劉超 劉玉路

摘 要：我國(guó)古代詩(shī)歌的關(guān)系最初是詩(shī)樂(lè)相對(duì)獨(dú)立且是詩(shī)歌作為主導(dǎo)的關(guān)系，其后發(fā)展到詩(shī)歌和音樂(lè)之間的相互配合但又獨(dú)立的關(guān)系，最終出現(xiàn)詩(shī)樂(lè)結(jié)合逐漸和詩(shī)歌主導(dǎo)以及音樂(lè)主導(dǎo)和詩(shī)樂(lè)平等結(jié)合，音樂(lè)在詩(shī)樂(lè)關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)地位，一系列相對(duì)復(fù)雜多變的演變過(guò)程，在此過(guò)程中其分別和人聲歌唱、弦歌、歌弦和曲子以及聲詩(shī)和詞曲等六種不同的音樂(lè)文學(xué)類別。詩(shī)樂(lè)關(guān)系的變化發(fā)展在很大程度上推動(dòng)我國(guó)音樂(lè)文學(xué)史和詩(shī)歌史的變化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：詩(shī)樂(lè)關(guān)系；詩(shī)歌史；音樂(lè)文學(xué)；詩(shī)樂(lè)創(chuàng)作

先秦時(shí)期詩(shī)歌和音樂(lè)之間的關(guān)系是探討我國(guó)古代詩(shī)樂(lè)關(guān)系問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)，從西周時(shí)期開(kāi)始，歌是指人聲歌唱的抒情方式，詩(shī)指口頭吟誦的敘事，春秋末期的歌是指和音樂(lè)表演藝術(shù)相關(guān)的頌功之辭，詩(shī)之前是音樂(lè)表演藝術(shù)沒(méi)有任何關(guān)系的諷諫逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閮x式歌辭，進(jìn)而變成《詩(shī)經(jīng)》作品的通稱。西周時(shí)期和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的詩(shī)歌是相互分離的，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的詩(shī)歌走向合流，其對(duì)我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生重要的意義，這也是當(dāng)前思考古代詩(shī)樂(lè)關(guān)系的起點(diǎn)。

一、詩(shī)歌和音樂(lè)的統(tǒng)一性

作為我國(guó)重要的文學(xué)形式之一的詩(shī)歌，最初其和樂(lè)以及舞是緊密聯(lián)系不可分割的，其共同在禮樂(lè)制度的影響維護(hù)統(tǒng)治者的利益，其為了彰顯出統(tǒng)治者的禮制內(nèi)涵發(fā)揮著重要作用。詩(shī)樂(lè)關(guān)系不僅服務(wù)于禮的統(tǒng)一性，其在文學(xué)發(fā)展過(guò)程中展現(xiàn)出其自身的獨(dú)立性。禮樂(lè)文化是我國(guó)古代一種主要的文化模式，禮樂(lè)在古代不僅僅是一種簡(jiǎn)單的禮儀和音樂(lè)其更是某種身份象征或者是具有某種象征意義的符號(hào)，禮和樂(lè)都具有其自身不同的形式和內(nèi)容，并通過(guò)不同形式在不同場(chǎng)合用來(lái)象征我國(guó)古代宗法等級(jí)社會(huì)。探究詩(shī)樂(lè)關(guān)系，以及樂(lè)對(duì)詩(shī)的影響，不僅要看到兩者在宗法等級(jí)上的統(tǒng)一性，還要看到其獨(dú)立性，在詩(shī)歌出現(xiàn)初期，詩(shī)對(duì)樂(lè)存在一定的依附性，在詩(shī)歌的創(chuàng)作形式及內(nèi)容和價(jià)值取向上受到樂(lè)的影響。

在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，社會(huì)事物以及自然現(xiàn)象在很大程度上會(huì)作用于人，長(zhǎng)此以往，某種形式就成為某種內(nèi)容和某種情感的固定表現(xiàn)符號(hào)，一旦人們接觸到這些固定的符號(hào)就會(huì)產(chǎn)生某種心理情緒，在先秦時(shí)期，詩(shī)樂(lè)舞被看做是一種象征符號(hào)，這些詩(shī)樂(lè)舞符號(hào)都是為了維護(hù)禮樂(lè)制度并彰顯統(tǒng)治者的禮制內(nèi)涵，從此層面上來(lái)看，詩(shī)樂(lè)是一種有意味的形式，詩(shī)樂(lè)是社會(huì)某種觀念以及制度和積淀，其呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)禮樂(lè)制度下不同社會(huì)成員之間的秩序關(guān)系。

西周時(shí)期盛行的是以血緣關(guān)系作為紐帶的宗法制度，宗法制的核心就在于禮制，其主要表現(xiàn)形式是不同等級(jí)的人員由其不同的典禮形式，詩(shī)樂(lè)同時(shí)出現(xiàn)在不同典禮中，其用來(lái)表現(xiàn)禮制的統(tǒng)一性，但詩(shī)樂(lè)在典禮中的地位是不同的。西周時(shí)期人們對(duì)詩(shī)表現(xiàn)出淡漠的態(tài)度，當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌完全依附于音樂(lè)存在，當(dāng)時(shí)的詩(shī)樂(lè)盡管為一體但音樂(lè)占據(jù)主導(dǎo)地位。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)我國(guó)古代音樂(lè)也不具有獨(dú)立的地位，音樂(lè)將禮制作為根本，音樂(lè)受到禮制的影響和制約，西周時(shí)期的詩(shī)主要是作為樂(lè)章出現(xiàn)，其對(duì)音樂(lè)具有較強(qiáng)的依附性，詩(shī)樂(lè)共同彰顯禮制的內(nèi)涵并表現(xiàn)出周王朝在宗法制下的等級(jí)觀念和統(tǒng)治者的絕對(duì)權(quán)。

二、音樂(lè)對(duì)詩(shī)歌的影響

和諧和中和，自古以來(lái)都是我國(guó)文化的核心，古往今來(lái)和諧和中和都是人們行事做人的主要標(biāo)準(zhǔn)，其是在人們觀察自然基礎(chǔ)上獲得的啟發(fā)?？鬃釉?jīng)說(shuō)自然界給我們提供最好的范式，盡管禮樂(lè)發(fā)揮的作用不停但是最終目的是一樣的，這樣的禮樂(lè)體現(xiàn)天地的意志和根本，通過(guò)禮樂(lè)精神來(lái)對(duì)人們的情緒和心理進(jìn)行管理干涉，其還可以通過(guò)禮來(lái)對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行約束和規(guī)范，還可以使得樂(lè)更加和諧。

古代詩(shī)樂(lè)關(guān)系的研究可以從風(fēng)雅頌三個(gè)方面入手，雅和頌的樂(lè)章主要是用啦配合或引導(dǎo)人們處在和諧狀態(tài)，這也是當(dāng)時(shí)周王朝禮樂(lè)的根本目的。古人在對(duì)《詩(shī)經(jīng)關(guān)雎》的評(píng)價(jià)上，其看到了詩(shī)歌敦厚且溫柔的價(jià)值取向，這些價(jià)值取向的形式和樂(lè)存在緊密的聯(lián)系。

古人對(duì)詩(shī)樂(lè)實(shí)用性的觀念在很大程度上影響樂(lè)的發(fā)展，此時(shí)的詩(shī)樂(lè)都具有較強(qiáng)的政治性。詩(shī)作為樂(lè)章，其是一種對(duì)文字的傳達(dá)，樂(lè)配合不同的樂(lè)聲可以對(duì)人的情緒和心理產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力。雅和頌則會(huì)給人一種莊嚴(yán)、肅穆的感覺(jué)，因此可以幫助人們發(fā)揮功利性的作用。

詩(shī)樂(lè)結(jié)合在很大程度上給人們的感官帶來(lái)很大的刺激，首先是聲音也就是樂(lè)的刺激，其次就是視覺(jué)也就是詩(shī)的刺激。詩(shī)樂(lè)結(jié)合狀態(tài)下，首先要滿足歌的需要，一次你樂(lè)曲形式?jīng)Q定當(dāng)時(shí)詩(shī)的章節(jié)和結(jié)構(gòu)，當(dāng)時(shí)的《詩(shī)經(jīng)》主要以四言為主，四句獨(dú)立為一個(gè)章節(jié)，二節(jié)拍的四言具有較強(qiáng)的節(jié)奏感，其是保證《詩(shī)經(jīng)》旋律整齊的基礎(chǔ)。四字句節(jié)奏鮮明且短促，重章疊句和雙聲疊韻具有回環(huán)往復(fù)的感覺(jué)，其節(jié)奏舒卷徐緩。音樂(lè)的形式在很大程度上會(huì)影響甚至制約詩(shī)的創(chuàng)作，詩(shī)歌之間密切的關(guān)系，使得詩(shī)作為單獨(dú)文學(xué)體裁出現(xiàn)時(shí)，人們自覺(jué)性的去尋找詩(shī)的旋律和結(jié)構(gòu)，通過(guò)對(duì)賬和押韻的創(chuàng)作手法展現(xiàn)詩(shī)的音樂(lè)性，使詩(shī)歌具有不同的審美價(jià)值。

三、詩(shī)樂(lè)關(guān)系對(duì)詩(shī)樂(lè)創(chuàng)作影響

我國(guó)古代詩(shī)樂(lè)關(guān)系主要可以從風(fēng)雅頌三個(gè)層面上進(jìn)行觀察研究，國(guó)風(fēng)屬于第一個(gè)層面，其主要是將深厚的民俗資源作為基礎(chǔ)，將樂(lè)府民歌、宋詞以及與元曲后人明清時(shí)期的可歌作為基礎(chǔ)，國(guó)風(fēng)的內(nèi)容更加情緣化；變雅屬于第二個(gè)層面，其主要將人文關(guān)懷作為依托，通過(guò)言志詩(shī)或抒情詩(shī)作為主體，其不一定可歌但注重聲音；雅頌屬于第三個(gè)層面，其主要把國(guó)家重大典禮作為依托，將郊廟樂(lè)章作為主體，其主要目的是建立政權(quán)統(tǒng)治者的威嚴(yán)和情緣沒(méi)有關(guān)系。從狹義上來(lái)看，我國(guó)古代的言志詩(shī)在數(shù)量占據(jù)很大的優(yōu)勢(shì)，廣義上來(lái)看，我國(guó)古典詩(shī)也就是情緣詩(shī)是最為正宗且也是數(shù)量最多的。

在風(fēng)雅頌這個(gè)三者中，國(guó)風(fēng)和音樂(lè)間的結(jié)合是最自然且也是最為和諧的，在風(fēng)雅頌三者中，音樂(lè)特殊的魅力可以在國(guó)風(fēng)中得到更好的展現(xiàn)，其主要是因?yàn)閲?guó)風(fēng)具有濃厚的民俗資源。國(guó)風(fēng)的題材特征和音樂(lè)特征之間的關(guān)系不是偶然存在的，而是具有學(xué)理上的必然性。比如李開(kāi)先的《市井艷詞序》中說(shuō)“憂而詞哀，樂(lè)而詞褻，此今古同情也?！崩铋_(kāi)先詩(shī)中的今古同情所說(shuō)的也就是男女之情，國(guó)風(fēng)一類的作品，可歌在其詩(shī)樂(lè)關(guān)系處理上起到基礎(chǔ)性的作用，入俗和婉轉(zhuǎn)展現(xiàn)出國(guó)風(fēng)獨(dú)特的魅力。

變雅主要是人文關(guān)懷，這是我們?cè)谶M(jìn)行此類作品創(chuàng)作的關(guān)鍵，從該層面考察詩(shī)樂(lè)關(guān)系也是很關(guān)鍵的，變雅以可歌作為基礎(chǔ)的創(chuàng)作形式在春秋時(shí)期影響消失，李夢(mèng)陽(yáng)在《詩(shī)集自序》中講到“《詩(shī)》亡然后《春秋》作者，雅也”；如果從雅的人文關(guān)懷而言，其綿延至今主要以面向社會(huì)大眾的言志詩(shī)為主。言志詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中所占比例是很小的，就其流傳來(lái)講，國(guó)風(fēng)是詩(shī)歌合體，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，變雅展現(xiàn)人文精神得到古代主流詩(shī)學(xué)認(rèn)可，其將社會(huì)生活作為重心，但其在詩(shī)樂(lè)結(jié)合上，對(duì)樂(lè)的使用較小。比如文天祥的《過(guò)零丁洋》“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青?！逼鋸?qiáng)調(diào)的是人文關(guān)懷和詩(shī)本身的韻律，其和樂(lè)不存在較大關(guān)系，此為講述性語(yǔ)言，意在表現(xiàn)自我，語(yǔ)言樸實(shí)且發(fā)音平緩，聲調(diào)變化幅度相對(duì)較小。

雅頌則主要是展現(xiàn)禮制，雅在朝堂上的主要風(fēng)格是肅穆莊重，《周頌》中有三十一篇詩(shī)，從明堂到百姓祈福，再到星辰祭祀都是祭禮是一樣，因此雅頌是為典禮而創(chuàng)作的，在此上禮樂(lè)不分，頌樂(lè)節(jié)奏緩慢且篇幅較短，其主要是將打擊樂(lè)和管樂(lè)相結(jié)合，展現(xiàn)祭祀或其他典禮的莊重和肅穆。雅頌在后世主要是為了發(fā)揮政教功能，在禮樂(lè)中融合禮制、禮法和政教等內(nèi)容。押送從其風(fēng)格上來(lái)看，其很難使人產(chǎn)生親切感引起共鳴，其從來(lái)都不是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的主流形式，與雅頌相對(duì)應(yīng)的古典詩(shī)也從來(lái)都是我國(guó)詩(shī)歌史上的主流形式。

四、結(jié)束語(yǔ)

詩(shī)樂(lè)關(guān)系主要建立在風(fēng)雅頌三個(gè)層面，國(guó)風(fēng)及其流派展現(xiàn)綿延不斷的男女歡愛(ài)以及情緣，其主要存在于樂(lè)府民歌、宋詞和元曲中，其將豐富的民俗資源作為主要題材；變雅及其流派注重人文關(guān)懷，其借助詩(shī)歌音樂(lè)性展現(xiàn)人文關(guān)懷并體現(xiàn)社會(huì)化情感；雅頌則依附于國(guó)家典禮，其旨在創(chuàng)造肅穆莊嚴(yán)的氣氛，和情緣以及人文關(guān)懷無(wú)關(guān)。

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