jīng)功能(Lutz, Slagter, Dunne & Davidson, 2008)有差異, 但現(xiàn)實中通常因為它們的高度互融性而難以清楚分離(Davidson & Lutz, 2008)。故此處暫不對冥想形式細(xì)致區(qū)分, 而從綜合角度來探討冥想過程對發(fā)散思維的影響。

實際上, 早期研究所揭示的冥想與發(fā)散思維之間的關(guān)系是混雜或含糊的, 并非清一色的“有關(guān)”或者“無關(guān)”, 而且有些文獻(xiàn)顯示冥想對發(fā)散思維有促進(jìn)作用(Orme-Johnson & Granieri, 1977), 另一些研究報告了相反的結(jié)論(Domino, 1977; Otis, 1974)?？傮w而言, 多數(shù)研究支持冥想對發(fā)散思維的正向促進(jìn)作用。例如, Cowger (1974)將27名禪修學(xué)院學(xué)生隨機(jī)分成冥想組和放松組, 研究禪坐式冥想。實驗采用托倫斯創(chuàng)造性思維測驗(Torrance Tests of Creative Thinking; TTCT)評估發(fā)散思維水平, 結(jié)果冥想組的TTCT分?jǐn)?shù)并不顯著高于放松組(Cowger, 1974), 這似乎表明冥想對發(fā)散思維無顯著積極影響。與此相悖, 有研究者(1982)卻發(fā)現(xiàn)冥想能顯著提升本科生在詞匯和圖形測試(verbal and figural tests)中的發(fā)散思維獨特性表現(xiàn), 且能有效促進(jìn)發(fā)散思維所需的專注力和綜合推理能力等(參見Horan, 2009)。這種不一致可能是由于冥想對發(fā)散思維的不同要素有不同的作用所致。

在不同冥想經(jīng)驗水平的個體中, 發(fā)散思維表現(xiàn)為比較一致的積極作用。Colzato等(2012)選擇資深冥想者作為被試, 通過被試內(nèi)實驗設(shè)計比較了不同冥想類型下創(chuàng)造性思維表現(xiàn)的差異。首先, 被試進(jìn)行35分鐘的止禪(一種冥想方式), 完成10分鐘的替代用途測驗(Alternate Uses Task, AUT)和遠(yuǎn)距離聯(lián)想測驗(Remote Association Test, RAT), 其次被試被安排進(jìn)行覺察冥想, 然后完成新的AUT任務(wù)和RAT任務(wù)。實驗采用拉丁方設(shè)計, 以抵消順序效應(yīng)。結(jié)果顯示, 比起控制組, 覺察冥想顯著促進(jìn)了被試的發(fā)散性思維表現(xiàn)(Ostafin, Robinson, & Meier, 2015)。其中, 當(dāng)冥想誘發(fā)自上而下(top- down control processes)的加工較弱時, 有利于心理表征的轉(zhuǎn)換和認(rèn)知靈活性的增強(qiáng), 繼而對發(fā)散思維新穎觀點的生成產(chǎn)生積極影響。隨后, 該課題組在非資深的冥想者身上發(fā)現(xiàn)類似的認(rèn)知改變, 這意味著對于個體而言, 冥想可以作為認(rèn)知訓(xùn)練工具, 培養(yǎng)個體的認(rèn)知控制, 甚至具備特定的心理狀態(tài)偏好(Colzato, Szapora, Lippelt, & Hommel, 2014)。由此推測, 無論是短期冥想還是長期冥想, 都可以增強(qiáng)認(rèn)知靈活性, 形成弱的自上而下加工, 促進(jìn)發(fā)散思維表現(xiàn)。

與此同時, Ding等(2014)招募40名沒有任何冥想或放松訓(xùn)練經(jīng)驗的大學(xué)生, 隨機(jī)分配一半學(xué)生到整體身心訓(xùn)練組(Integrative Body-Mind Training; IBMT, 涉及多種冥想元素), 另一半到放松組。19名學(xué)生在7天里完成平均每天半小時的冥想訓(xùn)練, 20名學(xué)生進(jìn)行同等強(qiáng)度的放松訓(xùn)練。之后通過TTCT評估發(fā)散思維的水平, 發(fā)現(xiàn)身心訓(xùn)練組的學(xué)生發(fā)散思維表現(xiàn)更好, 且通過PANAS量表測出IBMT組伴隨著積極情緒。該研究主張冥想可以通過調(diào)節(jié)情緒促進(jìn)不同注意視角之間的切換(Ding et al., 2014), 進(jìn)而增強(qiáng)發(fā)散思維中的醞釀效應(yīng)。Lyubomirsky, King和Diener (2005)也指出, 積極情緒有利于激發(fā)個體在已有經(jīng)驗里產(chǎn)生更多元的聯(lián)想, 從而推動創(chuàng)造性思維的靈活性(Lyubomirsky et al., 2005)。

上述研究提示冥想對發(fā)散思維有促進(jìn)作用。其中, 冥想過程中的注意調(diào)節(jié)要素有利于改善創(chuàng)造性思維所依賴的注意資源分配方案; 冥想中弱的自上而下加工則有利于表征轉(zhuǎn)換, 顯著增強(qiáng)了認(rèn)知靈活性和激活更多的聯(lián)想記憶, 并對發(fā)散思維的流暢性產(chǎn)生積極影響。冥想過程中增強(qiáng)的專注與綜合推理能力有利于發(fā)散思維中的心理整合, 促進(jìn)發(fā)散思維的獨特性表現(xiàn)。冥想誘發(fā)的積極情緒則可以增強(qiáng)醞釀效應(yīng)。同時, 有研究提示冥想初期會走神(Sedlmeier et al., 2012), 且這種冥想過程中尤其是冥想初期產(chǎn)生的走神會誘發(fā)注意焦點抽離(Zedelius & Schooler, 2015)和彌散注意, 進(jìn)而易化醞釀過程(Baird et al., 2012)。

2.2 正念的影響

正念是一種對當(dāng)下體驗無偏見的覺知(awareness)、注意與記住(remembering)的方式(汪芬, 黃宇霞, 2011; Chiesa & Malinowski, 2011)。雖在早期佛教文獻(xiàn)中正念并不被視為心理功能或特征(Grossman & van Dam, 2011), 但隨著正念概念的心理學(xué)化, 正念開始演化成一種復(fù)雜的多維系統(tǒng)。正念的界定雖仍有爭議——有些學(xué)者傾向于視其為心理狀態(tài)或特質(zhì), 也有的學(xué)者將其理解為一種涉及注意維持、切換和精細(xì)加工抑制(Ovington, Saliba, & Goldring, 2017)等復(fù)雜自我調(diào)節(jié)方式的認(rèn)知訓(xùn)練(Zeng, Oei, Ye, & Liu, 2015), 但普遍認(rèn)為正念包含“接納” (Acceptance)和“不評判” (Nonjudgment)兩大要素(段文杰, 2014)。

一些研究顯示正念對發(fā)散思維產(chǎn)生潛在或直接的積極影響。例如Wenk-Sormaz (2005)分別從耶魯大學(xué)、加州大學(xué)篩選出120名和90名本科生, 將其分配到正念組與休息組中參與系列實驗并進(jìn)行前后測。正念組學(xué)生在持續(xù)20分鐘的Stroop任務(wù)上表現(xiàn)顯著優(yōu)于休息組, 更少受到干擾且產(chǎn)生了更多的新穎表達(dá), 提示短期正念有助于減少容易造成發(fā)散思維認(rèn)知僵化的慣性反應(yīng)(Wenk- Sormaz, 2005)和增加新穎替代性反應(yīng)出現(xiàn)的機(jī)率。與此一致, Kudesia等(2013)也觀察到正念訓(xùn)練對發(fā)散思維認(rèn)知靈活性的促進(jìn)作用。他們要求參與者盡可能多地列舉出日常物品的用途, 發(fā)現(xiàn)未經(jīng)正念訓(xùn)練者所列的答案彼此相似, 然而那些經(jīng)過正念訓(xùn)練的參與者的回答則發(fā)散性較好, 能涉及到多個不同類別 。這意味著, 在減少慣性反應(yīng)之后, 正念訓(xùn)練組被試在發(fā)散任務(wù)中改善了功能固著, 產(chǎn)生了更多的類別轉(zhuǎn)換和更高水平的類別轉(zhuǎn)換, 并最終形成了更多的原創(chuàng)思路或方案(參見Kudesia, 2015)。

正念對發(fā)散思維的影響除了通過認(rèn)知靈活性的作用外, 還存在其他方式。研究揭示, 正念可以通過增加個體對問題的興趣(Baas, Nevicka, & Ten Velden, 2014)來增強(qiáng)發(fā)散思維過程中的堅持性(persistence); 或是通過提升流體智力來誘發(fā)高水平的發(fā)散思維(Nusbaum & Silvia, 2011); 又或是通過影響注意來改變個體的發(fā)散思維表現(xiàn)。例如, Jha等(2007)通過8周的正念課程項目發(fā)現(xiàn)了正念與注意之間的聯(lián)系(Jha, Krompinger, & Baime, 2007)。研究者將被試分為3組：一組為正念新手組, 另兩組分別為有經(jīng)驗的正念組和控制組。通過注意網(wǎng)絡(luò)作業(yè)評估了3種注意差異(Moore & Malinowski, 2009), 發(fā)現(xiàn)正念訓(xùn)練顯著增強(qiáng)有經(jīng)驗者的警覺(Zeidan, Gordon, Merchant, & Goolkasian, 2010)和新手的定向注意, 且前者較新手能更有效地進(jìn)行沖突監(jiān)控(Moore & Malinowski, 2009)。上述研究表明正念可以多元化地提升特定的認(rèn)知功能來改善發(fā)散思維。

正念對發(fā)散思維的影響受情緒調(diào)節(jié)影響。Zeidan等(2010)要求22名大學(xué)生(平均19歲)完成3個為期3天的實驗訓(xùn)練, 并在實驗開始與結(jié)束階段進(jìn)行正念測量。研究通過被試內(nèi)設(shè)計比較了正念任務(wù)組、放松閱讀任務(wù)組及數(shù)學(xué)任務(wù)組的差異, 發(fā)現(xiàn)正念能顯著增強(qiáng)自上而下的認(rèn)知控制(Zeidan et al., 2010), 且該認(rèn)知控制對發(fā)散思維無明顯促進(jìn)作用。有趣的是, 4天的正念練習(xí)卻可以有效緩解焦慮情緒、優(yōu)化情感評價系統(tǒng)和改變不良心境(Ding et al., 2014), 進(jìn)而優(yōu)化發(fā)散思維表現(xiàn)。正念能改善或消退消極情緒的發(fā)現(xiàn)已得到了大量研究支持(見任俊等, 2010), 一般認(rèn)為情緒的改善會促進(jìn)認(rèn)知敏感和優(yōu)化注意資源分配以及利于創(chuàng)意的持續(xù)生成(Subramaniam, Kounios, Parrish, & Jung- Beeman, 2009)。正念引發(fā)的積極情緒間接拓寬了發(fā)散思維過程中涉及的分類廣度, 且利于將對不良情緒的注意轉(zhuǎn)換到任務(wù)目標(biāo)上, 減少分心和促進(jìn)發(fā)散思維(Subramaniam et al., 2009)。

綜上可知, 正念對發(fā)散思維有顯著影響, 且主要是通過各類認(rèn)知或情緒調(diào)節(jié)過程的中介來實現(xiàn)。具體地, 正念能減少認(rèn)知過程的慣性反應(yīng)來改善功能固著, 有助于新穎的替代性方案的出現(xiàn), 正念對個體興趣、流體智力、注意控制等產(chǎn)生的影響亦間接預(yù)測了對發(fā)散思維的積極作用。正念所誘發(fā)的積極情緒則有助于增強(qiáng)認(rèn)知過程, 且能改善認(rèn)知僵化, 提升認(rèn)知靈活性, 進(jìn)而提升發(fā)散思維表現(xiàn)。

3 禪修影響聚合思維

聚合思維是解決問題時傾向?qū)で笠环N最好或最正確答案的思維方式, 往往是思維對現(xiàn)有資料提煉與再組織的過程, 注重解題過程中的思維速度、精度和邏輯等(Cropley, 2006)。目前禪修對創(chuàng)造性思維中聚合思維的影響多是探討禪修對頓悟問題解決的影響。

3.1 冥想的影響

大量西方研究表明, 冥想是增強(qiáng)聚合思維的一種可操作方式(Ding, Li, & Tang, 2011; Ostafin & Kassman, 2012)。冥想有助于注意力的提升, 使個體將注意力轉(zhuǎn)移到對當(dāng)下念頭和知覺的覺察上(Ding et al., 2015), 從而盡可能避免解題者陷入思維僵局(Fresco, Segal, Buis, & Kennedy, 2007)。冥想維持中的這種內(nèi)省機(jī)制有利于創(chuàng)造性思維的深加工(Cayoun, 2011)、警覺維持及頓悟激發(fā)(Ren et al., 2011), 但該過程中的個體情緒和人格因素也可能影響頓悟效果。

在東方, Ren等(2011)研究者提出冥想對頓悟的積極作用。他們將48名無冥想經(jīng)驗的大學(xué)生隨機(jī)分為3組：M10冥想組(每次10組深呼吸)、M100冥想組(每次100組深呼吸)和控制組(放松組), 并通過呈現(xiàn)10個經(jīng)典的頓悟問題來觀察20分鐘的Susoku冥想(要求冥想者專心控制并聚焦他們的深腹式呼吸)能否對尚未解決的頓悟問題有所幫助(Ren et al., 2011)。結(jié)果顯示, 兩組冥想組均比控制組有更好的頓悟效果, 這與識別可解決與不可解決問題的元認(rèn)知能力的增加有關(guān)。元認(rèn)知參與了創(chuàng)造性問題的準(zhǔn)備、醞釀以及啟發(fā)等多個過程, 也被越來越多的研究者證明, 且元認(rèn)知對創(chuàng)造性問題的解決具有顯著促進(jìn)作用, 提高了問題解決的效率和遷移能力(Puryear, 2015)。與此同時, Ren等人還觀察到M10冥想組因其要完成的更頻繁報告而要保持更多的警覺, 但M10冥想組較M100冥想組有更出色的表現(xiàn)。結(jié)合各參與者α波的變化, 他們認(rèn)為主要是由于注意和警覺促進(jìn)了頓悟(Ren et al., 2011)。

Ding等(2015)指出一些研究中提出的冥想無法有效促進(jìn)頓悟問題解決的相反觀點, 可能是由于測量誤差, 也可能是受到諸如情緒, 人格的影響(Ding, Tang, Deng, Tang, & Posner, 2015)。例如, Colzato等(2012)以19名資深冥想者(平均經(jīng)驗2.2年)為被試, 專注冥想組與覺察冥想組互為對照, 觀察到專注冥想對聚合思維的影響不顯著。他們認(rèn)為可能是由于冥想過程誘發(fā)了不利于聚合思維的積極情緒, 進(jìn)而削弱了冥想的效果。Colzato等(2014)進(jìn)一步證實冥想并未促進(jìn)頓悟發(fā)生, 甚至觀察到覺察冥想會暫時減少自上而下的加工, 這種認(rèn)知控制損害了頓悟任務(wù)中包括分析思維在內(nèi)的搜索認(rèn)知策略(Ding et al., 2014)。

從認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)視角, Ding等(2015)探討了冥想對創(chuàng)造性頓悟過程及其腦機(jī)制的影響。研究招募32名無冥想經(jīng)驗的大學(xué)生為被試, 并將他們隨機(jī)分到冥想組(IBMT)和放松組(RT), 前者進(jìn)行為期10天每天30分鐘的冥想練習(xí), 后者給予匹配強(qiáng)度的肌肉放松。借助中國版遠(yuǎn)距離聯(lián)想測驗的頓悟表現(xiàn)評估, 研究結(jié)果顯示冥想組的任務(wù)測驗分?jǐn)?shù)顯著高于放松組(Ding et al., 2015), 且功能性磁共振成像(functional magnetic resonance imaging, fMRI)結(jié)果顯示右側(cè)扣帶回、額下回、雙邊額中回、下壁小葉和顳上回等區(qū)域顯著激活。上述腦區(qū)中, 扣帶回與認(rèn)知控制有關(guān), 在頓悟中參與了認(rèn)知沖突的監(jiān)控與思維定勢的首次加工(Ding et al., 2014), 額下回參與了表征重構(gòu), 并且涉及認(rèn)知、情緒調(diào)節(jié)的內(nèi)省機(jī)制啟動, 如錯誤檢測、問題理解和注意控制, 在頓悟問題的深加工中起著關(guān)鍵作用(Ding et al., 2014)。

上述研究表明, 冥想對聚合思維的影響尚未形成定論。我們推測, 這些差異可能主要是由于冥想中的認(rèn)知成分參與的是頓悟的不同階段, 而這些研究并不都是集中“啊哈”體驗階段, 加之各研究的實驗材料也大為不同。其中, Ren等(2011)使用的是經(jīng)典頓悟問題, 注重的是認(rèn)知重構(gòu)(Ren et al., 2011); Colzato等使用的是遠(yuǎn)距離聯(lián)想測驗和復(fù)合遠(yuǎn)距離聯(lián)想測驗, 側(cè)重的是自發(fā)頓悟全過程; 然而, Ding (2015)使用的是中文版遠(yuǎn)距離聯(lián)想測驗, 且主要考察的是答案誘發(fā)頓悟或者答案理解的過程(Ding et al., 2015)。不過, 上述研究也顯示, 冥想中的走神現(xiàn)象不僅有利于發(fā)散思維, 而且有利于聚合思維。走神, 是無意識的, 也是清醒時自發(fā)出現(xiàn)的意識狀態(tài)(宋曉蘭,王曉,唐孝威, 2010), 在本質(zhì)上可看作一種動態(tài)的自動思維(Christoff, Irving, Fox, Spreng, & Andrews-Hanna, 2016)。當(dāng)注意從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部, 減少了認(rèn)知負(fù)荷, 一定程度上也促進(jìn)了內(nèi)部激活(Salvi & Bowden, 2016)。Baird等(2012)揭示走神現(xiàn)象增加了無意識關(guān)聯(lián)加工, 且這種無意識加工在頓悟問題中起到重要促進(jìn)作用。

3.2 正念的影響

需注意, 當(dāng)前研究關(guān)注的正念雖有時候會與冥想聯(lián)系在一起, 統(tǒng)稱為正念冥想, 但正念與冥想管理注意的方式不同, 正念側(cè)重監(jiān)控注意, 而冥想強(qiáng)調(diào)注意力維持(Müller et al., 2016), 且冥想從意識上旨在引發(fā)放松狀態(tài), 正念則沒有該目標(biāo)要求(Edenfield & Saeed, 2012)。于是, 正念和冥想無法整合起來討論, 而應(yīng)該區(qū)別開來進(jìn)行研究。學(xué)界對于正念與頓悟的關(guān)系研究, 圍繞正念的不同界定, 進(jìn)行了闡釋。一方面, 從正念的認(rèn)知過程而言, 正念有利于個體處理信息模式的轉(zhuǎn)換, 克服挫敗而堅持問題解決, 繼而擺脫思維定勢?；诖? 個體擺脫固著, 放寬限制進(jìn)行認(rèn)知重組, 在信息網(wǎng)絡(luò)中尋找更遠(yuǎn)距離的關(guān)聯(lián), 最終獲得頓悟(Ovington et al., 2017)。另一方面, 當(dāng)正念練習(xí)經(jīng)過一段時間后作為一種狀態(tài)或正念特質(zhì), 由認(rèn)知加工的信息處理過程轉(zhuǎn)向了正念狀態(tài)中注意的對象(Kudesia, 2015), 與注意自我調(diào)節(jié)密切相關(guān), 并重視對當(dāng)下發(fā)生的事情持續(xù)關(guān)注(Ovington et al., 2017)。

具體而言, 正念為其提供了多種有利要素。首先, 當(dāng)頓悟處于思維僵局的階段, 正念注重當(dāng)下對自身與環(huán)境的覺知, 從而限制了自下而上的加工, 這實際上使個體由原先局部性和經(jīng)驗性地檢索記憶序列的認(rèn)知過程轉(zhuǎn)向了與其他記憶序列的連接, 即轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)距離關(guān)聯(lián)的思維模式(Ovington et al., 2017)。Lebuda, Zabelina和Karwowski (2016)發(fā)現(xiàn)正念與頓悟任務(wù)之間的顯著相關(guān), 其中有關(guān)正念成分的回歸分析顯示創(chuàng)造性表現(xiàn)提高主要源于正念的覺知成分(Lebuda et al., 2016)。該成分在本質(zhì)上屬于注意—覺知(attention-awareness)思維, 具有無評判性、去中心化、無依附特點(Frewen, Evans, Maraj, Dozois, & Partridge, 2008), 不會刻意過濾腦海中的已有信息。這表明正念覺知在頓悟中發(fā)揮著重要作用(Baird et al., 2012)——無關(guān)環(huán)境線索幫助促成頓悟問題搜索新答案時的散焦注意, 以及化解相應(yīng)的認(rèn)知沖突, 進(jìn)而獲得問題表征的認(rèn)知重構(gòu)(Ostafin & Kassman, 2012; Shen, Yuan, Liu, & Luo, 2016)。

其次, 正念有利于增強(qiáng)創(chuàng)造性思維中的堅持性。例如, Cahn和Polich (2006)等研究中被試提高了警覺與沖突監(jiān)控, 釋放對無關(guān)信息的認(rèn)知評估(Cahn & Polich, 2006), 同時也改善了注意維持(Zeidan et al., 2010), 達(dá)到增強(qiáng)任務(wù)專注的作用(Baas et al., 2014)。加之, 作為創(chuàng)造性思維的重要角色工作記憶被證明在正念后顯著擴(kuò)展(Mrazek, Franklin, Phillips, Baird, & Schooler, 2013), 促進(jìn)了個體頓悟問題的解題效率(Brefczynski-Lewis, Lutz, Schaefer, Levinson, & Davidson, 2007)。由此可見, 正念的認(rèn)知過程中, 一旦信息處理模式轉(zhuǎn)換, 伴隨著時刻的注意調(diào)節(jié), 信息處理的空間也得到延伸, 為專注解題提供了重要資源。

最后, 大量證據(jù)支持正念有利于打破頓悟中思維僵局和誘發(fā)“啊哈”體驗。如Greenberg, Reiner和Meiran (2012)對比了有無進(jìn)行正念練習(xí)的兩組被試在解決經(jīng)典的水罐問題任務(wù)上的表現(xiàn), 結(jié)果顯示8周的正念練習(xí)明顯減少了認(rèn)知僵化, 參與正念的被試思維并不局限于最初解決方案, 會根據(jù)情況適時調(diào)整, 繼而促發(fā)了頓悟(Greenberg, Reiner, & Meiran, 2012)。與此同時, Ostafin和Kassman (2012)對86名大學(xué)生開展的兩個實驗研究也得到類似的結(jié)論。接受正念訓(xùn)練后, 過去知識經(jīng)驗對語義概念生成的限制顯著較弱, 突出表現(xiàn)為被試在囚徒繩問題、古董硬幣問題和倒轉(zhuǎn)金字塔問題等經(jīng)典頓悟問題上的解題效率顯著提升, 產(chǎn)生了更好的頓悟表現(xiàn)(Ostafin & Kassman, 2012)。

如表1所示, 現(xiàn)有研究顯示, 正念的多種因素都對包括頓悟問題在內(nèi)的聚合思維有積極作用, 正念有助個體轉(zhuǎn)向全局思維, 借助線索實現(xiàn)認(rèn)知重構(gòu), 且其覺知成分可以提高個體的元認(rèn)知能力和擴(kuò)充工作記憶容量, 幫助個體突破思維僵局和獲得“啊哈”體驗, 促成頓悟。

4 禪修影響創(chuàng)造性思維的潛在機(jī)制

目前, 就禪修對創(chuàng)造性思維的影響機(jī)制已有多種觀點, 通過對現(xiàn)有文獻(xiàn)的梳理歸納可知, 禪修后效主要有賴于其涉及的認(rèn)知調(diào)控和情緒調(diào)節(jié), 其對創(chuàng)造性思維的影響方式見表1。

從認(rèn)知過程看, 禪修對發(fā)散思維的影響機(jī)制是基于注意策略的一個基本假設(shè), 即大腦皮層神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)可基于神經(jīng)可塑性以及注意力的改變來實現(xiàn)大腦效能重構(gòu)并形成新的神經(jīng)連接(Horan, 2009)。初期, 走神帶來與發(fā)散思維相關(guān)的彌散注意, 利于達(dá)到醞釀效應(yīng)。注意調(diào)節(jié)參與其中, 并與注意覺知、調(diào)整與聚焦共同優(yōu)化和調(diào)節(jié)發(fā)散思維所需的最小化的自上而下的控制和局部競爭(local competition)以及增強(qiáng)表征轉(zhuǎn)換和認(rèn)知靈活性以及創(chuàng)意觀念的產(chǎn)生。工作記憶水平的改善有助于發(fā)散思維功能固著解除; 禪修中所誘發(fā)的其他要素或效應(yīng)如興趣和智力等則可以間接增強(qiáng)發(fā)散思維所需的堅持性。禪修中注意網(wǎng)絡(luò)(Tang, H?lzel, & Posner, 2015)、突顯網(wǎng)絡(luò)(McMillan, Kaufman, & Singer, 2013)和默認(rèn)模式網(wǎng)絡(luò)(Dickenson, Berkman, Arch, & Lieberman, 2013)啟動, 這些網(wǎng)絡(luò)涉及的區(qū)域?qū)嶋H上也與創(chuàng)造性活動過程中的活躍區(qū)域大量重疊, 如扣帶回參與了創(chuàng)造性活動中的認(rèn)知控制, 頂下小葉、前額葉的激活程度與發(fā)散思維的流暢性有關(guān)(Ricard, Lutz, & Davidson, 2014; Beaty, Benedek, Silvia, & Schacter, 2016), 它們的顯著激活也從側(cè)面驗證了禪修對發(fā)散思維的影響。

表1 不同禪修方式對創(chuàng)造性思維的影響方式 (↑為正向作用, ↓為負(fù)向作用)

從情緒調(diào)節(jié)方面來看, 研究者通常會存在兩方面的討論。一方面, 短期禪修訓(xùn)練可以直接引發(fā)積極情緒, 而積極情緒有助于不同注意視角之間的切換, 過程中形成的彌散注意使得注意資源的分配更廣泛, 繼而促進(jìn)了發(fā)散思維過程的類別轉(zhuǎn)換, 利于醞釀效應(yīng)的產(chǎn)生(見表1)。關(guān)于這種注意—情緒調(diào)節(jié)的假設(shè)均認(rèn)為積極情緒擴(kuò)展了注意廣度(Rowe, Hirsh, & Anderson, 2007), 不同注意視角之間的切換有助于認(rèn)知敏感并產(chǎn)生更豐富的聯(lián)想(Ding et al., 2014), 有利于產(chǎn)生新穎而多元的觀念。另一方面, Tang等(2015)提出對于新手而言, 積極情緒常常反映出前額葉激活的增強(qiáng)效應(yīng), 通過克服慣性思維和固有的情感反應(yīng), 積極情緒會顯示更大的前額葉激活。前額葉是參與創(chuàng)造性過程的重要腦區(qū), 長期積累禪修經(jīng)驗后, 他們可能會以自下而上加工方式來自動接收信息(Tang et al., 2015), 這種認(rèn)知控制也與發(fā)散思維所匹配。由此, 禪修后個體減弱甚至消退不良情緒, 將注意轉(zhuǎn)換到當(dāng)下目標(biāo), 執(zhí)行更有效而發(fā)散的思維工作(Subramaniam et al., 2009)。

禪修對聚合思維的影響有多種途徑。起初, 個體從走神到注意調(diào)節(jié)進(jìn)入禪修狀態(tài), 注意覺知、調(diào)整和聚焦等注意調(diào)節(jié)技術(shù)(Ricard et al., 2014)參與了頓悟最初對不相關(guān)信息的預(yù)加工(Ding et al., 2014)。該過程通常會激活在頓悟相關(guān)的深度加工扮演關(guān)鍵角色(Cayoun, 2011)的額下回。不僅如此, 而且因禪修而開啟的內(nèi)省機(jī)制也有助于對頓悟問題解決過程的認(rèn)知重評(Ding et al., 2014)。隨后, 個體在禪修中增強(qiáng)的警覺與監(jiān)控則是禪修助益于創(chuàng)造性的重要機(jī)制, 兩者均通過啟動扣帶回來促進(jìn)創(chuàng)造過程中的認(rèn)知監(jiān)控與思維定勢的加工, 并繼而推動隨后對頓悟問題的信息整合加工。同時, 就創(chuàng)造性過程中的語義無意識激活而言, 禪修有助于減少過去經(jīng)驗中語義概念的影響(Ostafin & Kassman, 2012), 并以此在頓悟中的僵局破解過程中起著關(guān)鍵作用(Ding et al., 2014)。換言之, 禪修能夠通過調(diào)控執(zhí)行功能來 改善定勢或功能固著, 促發(fā)頓悟的產(chǎn)生。此外, Baird等(2012)發(fā)現(xiàn)走神可以增強(qiáng)無意識關(guān)聯(lián)加工(unconscious associative processing), 而這種無意識加工也是頓悟問題解決甚至其他創(chuàng)造性頓悟的重要認(rèn)知過程。

禪修中的情緒調(diào)節(jié), 對聚合思維具有兩面性。Colzato的研究提出積極情緒的增加不利于聚合思維, Guglietti等(2013)則通過對GABAB的測量, 為相反觀點提供了證據(jù), 認(rèn)為禪修主要通過自上向下調(diào)節(jié)興奮性神經(jīng)活動和改善大腦皮層的抑制來減少負(fù)面認(rèn)知活動提高了創(chuàng)造性思維所需的有效的注意監(jiān)控(Guglietti, Daskalakis, Radhu, Fitzgerald, & Ritvo, 2013)。不少的禪修全過程都可能會觸發(fā)從呼吸到注意再到情緒的三階段的變化, 而這一過程又能不同程度地增強(qiáng)這些方面的連接(參見圖1)：注意網(wǎng)絡(luò), 內(nèi)省和情感的過程(Lippelt et al., 2014), 從而推動頓悟進(jìn)程。值得一提的是, 多數(shù)腦電研究傾向于積極情緒本身增強(qiáng)了神經(jīng)活動, 包括頓悟問題的解決。積極情緒強(qiáng)化了神經(jīng)系統(tǒng)的激活, 如前額葉皮層以及大腦皮層, 卻損害了參與分析思維的執(zhí)行功能(Ovington et al., 2017), 但也有研究主張, 積極情緒除了促進(jìn)全局思維, 也有利于局部思維。積極情緒增加了認(rèn)知靈活性以及局部與全局轉(zhuǎn)換能力, 以抑制慣性思維(Ovington et al., 2017), 因此研究中難以區(qū)分目標(biāo)任務(wù)的問題解決是否完全經(jīng)由頓悟而來, 也為情緒調(diào)節(jié)對聚合思維的研究增加了難度。

5 總結(jié)與展望

無論是發(fā)散思維還是聚合思維, 都體現(xiàn)和凝結(jié)著人類的智慧, 并推動了科學(xué)技術(shù)變革與社會生產(chǎn)力發(fā)展。探討禪修對創(chuàng)造性思維的影響, 不僅能為提升創(chuàng)造性思維效果提供具體可資借鑒的舉措, 而且有助于禪修本質(zhì)的闡明。從目前星羅棋布的實證證據(jù)可知, 不同形式的禪修對創(chuàng)造性思維有積極影響, 且主要是通過認(rèn)知調(diào)控和情緒激活與調(diào)節(jié)來實現(xiàn)。前者主要涉及無意識加工、語義聯(lián)結(jié)的激活和注意調(diào)控與選擇等, 后者則與適宜情緒的激活、調(diào)節(jié)和控制有關(guān)。需注意, 禪修對創(chuàng)造性思維在某些條件下也可能會有些不利于創(chuàng)造性產(chǎn)生的影響, 如放松效應(yīng)可能會弱化情感表達(dá)與幽默感, 進(jìn)而導(dǎo)致禪修者的創(chuàng)造性思維繪畫產(chǎn)品測驗表現(xiàn)不佳等(Müller et al., 2016)。針對禪修對創(chuàng)造性思維的影響, 未來研究可從以下方面深入：

圖1 禪修影響創(chuàng)造性思維的潛在機(jī)制圖

注：箭頭代表作用的方向

首先, 加強(qiáng)情緒調(diào)節(jié)對創(chuàng)造性思維的影響研究。從以往文獻(xiàn)可知, 禪修帶來情緒的變化, 尤其是積極情緒的產(chǎn)生, 這一重要變量影響了創(chuàng)造性思維中的認(rèn)知過程。但因為禪修的多維復(fù)雜性, 情緒調(diào)節(jié)如何影響以及影響機(jī)制尚有待探討。例如, 禪修中的積極情緒與中性及消極情緒的變化特點乃至帶來的認(rèn)知影響, 多大程度地影響創(chuàng)造性思維活動？另外, 研究者尚無法完全確定, 情緒是作為一個獨立的變量直接對創(chuàng)造性思維產(chǎn)生作用, 這一作用與間接造成的認(rèn)知影響的關(guān)系, 以及其余創(chuàng)造性思維三者的關(guān)系如何, 都有必要進(jìn)行進(jìn)一步深入探究。

其次, 重視規(guī)范性和科學(xué)性的實驗設(shè)計。有關(guān)禪修與創(chuàng)造性思維之間的關(guān)系并不能簡單地概念化, 心智游移、睡眠等因素都可能成為混淆因素增加積極效應(yīng)(Müller et al., 2016), 因此需要在實驗中嚴(yán)格控制額外變量(Wiggins & Bhattacharya, 2014), 關(guān)注被試是否在家有額外的禪修練習(xí)等潛在干擾因素, 并且延伸其對創(chuàng)造性在其他方面影響的研究, 如格式塔、幽默感、藝術(shù)性創(chuàng)造思維。未來研究需要加強(qiáng)對一些基本概念的界定, 以便更系統(tǒng)地評估不同禪修的本質(zhì)、被試的個體差異, 盡可能地把握目前尚存的研究差別。

最后, 重視禪修對創(chuàng)造性的腦機(jī)制研究?，F(xiàn)有研究顯示禪修可能不同程度地啟動了注意網(wǎng)絡(luò)(Tang et al., 2015)、突顯網(wǎng)絡(luò)(McMillan et al., 2013)和默認(rèn)模式網(wǎng)絡(luò)(Dickenson et al., 2013)。已有創(chuàng)造性的成像研究也表明, 額葉、扣帶回以及皮下白質(zhì)或灰質(zhì)濃度均與創(chuàng)造性有關(guān)(沈汪兵等, 2010)。然而, 對于特定創(chuàng)造性思維活動而言, 不同的禪修方式在腦機(jī)制研究中舉足輕重, 對這一問題的研究有利于細(xì)化和澄清特定的禪修方式所能調(diào)動的心理官能, 幫助人們選用特定且適合自己的禪修方式來提高創(chuàng)造性思維活動。由此可見, 在這一領(lǐng)域應(yīng)該深化對創(chuàng)造性的腦機(jī)制研究。

段文杰. (2014). 正念研究的分歧: 概念與測量.(10), 1616–1627.

任俊, 黃璐, 張振新. (2010). 基于心理學(xué)視域的冥想研究.(5), 857–864.

沈汪兵, 劉昌, 陳晶晶. (2010). 創(chuàng)造力的腦結(jié)構(gòu)與腦功能基礎(chǔ).(9), 1420–1429.

沈汪兵, 劉昌, 施春華, 袁媛. (2015). 創(chuàng)造性思維的性別差異.(8), 1380–1389.

沈汪兵, 袁媛. (2015). 創(chuàng)造性思維的社會文化基礎(chǔ).(7), 1169–1180.

宋曉蘭, 王曉, 唐孝威. (2010). 心智游移: 現(xiàn)象、機(jī)制及意義.(4), 499–509.

汪芬, 黃宇霞. (2011). 正念的心理和腦機(jī)制.(11), 1635–1644.

Beaty, R. E., Benedek, M., Silvia, P. J., & Schacter, D. L. (2016). Creative cognition and brain network dynamics.(2), 87–95.

Baas, M., Nevicka, B., & Ten Velden, F. S. (2014). Specific mindfulness skills differentially predict creative performance.(9), 1092– 1106.

Baird, B., Smallwood, J., Mrazek, M. D., Kam, J. W. Y., Franklin, M. S., & Schooler, J. W. (2012). Inspired by distraction: Mind wandering facilitates creative incubation.(10), 1117–1122.

Brefczynski-Lewis, J. A., Lutz, A., Schaefer, H. S., Levinson, D. B., & Davidson, R. J. (2007). Neural correlates of attentional expertise in long-term meditation practitioners.(27), 11483–11488.

Cahn, B. R., & Polich, J. (2006). Meditation states and traits: eeg, erp, and neuroimaging studies., 132(2), 180–211.

Cropley, A. (2006). In praise of convergent thinking.(3), 391–404.

Cowger, E. L. (1974). The effects of meditation (zazen) upon selected dimensions of personality development., 4734.

Cayoun, B. A. (2011). Operationalization of mindfulness. In(pp. 11–20). United Kingdom: John Wiley & Sons.

Capurso, V., Fabbro, F., & Crescentini, C. (2013). Mindful creativity: The influence of mindfulness meditation on creative thinking., 1020.

Christoff, K., Irving, Z. C., Fox, K. C. R., Spreng, R. N., & Andrews-Hanna, J. R. (2016). Mind-wandering as spontaneous thought: A dynamic framework.(11), 718–731.

Chiesa, A., & Malinowski, P. (2011). Mindfulness-based approaches: Are they all the same?.(4), 404–424.

Colzato, L. S., Szapora, A., & Hommel, B. (2012). Meditate to create: The impact of focused-attention and open- monitoring training on convergent and divergent thinking., 116.

Colzato, L. S., Szapora, A., Lippelt, D., & Hommel, B. (2014). Prior meditation practice modulates performance and strategy use in convergent- and divergent-thinking problems.(1), 10–16.

Domino, G. (1977). Transcendental meditation and creativity: An empirical investigation.(3), 358–362.

Dickenson, J., Berkman, E. T., Arch, J., & Lieberman, M. D. (2013). Neural correlates of focused attention during a brief mindfulness induction.(1), 40–47.

Davidson, R. J., & Lutz, A. (2008). Buddha's brain: Neuroplasticity and meditation.(1), 176.

Ding, X. Q., Li, S., & Tang, Y. Y. (2011). Short-term meditation improves creativity..

Ding, X. Q., Tang, Y. Y., Tang, R. X., & Posner, M. I. (2014). Improving creativity performance by short-term meditation., 9.

Ding, X. Q., Tang, Y. Y., Cao, C., Deng, Y. Q., Wang, Y., Xin, X., & Posner, M. I. (2015). Short-term meditation modulates brain activity of insight evoked with solution cue.(1), 43–49.

Ding, X. Q., Tang, Y. Y., Deng, Y. Q., Tang, R. X., & Posner, M. I. (2015). Mood and personality predict improvement in creativity due to meditation training., 217–221.

Edenfield, T. M., & Saeed, S. A. (2012). An update on mindfulness meditation as a self-help treatment for anxiety and depression., 131–141.

Fresco, D. M., Segal, Z. V., Buis, T., & Kennedy, S. (2007). Relationship of posttreatment decentering and cognitive reactivity to relapse in major depression.(3), 447–455.

Frewen, P. A., Evans, E. M., Maraj, N., Dozois, D. J. A., & Partridge, K. (2008). Letting go: Mindfulness and negative automatic thinking.(6), 758–774.

Guglietti, C. L., Daskalakis, Z. J., Radhu, N., Fitzgerald, P. B., & Ritvo, P. (2013). Meditation-related increases in gabab modulated cortical inhibition., 6(3), 397–402.

Greenberg, J., Reiner, K., & Meiran, N. (2012). “mind the trap”: mindfulness practice reduces cognitive rigidity., 7(5), e36206.

Grossman, P., & van Dam, N. T. (2011). Mindfulness, by any other name…: Trials and tribulations ofin western psychology and science.(1), 219–239.

Hodgins, H. S., & Adair, K. C. (2010). Attentional processes and meditation.(4), 872– 878.

Horan, R. (2009). The neuropsychological connection between creativity and meditation.(2-3), 199–222.

Jha, A. P., Krompinger, J., & Baime, M. J. (2007). Mindfulness training modifies subsystems of attention., 7(2), 109–119.

Kudesia, R. S. (2015). Mindfulness and creativity in the workplace. In(pp. 190–212). Cambridge: Cambridge University Press.

Lippelt, D. P., Hommel, B., & Colzato, L. S. (2014). Focused attention, open monitoring and loving kindness meditation: Effects on attention, conflict monitoring, and creativity–A review., 1083.

Lyubomirsky, S., King, L., & Diener, E. (2005). The benefits of frequent positive affect: Does happiness lead to success?.(6), 803–855.

Lutz, A., Slagter, H. A., Dunne, J. D., & Davidson, R. J. (2008). Attention regulation and monitoring in meditation.(4), 163–169.

Lebuda, I., Zabelina, D. L., & Karwowski, M. (2016). Mind full of ideas: A meta-analysis of the mindfulness–creativity link., 22–26.

Moore, A., & Malinowski, P. (2009). Meditation, mindfulness and cognitive flexibility.(1), 176–186.

Müller, B. C., Gerasimova, A., & Ritter, S. M. (2016). Concentrative meditation influences creativity by increasing cognitive flexibility.(3), 278–286.

Mrazek, M. D., Franklin, M. S., Phillips, D. T., Baird, B., & Schooler, J. W. (2013). Mindfulness training improves working memory capacity and GRE performance while reducing mind wandering.(5), 776–781.

McMillan, R. L, Kaufman, S. B., & Singer, J. L. (2013). Ode to positive constructive daydreaming., 626.

Nusbaum, E. C., & Silvia, P. J. (2011). Are intelligence and creativity really so different?: Fluid intelligence, executive processes, and strategy use in divergent thinking.(1), 36–45.

Otis, L. S. (1974). The facts about transcendental meditation, Part 3. If well-integrated but anxious, try TM., 45–46.

Orme-Johnson, D. W., & Granieri, B. (1977). The effects of the age of enlightenment governor training courses on field independence, creativity, intelligence, and behavioral flexibility. In(Vol. 1, pp. 713–718). New York: MERU Press.

Ostafin, B. D., & Kassman, K. T. (2012). Stepping out of history: Mindfulness improves insight problem solving.(2), 1031–1036.

Ostafin, B. D., Robinson, M. D., & Meier, B. P. (2015).. New York: Springer.

Ovington, L. A., Saliba, A. J., & Goldring, J. (2017). Dispositions toward flow and mindfulness predict dispositional insight., 1–12.

Puryear, J. S. (2015). Metacognition as a moderator of creative ideation and creative production.(4), 334–341.

Ren, J., Huang, Z. H., Luo, J., Wei, G. X., Ying, X. P., Ding, Z. G., ... Luo, F. (2011). Meditation promotes insightful problem-solving by keeping people in a mindful and alert conscious state.(10), 961–965.

Rowe, G., Hirsh, J. B., & Anderson, A. K. (2007). Positive affect increases the breadth of attentional selection.(1), 383–388.

Ricard, M., Lutz, A., & Davidson, R. J. (2014). Mind of the meditator.(5), 38–45.

Salvi, C., & Bowden, E. M. (2016). Looking for Creativity: Where do we look when we look for new ideas?., 161.

Sedlmeier, P., Eberth, J., Schwarz, M., Zimmermann, D., Haarig, F., Jaeger, S., & Kunze, S. (2012). The psychological effects of meditation: A meta-analysis.(6), 1139–1171.

Subramaniam, K., Kounios, J., Parrish, T. B., & Jung- Beeman, M. (2009). A brain mechanism for facilitation of insight by positive affect.(3), 415–432.

Sternberg, R. J., & Lubart, T. I. (1996). Investing in creativity.(7), 677–688.

Slagter, H. A., Lutz, A., Greischar, L. L., Francis, A. D., Nieuwenhuis, S., Davis, J. M., & Davidson, R. J. (2007). Mental training affects distribution of limited brain resources., 5(6), e138.

Shen, W. B., Yuan, Y., Liu, C., & Luo, J. (2016). In search of the 'Aha!' experience: Elucidating the emotionality of insight problem-solving.(2), 281–298.

Tang, Y. Y., H?lzel, B. K., & Posner, M. I. (2015). Traits and states in mindfulness meditation., 59.

Wenk-Sormaz, H. (2005). Meditation can reduce habitual responding.(2), 42–58.

Wiggins, G. A., & Bhattacharya, J. (2014). Mind the gap: An attempt to bridge computational and neuroscientific approaches to study creativity., 540.

Zarrabian, E. (2010).(Unpublished doctorial dissertation). Saybrook University.

Zeidan, F., Gordon, N. S., Merchant, J., & Goolkasian, P. (2010). The effects of brief mindfulness meditation training on experimentally induced pain.(3), 199–209.

Zeng, X. L., Oei, T. P. S., Ye, Y. Q., & Liu, X. P. (2015). A critical analysis of the concepts and measurement of awareness and equanimity in Goenka's Vipassana meditation.(2), 399–412.

Zedelius, C. M., & Schooler, J. W. (2015). Mind wandering “Ahas” versus mindful reasoning: Alternative routes to creative solutions., 834.

1發(fā)散思維測驗中, 例如經(jīng)典替代用途測驗和非常規(guī)用途測驗中都是通過統(tǒng)計所列物品用途的類別來計算思維流暢性得分的。

The effect of ZEN on creative thinking

SHU Chenye1; SHEN Wangbing1,2,3; ZHAO Yuan1

(1School of Public Administration and Institute of Applied Psychology, Hohai University, Nanjing 211100, China) (2Business School, Hohai University, Nanjing 211100, China) (3Faculty of Social and Behavioural Sciences, Leiden University, 2333 AK Leiden, The Netherlands)

It is known that as a training tool, ZEN has an extensive influence on human’s mental processes. In terms of divergent thinking and convergent thinking, the two important, similar but different ways of ZEN show significant differences. Meditation improves divergent thinking mainly based on cognitive flexibility and other factors such as attention strategies, the unconscious activation, the problem-solving motivation and emotion regulation; in terms of convergent thinking, by means of regulating executive function and possible cognitive restructuring, mindfulness can promote the transformation of set or functional fixedness. In terms of the mechanism, enhancing effect of ZEN on creative thinking not only benefits from the unconscious associative processing when the mind wanders, but also is adjusted by emotion effect induced by ZEN. This article sorts out the above-mentioned questions systematically, then points out the deficiencies of previous studies and prospects several future research directions.

Zen Training; creative thinking; divergent thinking; convergent thinking

2017-06-28

*國家自然科學(xué)基金(31500870)、中央高校基本科研業(yè)務(wù)費項目(2017B14514)、中國博士后基金(2017M6216 03)、國家留學(xué)基金(201706715037)和江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)基金(2017SJB0649)的階段性成果。

沈汪兵, E-mail: wbshenhhu@126.com

B842

10.3724/SP.J.1042.2018.01807