□陳 玥 劉馨燦 福建農(nóng)林大學東方學院

一、標志和民族心理的概念

標志是指表明事物特征的記號，它以單純、顯著、易識別的物象、圖形或文字符號為直觀語言，除表示什么，代替什么之外，還具有表達意義、情感和指令行動等作用。標志設計只需要用簡潔的形象就能傳達信息，是一種非語言形式的視覺傳達象征符號，然而標志所傳達的信息含量比語言文字更準確、豐富。

民族文化心理，是在長期共同社會生活所形成的共同需要與利益、共同命運和理想所形成的。每一個民族都有自己的民族文化，民族文化一旦形成，各種文化也會以頑強的內(nèi)在力量影響著全民族成員的思想意識，也就是形成了民族心理特征[1]。

一個民族文化心理的力量是巨大的。中國的哲學家、美學家宗白華先生在1920年就曾說：“藝術是一種創(chuàng)造技能，是由人性最深處的情感刺激起來的想象力構成的。”這句話中“人性最深處的情感”指的就是民族性。一個人最穩(wěn)定的社會特質就是他的民族性，長期的社會文化心理決定了他對設計形式的選擇。

二、中日民族文化心理的差異性

中日兩國民族文化來自同一個源頭,其民族文化心理有很多的相似之處，但是雖同源卻疏流，在很多相同之外還有許多差異性。從19世紀中葉開始，隨著時間的推移,中日民族文化心理的差異逐漸拉開距離，形成了民族化與多元化差異，造就了不同的民族文化以及設計風格。

（一）中日思維方式的差異

中國的民族文化心理的特點是儒、道學說，這對于中國人心理結構和思維方式的形成產(chǎn)生了重要影響。儒家的思想核心是仁、義、禮、智、信，崇尚中庸、和諧、尊卑有序，道家追求天人合一、返璞歸真，這些傳統(tǒng)觀念決定了中國人思維方式的特點是和諧、矛盾、折中[2]。

而日本的文化雖然也受到儒家思想的影響，但是它所受到的是變異后的儒家思想，再加上他們所受的神道的影響，所以在思維方式上與中國有很大的差異性。日本的思維方式主要體現(xiàn)在融合意識較強、形象化和理性化思維并重和敢于超越與突破等方面。

（二）中日對待外來文化態(tài)度的差異

儒家文化十分講究“教化”，對待外來文化方面，中國民族文化心理有很強的保守性，不愿意接受新事物。一些封閉自守的中國傳統(tǒng)文化思想如今還常常左右著人們的行動和思想，中國人在對待事物上往往采取折中的態(tài)度，對外來文化則表現(xiàn)出吸收不徹底或模棱兩可。

日本人很注重實用，認為只要是有價值的都可以“拿”來一用，對外來文化沒有太多的排斥。威蘭·杜爾說過：“日本藝術的外形，就像日本人生活的外在特征一樣，是來自中國，而內(nèi)在力量與精神，則處在日本人民身上?！边@說明日本的借鑒、模仿能力是基于日本的傳統(tǒng)民族文化的[3]。

（三）中日民族性格特點的差異

日本在地理位置上是一個島國，沒有被侵略過的歷史，所以形成了單一民族共享統(tǒng)一文化，形成了集體意識。中國是擁有幾千年歷史的大國，而中國人的集體意識是建立在家族基礎之上的，所以中國人的集團意識是建立在個人利益之上的。

（四）中日審美觀的差異

在中國源遠流長的思想文化中，對稱、均衡與和諧是始終不變的原則，如真與假、美與丑、柔與剛、陰與陽，這些都構成了人們的對應意識。這種對應意識形成了中國人對對應形式的崇尚與偏愛的民族心理。

然而，日本人崇尚自然，喜歡自然的瞬間美，不喜歡這種對稱美，在設計中很忌諱機械的對稱，而是留三分空白，體現(xiàn)出不平衡之美。

三、中日民族文化心理的差異在標志設計的體現(xiàn)

民族文化心理是其文化內(nèi)涵的核心，是一個民族文化的深層結構，它對設計觀念、形式或風格的形成起著決定性的作用。由于中日兩國的民族文化心理差異導致了中、日兩國的標志出現(xiàn)了不同的設計風格，我們可以從兩國的標志設計中體味到民族文化的差異。

如圖1，這是日本航空公司的標志，它從抽象的意義上呼應了日本最重要的象征——太陽，因為日本人崇尚太陽神，把自己視為太陽神之子，以太陽來象征自己國家和大和民族精神，所以把標志設計成了一輪升起的太陽，給人一種拔地而起的氣勢。其中紅色的金屬元素被稱為“大陽之拱”。標志也結合了現(xiàn)代設計理念，把弧形元素設計成一種立體感，傳達出一種力量感，整體顯得現(xiàn)代、簡潔而又有民族特色。

同樣是航空公司的標志設計，我國的國際航空公司標志則另有一番“中國味道”在其中。如圖2，中國國際航空公司運用了象征吉祥如意的一只騰飛的鳳凰。在中國古老的傳說中，鳳凰飛到哪里，就會給那里帶去吉祥如意。同時這個鳳凰標志又是英文“VIP”的象形組合，表明中國國際航空公司把每一位旅客和貨主作為貴賓服務的誠意。

圖1

圖2

在表現(xiàn)人與自然的博覽會標志中，中、日兩國的標志也有不同的視覺表現(xiàn)。中國人更加追求的是一種天人合一、和諧共處的生存環(huán)境。如圖3，中國的西安世界園藝博覽會標志，設計大師陳紹華運用了“一生二、二生三、三生萬物”的道家理念，從自然花瓣的構型開始，用三角形、四邊形、五邊形、六邊形的疊加，創(chuàng)造了2011西安世園會的核心標志。這時這里的數(shù)字不僅是簡單的視覺符號，還蘊含了巨大的文化信息。其中三角形如漢字“人”，位于圖案中心，體現(xiàn)了以人為本；四邊形像是西安的城墻，體現(xiàn)了和諧人居；五邊形是五角星的形態(tài)，體現(xiàn)出了中國特色；六邊形代表著包容人類生存所需一切的自然環(huán)境。這種從三到六的邏輯遞進，說明了從人到環(huán)境的逐層遞進，也體現(xiàn)了人、城市、自然的和諧共生。

而日本的思維方式具有開放、融合的特點。如圖4，日本2005年愛知世博會的標志用一個極簡的開放的圓形來表現(xiàn)，如同一個綠色的太陽，形象地說明了此次博覽會想要傳達的綠色理念。同時設計師也是想通過這個極簡的開放圓形描繪出一個滿足人們盡情領略人與自然相互關系的場所。

圖3

圖4

中國的北京申奧標志也是中國民族文化心理的體現(xiàn)，如圖5，設計師選擇了中國的太極圖形作為設計元素，設計成了一個正在打太極的人的動感姿態(tài)，結構取材于中國傳統(tǒng)圖案“八祥”之一的“中國結”，還融合了書法效果，線條柔美、整體造型優(yōu)美而又有力量，象征著中華民族的堅韌與凝聚力。同時也寓意著世界各國人民之間的團結、合作和交流。整個標志表現(xiàn)出一種和諧的律動美和對稱美，極具民族特色。

而日本在充分吸收外來文化的同時，也與本民族的文化相融合，形成了既有強烈民族文化精神，又有現(xiàn)代設計理念的獨特風格，日本的2016年申奧標志就表現(xiàn)出了與中國申奧標志不一樣的風格，如圖6，標志采用的圖形是傳統(tǒng)的日本結，日本結是日本民間表示喜慶和慶?；顒拥淖８Ｏ笳鳎瑫照蠆W林匹克五個顏色變成主線，與中國申奧標志沉穩(wěn)、大氣顏色不同，它的顏色更加鮮艷亮麗，在字體設計中也巧妙地運用了太陽的圖形。設計手法也融合了現(xiàn)代設計的理念，更加簡潔、時尚，具有很強烈的時代氣息。

圖5

圖6

結 語

從中日兩國民族文化心理差異可以看出，中國的標志設計體現(xiàn)出民族化的特點，而日本的標志設計則具有根植于民族文化的多元化特點，日本標志設計既有日本本土的質樸與華麗，也有中國傳入的禪境意味，還有西方現(xiàn)代風格的身影。在思維方式上面，我們除了要保持我們本民族所具備的和諧、折中、中庸的思維方式，也要學習日本的融合意識、敢于突破常規(guī)的思維。在看待外來文化方面，我們不能只關注本民族文化，要學習日本在充分吸收外來文化的同時，與本民族的文化相融合，形成既有強烈民族文化精神又有現(xiàn)代設計理念的獨特風格。在民族性格發(fā)展方面，我們要大力宣揚本土歸屬意識和集體意識，日本的集體意識催生了共同的精神、近似的品位，這也是日本穩(wěn)定設計風格形成的原因。我們要大力宣揚民族文化，增強民族凝聚力，使中國的設計形成完整、系統(tǒng)的民族特色。在審美觀方面，除了要保持中國的對稱美法則，也要學習借鑒日本在對稱與非對稱之間找到平衡點。