趙志業(yè)

摘 要：從文化視野對我國古代思想政治教育進(jìn)行研究，不僅是豐富思想政治教育學(xué)科發(fā)展的需要，也是加強新時代思想政治教育以文化人和以文育人的需要。在文化歷史演進(jìn)過程中，我國古代思想政治教育呈現(xiàn)出倫理政治型思想政治教育的特點，它經(jīng)歷了伴隨文化的發(fā)展從自發(fā)到自覺的漫長演進(jìn)、文化形態(tài)的多元發(fā)展與儒家文化對思想政治教育的奠基、漢代儒家文化的主導(dǎo)化與思想政治教育的一元追求、漢代以后中國文化形態(tài)的曲折發(fā)展及其與之對應(yīng)的思想政治教育發(fā)展的階段。以史為鑒，新時代我國思想政治教育應(yīng)更加注重各類文化形態(tài)的意識形態(tài)功能、注重思想政治教育的文化育人與文化認(rèn)同功能、加強思想政治教育的文化理論性。

關(guān)鍵詞：古代思想政治教育；文化歷史；啟示

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.04.025

中圖分類號：D09文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2018）04-0123-05

思想政治教育作為一種文化現(xiàn)象和文化實踐，它本身就是隨著特定社會文化發(fā)展而逐漸演進(jìn)的。世界上任何一個國家和民族的思想政治教育都是對昨天思想政治教育的繼承，并在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中超越。對我國古代思想政治教育的文化歷史演進(jìn)進(jìn)行研究，并不是簡單地梳理我國古代思想政治教育的文化歷史，而是以現(xiàn)代視角和理性思維反思我國古代歷史上文化發(fā)展中的思想政治教育，為我國新時代思想政治教育服務(wù)。

一，思想政治教育伴隨文化的發(fā)展從自發(fā)到自覺的漫長演進(jìn)

從歷史視角看，從遠(yuǎn)古到先秦時期，是中國文化逐漸產(chǎn)生和形成時期，從而也是思想政治教育從自發(fā)到自覺不斷演化的時期。追溯到歷史的開端，早在原始社會時期就存在特定的中國文化形態(tài)，并在其影響下形成與之相適應(yīng)的思想政治教育的雛形。從黃帝、堯舜禹到夏商時期，由于當(dāng)時的生產(chǎn)力十分低下，人們在具體的自然力量面前，深刻感受到強大外力的不可抗拒性，也深刻意識到自己命運的不可預(yù)測性，人們意識到人類自身渺小的同時，也使人類陷入對外力的極度恐懼中。這時，人們感覺無法與大自然的強大外力抗?fàn)?，但為了消除自身的恐懼心理，并祈求大自然對自身的庇佑，便開始將大自然的力量合理化。這種合理化的結(jié)果便是“人們從生活直覺中感受到天、祖、群對自身生存的價值，發(fā)現(xiàn)了群體合力的作用，于是自發(fā)性的出現(xiàn)尊天、尊祖和尊群的思想與行為，為了尋求對自身的保護(hù)，自發(fā)地維護(hù)天、祖、群的無上權(quán)威，自發(fā)地神話大自然的偉力，形成承認(rèn)天命、遵從天意、恪守天道、維護(hù)天威的思想指向”[1]，最終形成了自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜的文化形態(tài)。與這一文化形態(tài)相適應(yīng)，也就形成了這一時期思想政治教育的主要模式：以天命為基礎(chǔ)，通過自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜三大崇拜，將文化價值觀念和價值規(guī)范傳播到日常生產(chǎn)和生活中去，從而實現(xiàn)對人們思想觀念的建構(gòu)。這一思想政治教育模式主要以“神道設(shè)教”為其運行規(guī)律。所謂“神道設(shè)教”，即“合鬼與神，教之至也”、“明命鬼神，以為黔首則，百眾以畏，萬民以服”[2]。

西周時期的文化形態(tài)逐步擺脫了原始時期的文化蒙昧狀態(tài)，這表現(xiàn)在周朝對“天人關(guān)系”的重新思考和定位。周朝對夏商時期遺留下來的天命觀進(jìn)行了批判和質(zhì)疑，提出了“天命無?！钡挠^念，認(rèn)為天并不是不變的，同時還提出了“近人而忠”“尊禮尚施”“天道遠(yuǎn)，人道邇”等觀點，使人的價值開始凸顯。雖然這時還不能與天命和鬼神文化觀念實施徹底決裂，但已經(jīng)努力嘗試從重神鬼之事向重人事的轉(zhuǎn)換，從而使人們的文化生活煥發(fā)出人文色彩，祖先神與上帝神開始分離，尊天帝意識開始淡化而尊祖意識開始強化。相應(yīng)的，文化形態(tài)從神權(quán)性向倫理性轉(zhuǎn)換，從而使文化形態(tài)實現(xiàn)了一次重大的變革而走向自覺。與這一文化轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，思想政治教育開始從自發(fā)走向自覺，這體現(xiàn)在提出并實施“敬德保民”的思想政治教育綱領(lǐng)。這一教育綱領(lǐng)的內(nèi)容為，“天”是有德性的天，只有統(tǒng)治階級實施德政，才能獲得上天的庇護(hù)。同時，也只有“敬德”才能真正“保民”，“敬德”是“保民”的基礎(chǔ)和前提，“保民”是“敬德”目的和歸宿。而“保民”的重要理念就是要謹(jǐn)記“民為邦本”這一理念，民心即天意，也即“民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽自我民聽”[3]。與“敬德保民”的理念相匹配，周朝制定出了可供實施的“禮樂教化”的思想政治教育體系。正是通過禮的外在規(guī)范作用和樂的熏染作用，最終起到了把人們的思想影響、政治教化、道德感化和心理調(diào)適融為一體的作用。

二，文化形態(tài)的多元發(fā)展與儒家文化對思想政治教育的奠基

春秋戰(zhàn)國時期是我國由奴隸社會向封建社會過渡的大變革時期，形成了“百花齊放、百家爭鳴”的思想格局，也形成了不同特色的文化形態(tài)，在其引導(dǎo)下也就形成與之對應(yīng)的思想政治教育。首先，道家文化形態(tài)及其與之相對應(yīng)的思想政治教育。在老子創(chuàng)立的道家文化看來，“道”是天地萬物的本原，道無聲無形，無邊無界，它是單獨不變的存在，周行于萬物之中又生于萬物之先。道作為本原，玄遠(yuǎn)而奧妙，而“德”就是“道”的衍生物?！暗馈迸c“德”都是通過“無為”的方式來發(fā)生作用的，并不有意干涉萬物的生長，也不做萬物的主宰。與這一文化形態(tài)相適應(yīng)，道家以人的“無為”思想境界的形成為目標(biāo)，并主張統(tǒng)治階級在思想政治教育中，要尊重人們思想品德形成的規(guī)律，不能過多的強調(diào)灌輸和訓(xùn)導(dǎo)，正所謂“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”[4]。其次，墨家文化形態(tài)及其與之相對應(yīng)的思想政治教育。墨家文化認(rèn)為“不相愛”是當(dāng)時社會混亂的重要原因?；诖?，墨子提出了“兼愛”思想作為其文化形態(tài)的主要支撐。在這一文化形態(tài)引領(lǐng)下，思想政治教育的主要目的就是要達(dá)到統(tǒng)治階級與民眾以及民眾與民眾之間的相互理解、尊重和關(guān)愛，即“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則忠惠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)?！盵5]。再次，法家文化形態(tài)及其與之相對應(yīng)的思想政治教育。法家秉承“治世不一道，便國不法古”的變革精神，主張以法來治理“天下”。于此相適應(yīng)，便形成法家以法為核心、以講求信用為基礎(chǔ)、強調(diào)功用為標(biāo)準(zhǔn)、“以法為教、以吏為師”為具體方法的思想政治教育。

在春秋戰(zhàn)國時期，最為耀眼的一顆文化明珠當(dāng)屬儒家文化。儒家文化以“仁”為核心，構(gòu)建起了自身的文化體系。“仁”的基本觀念首先體現(xiàn)為孝悌。孝是父母子女之愛，悌是兄弟姐妹之愛，這些都是處理家庭成員關(guān)系的價值理念和行為規(guī)范。正所謂“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨”。[6]所謂“至德要道”也就是孝，這表明孝是至高無上的美德，也是統(tǒng)治階級用以治理天下的重要原則。同時，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”[7]也就是說，凡是具有孝悌品質(zhì)的人，必然是會遵守規(guī)則和秩序，從而可以保證社會的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。其次，“仁”的觀念就是“愛人”。正如樊遲請教孔子“仁”是什么，孔子回答“仁者愛人”，也就是要發(fā)自內(nèi)心去尊重別人、愛惜別人。再次，“禮”是“仁”外在體現(xiàn)，“禮”作為外在的行為規(guī)范，具有激勵和表達(dá)人類情感和行為方式的作用，所以，“仁”的精神和理念通過“禮”去貫徹和執(zhí)行。禮即“克己復(fù)禮”，作為每一個人安身立命之本，“不學(xué)禮，無以立?！盵8]正是以“仁”為基本精神，儒家文化在人與自然關(guān)系上主張“天人合一”，在人與社會的關(guān)系上強調(diào)集體本位，在人與人之間的關(guān)系上崇尚調(diào)和仁愛，在人與自己的關(guān)系上推崇克己復(fù)禮。在儒家文化引領(lǐng)下，其思想政治教育的目標(biāo)在于培育正人君子，思想政治教育的內(nèi)容強調(diào)明德修身，思想政治教育的方法主張自省。

通過以上分析可以看到，春秋戰(zhàn)國時期是我國歷史上文化形態(tài)最為活躍、傳播最為迅速的一個時期。各個文化形態(tài)都是針對當(dāng)時社會的現(xiàn)狀，提出了各自治理國家的見解。所以，它們在一定程度上應(yīng)該說是互補和對話的。與此同時，在諸家文化形態(tài)中，儒家文化顯示出了它的獨特個性和強大生命力，并被后來統(tǒng)治階級所青睞，從而基本上框定了中國古代文化的發(fā)展態(tài)勢以及與之對應(yīng)的思想政治教育的基本走向。

三，漢代儒家文化的主導(dǎo)化與思想政治教育的一元追求

在秦漢時期，尤其是漢朝，其文化形態(tài)開始逐漸趨向一元，并最終確立了儒家文化的主導(dǎo)地位及其與之相對應(yīng)的思想政治教育。具體表現(xiàn)為，從漢初到漢武帝時期，漢朝的經(jīng)濟從復(fù)蘇走向富強，大一統(tǒng)的追求開始從夙愿走向現(xiàn)實。而要實現(xiàn)“大一統(tǒng)”事業(yè)，改變社會中的“師異道、人異論”以及民眾的不知所從局面，必須要由統(tǒng)一的文化形態(tài)對人們進(jìn)行思想引領(lǐng)。而這時黃老文化的政治軟弱性弊端開始顯露，在很大程度上不能適應(yīng)新時期社會發(fā)展需要。而儒家文化經(jīng)過自身調(diào)整后度過了壓抑期，加之經(jīng)過統(tǒng)治階級內(nèi)部的權(quán)衡，尤其是董仲舒的大力推崇，最終把以孔子為代表的儒家文化確立為全國上下的主導(dǎo)文化形態(tài)，以文化的統(tǒng)一實現(xiàn)政治的統(tǒng)一，從而實現(xiàn)天下統(tǒng)一于漢、權(quán)力統(tǒng)一于王、文化統(tǒng)一于儒的政治目的。從此儒家文化與政治就結(jié)下不解之緣，并開始了漫長的意識形態(tài)化之旅。

在把儒家文化確立為社會的主導(dǎo)文化后，在思想政治教育方面也就開始了一場改革，總體來講，從漢武帝時期開始，獨尊儒術(shù)的思想政治教育體系開始構(gòu)建并最終形成。具體來說，其主要包括以下方面：首先，以獨尊儒術(shù)為主，霸王道雜之的思想政治教育體系。由于要營建大一統(tǒng)帝國，這時候需要思想上的集中從而保證中央集權(quán)。因此，漢武帝毅然采納了董仲舒的建議而把儒術(shù)作為思想政治教育的主導(dǎo)思想。同時，漢武帝注意到了不同文化形態(tài)的價值，希望不同的文化形態(tài)之間可以進(jìn)行必要的對話和借鑒，從而實行的是外儒內(nèi)法，霸王道雜之的策略。其次，厘清了當(dāng)時思想政治教育的主要對象。在董仲舒看來，人之性分為三品，即“圣人之性”“中民之性”和“斗筲之性”。他認(rèn)為，圣人之性是不需要教育的，而斗筲之性的人是再怎么教育都不會有什么成效的，而且這兩類人只占全體人民的很少部分。所以，思想政治教育的重點教育對象是具有中民之性的人。具有中民之性的人身上都具有“仁”與“貪”兩種習(xí)性，思想政治教育的主要任務(wù)就是要去除中民之性的人身上的貪氣，發(fā)掘并保持其仁氣。再次，三綱五常從理念向規(guī)范轉(zhuǎn)換，從而實現(xiàn)了三綱五常的法制化。正所謂“王道之三綱，可求于天”[9]“夫仁、義、禮、智、信五常之道，王者當(dāng)修飭也”[10]?？梢姡藭r的三綱五常已經(jīng)從道德理念變成了具有法律效應(yīng)的具體規(guī)范，而且其理論化程度也越來越高。

四，漢代以后中國文化形態(tài)的曲折發(fā)展及其與之對應(yīng)的思想政治教育發(fā)展

從魏晉南北朝時期到隋唐，王朝政權(quán)從分裂割據(jù)走向強盛，在這期間，獨尊儒術(shù)的局面被打破，儒家文化受到各種文化思潮的沖擊，總體上呈現(xiàn)出儒、佛、道同時活躍于文化領(lǐng)域的局面。具體而言，在魏晉南北朝時期，由于王朝更迭頻繁，割據(jù)政權(quán)林立，儒家文化并不能完全適應(yīng)當(dāng)時社會的發(fā)展?fàn)顩r。這時玄學(xué)開始興起，對儒家文化進(jìn)行了無情的批判。其中最為著名的代表人物為嵇康。嵇康提出“越名教而任自然”的主張。在嵇康看來，儒家文化倡導(dǎo)的規(guī)范和禮節(jié)對人們天性的發(fā)展具有約束和阻礙作用。而人們思想的成長應(yīng)該具有順其自然、循性而動、去除虛偽和保存本真的特性。在這一文化主張下，嵇康在思想政治教育中倡導(dǎo)自然主義教育，即思想政治教育應(yīng)該是一種自然而然的事情，不需要強調(diào)和粉飾。面對玄學(xué)文化形態(tài)對儒家文化的沖擊，裴頠則全力捍衛(wèi)儒家文化。在裴頠看來，當(dāng)時社會上盛行的貴無論在很大程度上片面夸大了“無”的作用，這樣勢必造成虛無主義的盛行。繼而他認(rèn)為世界是“有”而不是“無”，有社會就有人與人之間關(guān)系的存在，就會有貴賤等級和長幼秩序，有各種規(guī)范和禮節(jié)，這樣才能維持人們生活的正常秩序。在這一思想引領(lǐng)下，裴頠呼吁應(yīng)該用儒家綱常明教來教化民眾和治理社會，從而達(dá)到國家的大治。面對玄學(xué)文化和儒學(xué)文化的對峙，郭象提出獨化論來調(diào)和兩者的矛盾?！蔼毣钡奶攸c表現(xiàn)為每一事物的“自生”“自化”和“自造”。在獨化論看來，仁義禮智等名教規(guī)范是植根于人性之中，是人自然而然的生成和發(fā)展的。既然這些都是自然的，那么關(guān)于尊卑貴賤等社會等級秩序也是自然產(chǎn)生的，是不可更改的。獨化論在思想政治教育方面的體現(xiàn)就在于“明內(nèi)圣外王道”的教育理念的提出，即真正有品德的人，內(nèi)心應(yīng)該保持一份自然無為的優(yōu)良品性，但又要積極從事社會活動，也就是說，“外王”和“內(nèi)圣”是互相交融于一體的。在西漢末年東漢初佛教文化開始傳入中國，佛教文化宣稱靈魂不死、因果報應(yīng)等觀念，正好滿足了戰(zhàn)亂時期人們的精神需要。此時佛教文化開始在整個思想政治領(lǐng)域占領(lǐng)一席之地，這在戰(zhàn)亂時期確實起到了安撫人心的作用。到了隋唐，是政治經(jīng)濟大一統(tǒng)時期，在文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出儒、釋、道并存與交融的局面。這時的統(tǒng)治者致力于恢復(fù)和弘揚儒家文化傳統(tǒng)，使儒家文化價值觀念成為思想政治教育的重要內(nèi)容并被人們所再次接受和認(rèn)同。

從宋朝開始到清中葉是中國封建社會的后期?！斑@一時期中央集權(quán)統(tǒng)治已趨于成熟并逐漸走向君主專制統(tǒng)治。隨著歷史的發(fā)展，中國古代以宗法等級制度為特征的封建主義的政治體制已經(jīng)失去了往日強大的生命力，開始走向衰落。但是封建主義的政治體制和意識形態(tài)仍然穩(wěn)固?！盵11]這一時期也是中國的封建文化由興盛走向衰弱的時期，其標(biāo)志是理學(xué)的形成、發(fā)展和衰落。與這一文化發(fā)展趨勢相呼應(yīng)，其思想政治教育的發(fā)展概括起來為，在宋元時期，由于工商業(yè)快速發(fā)展和新型生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)，思想政治教育必須做出相應(yīng)的變革以適應(yīng)時代的改變。思想政治教育出現(xiàn)了事功至上、理性至上和道德至上的改革指向，最終以文化觀念的哲理化和體系化手段來強化思想政治教育的社會功能。到了明清時期，封建制度的頹廢和衰落已經(jīng)明顯顯露，社會矛盾日益尖銳，新舊思想斗爭非常激烈。面對這種局面，統(tǒng)治階級推行以教為先、以刑輔教的思想政治教育模式以企圖達(dá)到統(tǒng)一人們思想的目的。

五，我國古代思想政治教育的文化特點及啟示

1.我國古代思想政治教育的文化特點

我國古代思想政治教育發(fā)展歷史就是以文化傳播為主，伴隨著文化沖突、變遷和整合的歷史。在這過程中，不同的統(tǒng)治者和有識之士根據(jù)社會發(fā)展需要和人們文化需求，不斷地調(diào)整思想政治教育內(nèi)容、目標(biāo)和手段等。同時，在不同的歷史時期，總有一些落后的文化暫時占據(jù)思想政治教育的主陣地，但是最終會被克服和超越。這也顯示出中國古代的文化和思想政治教育發(fā)展的迂回曲折和跌宕起伏的節(jié)奏，也符合馬克思主義所揭示的事物按照螺旋式方式上升和發(fā)展的規(guī)律。

如果以文化形態(tài)對中國思想政治教育發(fā)展進(jìn)行劃分的話，可以把我國古代思想政治教育稱之為倫理政治型思想政治教育。在古代，在家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)下，道德與政治是融為一體的，不管統(tǒng)治者和社會精英如何選擇文化形態(tài)作為思想政治教育的價值基點和內(nèi)容，他們都強調(diào)“修身為本”，把加強道德修養(yǎng)以形成“圣賢”“君子”等理想人格作為其主要目標(biāo)和內(nèi)容。在古代，總是圍繞人性問題進(jìn)行思想政治教育研究，以社會統(tǒng)治階級所認(rèn)定的高尚人格為教育內(nèi)容來開展具體的教育工作。中國哲學(xué)的重要特點是強調(diào)以道德統(tǒng)率知識，認(rèn)為“真”和“善”是統(tǒng)一的存在。古代社會將“至真至善”作為高尚人格的最終指向，引導(dǎo)人們將成圣、成賢作為人生追求。

2.我國古代思想政治教育文化歷史演進(jìn)的啟示

（1）注重各類文化形態(tài)的意識形態(tài)功能 從對我國古代思想政治教育的文化歷史演進(jìn)來看，起初，由于其生產(chǎn)力水平發(fā)展低下，人們主要的文化實踐是為了滿足生存需要。因此，這時人們的文化實踐目的較為單一，所產(chǎn)生的文化形態(tài)也較為單一。固其意識形態(tài)功能還不明顯。人類步入階級社會之后，統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的劃分開始出現(xiàn)。統(tǒng)治階級為了維護(hù)自身的統(tǒng)治合法性，一方面通過武力征服使人們臣服，另一方面進(jìn)行文化教化來讓人們進(jìn)行意識形態(tài)認(rèn)同。但由于這時的生產(chǎn)力發(fā)展水平不發(fā)達(dá)，階級和階層劃分相對簡單，同時人們生活在一個較為封閉的時空中，這就導(dǎo)致統(tǒng)治階級可以用較為單一的、但具有濃厚意識形態(tài)色彩的文化形態(tài)來對人們進(jìn)行思想統(tǒng)領(lǐng)。隨著生產(chǎn)力的逐步發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，階級和階層劃分越來越細(xì)致，不同的階級和階層都有自己的文化訴求，因此會形成不同階級和階層的文化形態(tài)。而這種不同階級和階層的文化形態(tài)不單單是對階級和階層群體自身思想和行為特征的反映，更是不同階級和階層進(jìn)行政治利益和文化利益爭取的重要手段。這就導(dǎo)致多種種類的文化形態(tài)其意識形態(tài)功能越來越明顯。在今天的社會，伴隨著全球化的發(fā)展，不同文化形態(tài)的種類越來越多，不同文化形態(tài)之間在對話、交流、碰撞和沖突中，發(fā)生的意識形態(tài)對話和沖突也越來越明顯。這就要求，我國思想政治教育要注重各類文化形態(tài)的意識形態(tài)功能，一方面我國思想政治教育要在與不同文化形態(tài)的對話中豐富和發(fā)展自己，另一方面要把握在不同文化形態(tài)中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（2）注重思想政治教育的文化育人與文化認(rèn)同功能 從我國古代思想政治教育的文化歷史演進(jìn)來看，思想政治教育始終承擔(dān)著文化育人和文化認(rèn)同的功能。思想政治教育本身就是一種文化現(xiàn)象和文化實踐，具有文化育人的功能。在古代，不同時期的思想政治教育雖然表現(xiàn)得豐富多彩，但其核心都是價值觀念和道德準(zhǔn)則。任何形式的思想政治教育都在不同性質(zhì)上和一定程度上影響著人們的價值觀念和道德判斷。古代思想政治教育固然帶有不同時期的階級局限性，但其中蘊含的諸如重視“立志教育”、注重“修身為本”等先進(jìn)思想也發(fā)揮了文化育人的功能，對人們價值觀念的形成發(fā)揮了程度不同的正向影響作用。思想政治教育實質(zhì)上是選擇并運用特定文化、依照預(yù)定目的的“育人”過程。思想政治教育的文化認(rèn)同功能一方面表現(xiàn)為思想政治教育承擔(dān)著對統(tǒng)治階級的主流文化進(jìn)行傳播、發(fā)展和創(chuàng)新的重要職能，以使大眾在認(rèn)同統(tǒng)治階級的主流文化基礎(chǔ)上達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治階級利益的目標(biāo)。另一方面表現(xiàn)為思想政治教育承擔(dān)著對民族文化進(jìn)行傳播、發(fā)展和創(chuàng)新的功能，從而增強特定民族的凝聚力和親和力。正如前面論述所提及，在生產(chǎn)力發(fā)展低下的階段，人們的文化實踐處于相對簡單的層次，文化之間的對話和沖突也就沒有那么激烈，因此思想政治教育承擔(dān)的對于特定階級和民族的文化進(jìn)行認(rèn)同的功能在很大程度上處于潛在狀態(tài)。但是，隨著時代的發(fā)展，當(dāng)今各種不同文化形態(tài)之間的對話和沖突達(dá)到了十分激烈的程度。面對這一局勢，不同的國家、民族和階級為了奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就會利用思想政治教育進(jìn)行文化認(rèn)同教育，繼而思想政治教育的文化認(rèn)同功能就越來越凸顯。對于新時代的我國而言，經(jīng)過五千年發(fā)展并最終積淀而成的民族文化以及淵源于中華文化、植根于當(dāng)代實踐的中國特色社會主義文化，是我們中華民族身份的象征，是團(tuán)結(jié)全國人民、建設(shè)偉大祖國以實現(xiàn)民族復(fù)興的強大精神力量，也是我國綜合國力的重要體現(xiàn)。然而不同的文化形態(tài)，尤其是西方文化，利用各種手段對我國民族文化和中國特色社會主義文化進(jìn)行詆毀和殖民，從而瓦解著大眾對我國民族文化和中國特色社會主義文化的認(rèn)同。這就需要我國思想政治教育加強其文化認(rèn)同的功能。

（3）加強思想政治教育的文化理論性 在不同的歷史時期，我國思想政治教育所秉持的理論是不同的。這主要受到時代發(fā)展?fàn)顩r和人們文化認(rèn)知水平的限制。在生產(chǎn)力水平低下的時代，思想政治教育所秉持的理論帶有樸素的生活氣息和神秘色彩。隨著人類生產(chǎn)力水平的不斷進(jìn)步，所秉持的理論需要朝向邏輯性和體系化趨勢發(fā)展。對于我國現(xiàn)在的思想政治教育而言，就要求一方面要根據(jù)時代發(fā)展趨勢和人民大眾需要進(jìn)行理論創(chuàng)新，從而保證理論的先進(jìn)性和時代性。另一方面，要把先進(jìn)理論轉(zhuǎn)換成人民大眾容易理解和接受的理論內(nèi)容和形式，從而轉(zhuǎn)換成“改造社會、改造世界的物質(zhì)力量” [12]，進(jìn)而投身于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的洪流之中。

參考文獻(xiàn)

[1] 張世欣.中國古代思想道德教育史[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2010：5.

[2] 戴圣.禮記[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2013：302.

[3] 姜建設(shè)注.尚書[M].開封：河南大學(xué)出版社，2008：354.

[4] 辛戰(zhàn)軍.老子譯注[M].北京：中華書局，2008：219-220.

[5] 陳才俊編.墨子精粹[M].王建設(shè)，南美玉注.北京：海潮出版社，2010：90.

[6] 韋君琳.孝經(jīng)今讀[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2014：5.

[7][8] 趙宗乙.論語解讀[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2010：3，472.

[9] 董仲舒.春秋繁露[M].周桂鈿，譯注.北京：中華書局，2011：160.

[10] 二十五史精華（第一卷）[M].長沙：岳麓書社，2010：292.

[11] 王仕民.德育文化論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2007：136.

[12] 毛澤東文集（第八卷）[M].北京：人民出版社，1999：320.

[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]